Kapitel 40: vipularucirakṣaṇopākhyānam Die Erschaffung der Frauen und Vipulas Schutz der Lehrerfrau Ruci vor Indra

bhīṣma uvāca; evam etan mahābāho nātra mithyāsti kiṃ cana; yathā bravīṣi kauravya nārīṃ prati janādhipa

Bhīṣma sprach: „So ist es, Starkarmiger; darin ist nichts irgendwie falsch, was du, Kauravya, über die Frau sagst, Herr der Menschen.“

atra te vartayiṣyāmi itihāsaṃ purātanam; yathā rakṣā kṛtā pūrvaṃ vipulena mahātmanā

Hierzu will ich dir eine alte Geschichte erzählen: wie einst der hochgesinnte Vipula [eine Frau] beschützte.

pramadāś ca yathā sṛṣṭā brahmaṇā bharatarṣabha; yadarthaṃ tac ca te tāta pravakṣye vasudhādhipa

Und wie die Frauen von Brahmā erschaffen wurden, Stier der Bharata, und zu welchem Zweck, das will ich dir sagen, mein Sohn, Herr der Erde.

na hi strībhya paraṃ putra pāpīyaḥ kiṃ cid asti vai; agnir hi pramadā dīpto māyāś ca mayajā vibho; kṣuradhārā viṣaṃ sarpo mṛtyur ity ekataḥ striyaḥ

Denn nichts ist wahrlich schlimmer als die Frauen, mein Sohn. Feuer ist die lodernde Frau, und die Täuschungen sind vom [Asura] Maya geboren, Herr; Messerschneide, Gift, Schlange, Tod: dies alles zusammen sind die Frauen.

Lesung strībhya (= strībhyaḥ) und mayajā (= mayajāḥ) mit Sandhi/Endungsabfall gedeutet.

imāḥ prajā mahābāho dhārmikā iti naḥ śrutam; svayaṃ gacchanti devatvaṃ tato devān iyād bhayam

„Diese Geschöpfe, Starkarmiger, sind rechtschaffen“, so haben wir gehört; sie gehen von selbst zur Göttlichkeit ein; daher käme den Göttern Furcht.

Bezug von imāḥ prajāḥ und Sinn der Stelle unsicher.

athābhyagacchan devās te pitāmaham ariṃdama; nivedya mānasaṃ cāpi tūṣṇīm āsann avāṅmukhāḥ

Da traten jene Götter zum Großvater [Brahmā], Bezwinger der Feinde; sie trugen ihm ihr Anliegen vor und saßen dann schweigend mit gesenktem Gesicht da.

teṣām antargataṃ jñātvā devānāṃ sa pitāmahaḥ; mānavānāṃ pramohārthaṃ kṛtyā nāryo 'sṛjat prabhuḥ

Als der Großvater das in ihnen Verborgene, das der Götter, erkannt hatte, erschuf der Herr zur Verblendung der Menschen die Frauen als Kṛtyā [Zauberwesen].

pūrvasarge tu kaunteya sādhvyo nārya ihābhavan; asādhvyas tu samutpannā kṛtyā sargāt prajāpateḥ

In der früheren Schöpfung aber, Sohn der Kuntī, waren die Frauen hier tugendhaft; die aus der Schöpfung des Prajāpati als Kṛtyā entstandenen aber waren untugendhaft.

tābhyaḥ kāmān yathākāmaṃ prādād dhi sa pitāmahaḥ; tāḥ kāmalubdhāḥ pramadāḥ prāmathnanta narāṃs tadā

Diesen gab jener Großvater nach Wunsch die Begierden; diese lustgierigen Frauen quälten damals die Männer.

krodhaṃ kāmasya deveśaḥ sahāyaṃ cāsṛjat prabhuḥ; asajjanta prajāḥ sarvāḥ kāmakrodhavaśaṃ gatāḥ

Der Herr, Gott der Götter, erschuf auch den Zorn als Gefährten der Begierde; alle Geschöpfe hingen [daran], in die Gewalt von Begierde und Zorn geraten.

dvijānāṃ ca gurūṇāṃ ca mahāgurunṛpādinām; kṣaṇastrīsaṅgakāmotthā yātanāho nirantarā; araktamanasāṃ nityaṃ brahmacaryamalātmanām; tapodamārcanādhyānayuktānāṃ śuddhir uttamā

[Sie] der Zweimalgeborenen und der Lehrer und der großen Lehrer, Könige und anderer; aus dem Verlangen nach dem Beisammensein mit Frauen für einen Augenblick [entsteht] ununterbrochene Qual [?]; für die, deren Sinn immer ungebunden ist, die durch Enthaltsamkeit [?] sich reinigen [?], die Askese, Selbstzügelung, Verehrung und Meditation verbunden sind, ist die Reinheit die höchste.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der Text ist stark verderbt (yātanāho, brahmacaryamalātmanām), die Übersetzung ist tentativ.

na ca strīṇāṃ kriyā kā cid iti dharmo vyavasthitaḥ; nirindriyā amantrāś ca striyo 'nṛtam iti śrutiḥ

Und für Frauen gibt es keinen [Ritus-]Akt: so ist die Norm festgelegt; ohne Kraft [?] und ohne Mantras sind die Frauen, [sie sind] Unwahrheit: so lautet die Überlieferung.

nirindriyā = ohne Sinneskraft/Vermögen; Deutung unsicher.

śayyāsanam alaṃkāram annapānam anāryatām; durvāgbhāvaṃ ratiṃ caiva dadau strībhyaḥ prajāpatiḥ

Bett und Sitz, Schmuck, Speise und Trank, Unedles, üble Rede und Lust gab Prajāpati den Frauen.

na tāsāṃ rakṣaṇaṃ kartuṃ śakyaṃ puṃsā kathaṃ cana; api viśvakṛtā tāta kutas tu puruṣair iha

Sie zu beschützen ist einem Mann auf keine Weise möglich; nicht einmal dem Weltenschöpfer, mein Lieber; wie erst den Männern hier?

vācā vā vadhabandhair vā kleśair vā vividhais tathā; na śakyā rakṣituṃ nāryas tā hi nityam asaṃyatāḥ

Weder durch Worte noch durch Schläge und Fesseln noch durch mannigfache Qualen können die Frauen bewacht werden; denn sie sind stets ungezügelt.

idaṃ tu puruṣavyāghra purastāc chrutavān aham; yathā rakṣā kṛtā pūrvaṃ vipulena gurustriyaḥ

Dies aber, Tiger unter den Männern, habe ich früher gehört: wie einst Vipula die Frau seines Lehrers beschützte.

gurustriyaḥ: Lesung als Objekt zu rakṣā formal ungewöhnlich (Nom.Pl./Gen.Sg.).

tan nibodha mahārāja kathayāmi samāsataḥ

Das vernimm, großer König; ich erzähle es in Kürze.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ṛṣir āsīn mahābhāgo devaśarmeti viśrutaḥ; tasya bhāryā rucir nāma rūpeṇāsadṛśī bhuvi

Es war ein hochbegnadeter Seher, bekannt als Devaśarman; seine Gattin hieß Ruci, an Gestalt auf Erden ohnegleichen.

tasya rūpeṇa saṃmattā devagandharvadānavāḥ; viśeṣatas tu rājendra vṛtrahā pākaśāsanaḥ

Von ihrer Schönheit waren Götter, Gandharven und Dānavas berauscht, besonders aber, König der Könige, der Vṛtra-Töter, Pākaśāsana.

tasya (m.) im Text für die Gattin; als „ihrer“ wiedergegeben.

nārīṇāṃ caritajñaś ca devaśarmā mahāmuniḥ; yathāśakti yathotsāhaṃ bhāryāṃ tām abhyarakṣata

Und Devaśarman, der große Weise, kannte das Verhalten der Frauen; nach Kraft und Eifer bewachte er jene Gattin.

puraṃdaraṃ ca jānīte parastrīkāmacāriṇam; tasmād yatnena bhāryāyā rakṣaṇaṃ sa cakāra ha

Und er wusste von Puraṃdara, dass er fremden Frauen nachstellt; darum sorgte er mit Bedacht für den Schutz seiner Gattin.

sa kadā cid ṛṣis tāta yajñaṃ kartumanās tadā; bhāryāsaṃrakṣaṇaṃ kāryaṃ kathaṃ syād ity acintayat

Als dieser Seher einmal, mein Lieber, ein Opfer darbringen wollte, überlegte er: „Wie kann der Schutz der Gattin bewerkstelligt werden?“

rakṣāvidhānaṃ manasā sa vicintya mahātapāḥ; āhūya dayitaṃ śiṣyaṃ vipulaṃ prāha bhārgavam

Nachdem der große Asket im Geiste die Schutzvorkehrung erwogen hatte, rief er seinen geliebten Schüler Vipula, den Bhārgava, und sprach.

yajñakāro gamiṣyāmi ruciṃ cemāṃ sureśvaraḥ; putra prārthayate nityaṃ tāṃ rakṣasva yathābalam

„Ich werde als Opfernder gehen; und diese Ruci begehrt der Herr der Götter [Indra] beständig. Sohn, beschütze sie nach Kräften.“

yajñakāraḥ als „als Opferer/Opfernder“ gedeutet; prārthayate ohne ausdrückliches Objekt ruciṃ.

apramattena te bhāvyaṃ sadā prati puraṃdaram; sa hi rūpāṇi kurute vividhāni bhṛgūdvaha

„Du musst stets wachsam sein gegenüber Puraṃdara; denn er nimmt vielerlei Gestalten an, Spross des Bhṛgu.“

ity ukto vipulas tena tapasvī niyatendriyaḥ; sadaivogratapā rājann agnyarkasadṛśadyutiḥ

So von ihm angesprochen, [sagte] Vipula, der Asket mit gezügelten Sinnen, stets von grimmiger Askese, König, an Glanz Feuer und Sonne gleich,

dharmajñaḥ satyavādī ca tatheti pratyabhāṣata; punaś cedaṃ mahārāja papraccha prathitaṃ gurum

der Kenner des Dharma, wahrhaftig, antwortete: „So sei es.“ Und, großer König, er fragte den berühmten Lehrer noch dies:

kāni rūpāṇi śakrasya bhavanty āgacchato mune; vapus tejaś ca kīdṛg vai tan me vyākhyātum arhasi

„Welche Gestalten nimmt Śakra an, wenn er kommt, Weiser? Und wie sind Leib und Glanz? Das musst du mir erklären.“

tataḥ sa bhagavāṃs tasmai vipulāya mahātmane; ācacakṣe yathātattvaṃ māyāṃ śakrasya bhārata

Da erklärte der Ehrwürdige dem hochgesinnten Vipula der Wahrheit gemäß die Zauberkraft Śakras, Bhārata.

bahumāyaḥ sa viprarṣe balahā pākaśāsanaḥ; tāṃs tān vikurute bhāvān bahūn atha muhur muhuḥ

„Vielfältig an Zauber ist er, Brahmanenseher, der Balahan, Pākaśāsana; immer wieder nimmt er diese und jene Zustände an, viele.“

kirīṭī vajrabhṛd dhanvī mukuṭī baddhakuṇḍalaḥ; bhavaty atha muhūrtena caṇḍālasamadarśanaḥ

„Mit Diadem, Donnerkeil-Träger, Bogenträger, gekrönt, mit angelegten Ohrringen; und im Nu wird er, [einem] Caṇḍāla gleich anzusehen.“

śikhī jaṭī cīravāsāḥ punar bhavati putraka; bṛhaccharīraś ca punaḥ pīvaro 'tha punaḥ kṛśaḥ

„Mit Haarschopf, mit Flechten, in Rindenkleidung wird er wieder, mein Söhnchen; bald großleibig, bald wieder fett, bald wieder mager.“

gauraṃ śyāmaṃ ca kṛṣṇaṃ ca varṇaṃ vikurute punaḥ; virūpo rūpavāṃś caiva yuvā vṛddhas tathaiva ca

Hell, dunkel und schwarz: die Hautfarbe wandelt er wiederum; hässlich und schön, jung und ebenso alt.

prājño jaḍaś ca mūkaś ca hrasvo dīrghas tathaiva ca; brāhmaṇaḥ kṣatriyaś caiva vaiśyaḥ śūdras tathaiva ca; pratilomānulomaś ca bhavaty atha śatakratuḥ

Weise, stumpf und stumm, klein und ebenso groß; Brahmane, Kṣatriya, Vaiśya und ebenso Śūdra; auch als [Mischling] gegen- oder gleichläufiger Ordnung wird Śatakratu.

pratiloma/anuloma: Bezeichnung für Mischkasten-Nachkommen aus Verbindungen gegen bzw. mit der Rangordnung; wörtlich ‚gegen/mit dem Haar‘.

śukavāyasarūpī ca haṃsakokilarūpavān; siṃhavyāghragajānāṃ ca rūpaṃ dhārayate punaḥ

Er wird zu einem Papagei und einer Krähe in der Gestalt, hat Gestalt von Gans und Kuckuck; und die Gestalt von Löwen, Tigern und Elefanten nimmt er wiederum an.

daivaṃ daityam atho rājñāṃ vapur dhārayate 'pi ca; sukṛśo vāyubhagnāṅgaḥ śakunir vikṛtas tathā

Auch göttliche, dämonische Gestalt und die Gestalt von Königen nimmt er an; ganz abgemagert, mit vom Wind gebrochenen Gliedern, als Vogel, ebenso missgestaltet.

Der zweite Halbvers ist knapp und teilweise unsicher gedeutet; śakuni ‚Vogel‘ ist mit einem Namen (Śakuni) nicht zu verwechseln.

catuṣpād bahurūpaś ca punar bhavati bāliśaḥ; makṣikāmaśakādīnāṃ vapur dhārayate 'pi ca

Vierfüßig und vielgestaltig wird er wiederum, [auch] töricht; und die Gestalt von Fliegen, Mücken und dergleichen nimmt er an.

na śakyam asya grahaṇaṃ kartuṃ vipula kena cit; api viśvakṛtā tāta yena sṛṣṭam idaṃ jagat

Nicht ist sein Erfassen durch irgendjemanden möglich, Vipula, mein Lieber; nicht einmal durch den Allschöpfer, von dem diese Welt erschaffen wurde.

punar antarhitaḥ śakro dṛśyate jñānacakṣuṣā; vāyubhūtaś ca sa punar devarājo bhavaty uta

Wieder unsichtbar geworden, wird Śakra nur mit dem Auge der Erkenntnis gesehen; und zum Wind geworden, wird er, der Götterkönig, wiederum [erscheinen].

evaṃ rūpāṇi satataṃ kurute pākaśāsanaḥ; tasmād vipula yatnena rakṣemāṃ tanumadhyamām

So nimmt Pākaśāsana beständig [neue] Gestalten an; darum, Vipula, hüte mit Eifer diese Schlankleibige.

tanumadhyamā: wörtlich ‚die mit dünner Mitte‘, d. h. mit schmaler Taille.

sā tvayā satataṃ rakṣyā ity uktvā prayayau muniḥ

„Sie ist von dir beständig zu behüten“, so sprach der Weise und ging fort.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (Sternpassage).

yathā ruciṃ nāvalihed devendro bhṛgusattama; kratāv upahitaṃ nyastaṃ haviḥ śveva durātmavān

Wie es ihm beliebt [oder: Rucī], soll der Götterherr sie nicht belecken, Bester der Bhṛgu, wie ein Hund, der Übelgesinnte, das im Opfer bereitgestellte, niedergelegte Opferschmalz.

yathā ruciṃ ist doppeldeutig: ‚nach Belieben‘ und ‚Rucī‘ (die Frau); śveva = śvā iva.

evam ākhyāya sa munir yajñakāro 'gamat tadā; devaśarmā mahābhāgas tato bharatasattama

So sprach der Weise, der Opferausführende, und ging damals fort, Devaśarman, der Hochbeglückte, dann, Bester der Bharata.

vipulas tu vacaḥ śrutvā guroś cintāparo 'bhavat; rakṣāṃ ca paramāṃ cakre devarājān mahābalāt

Vipula aber, nachdem er das Wort des Gurus gehört hatte, wurde sorgenvoll; und er traf höchsten Schutz vor dem gewaltigen Götterkönig.

kiṃ nu śakyaṃ mayā kartuṃ gurudārābhirakṣaṇe; māyāvī hi surendro 'sau durdharṣaś cāpi vīryavān

„Was aber kann ich tun beim Schutz der Frau meines Gurus? Denn ein Zauberer ist jener Götterherr, schwer zu bezwingen und zudem kraftvoll.“

nāpidhāyāśramaṃ śakyo rakṣituṃ pākaśāsanaḥ; uṭajaṃ vā tathā hy asya nānāvidhasarūpatā

„Nicht ist Pākaśāsana zu hüten, indem man die Einsiedelei verschließt, oder die Hütte; denn seine Verwandlung in vielerlei Gestalten [ist so].“

Der Text ist knapp; die Ergänzung ‚so‘ ist nicht im Sanskrit. Die Lesart des zweiten Halbverses ist [?] unsicher.

vāyurūpeṇa vā śakro gurupatnīṃ pradharṣayet; tasmād imāṃ saṃpraviśya ruciṃ sthāsye 'ham adya vai

„Oder als Wind könnte Śakra die Frau des Gurus bedrängen; darum werde ich, in diese eingetreten, heute in Rucī verweilen.“

atha vā pauruṣeṇeyam aśakyā rakṣituṃ mayā; bahurūpo hi bhagavāñ chrūyate harivāhanaḥ

„Oder: Durch Mannestat ist sie von mir nicht zu schützen; denn vielgestaltig, so hört man, ist der Erhabene, der Falben-Gespannte.“

harivāhana ‚der Falbenwagen-Lenker‘: Epitheton Indras.

so 'haṃ yogabalād enāṃ rakṣiṣye pākaśāsanāt; gātrāṇi gātrair asyāhaṃ saṃpravekṣye 'bhirakṣitum

„So werde ich sie kraft des Yoga vor Pākaśāsana schützen; ihre Glieder werde ich mit meinen Gliedern betreten, um sie zu behüten.“

yady ucchiṣṭām imāṃ patnīṃ ruciṃ paśyeta me guruḥ; śapsyaty asaṃśayaṃ kopād divyajñāno mahātapāḥ

„Wenn mein Guru diese seine Frau Rucī als Befleckte sähe, würde er, der göttliches Wissen hat, der große Asket, zweifellos im Zorn verfluchen.“

ucchiṣṭā: wörtlich ‚Rest, Übriggelassene‘, d. h. von anderem berührt/entweiht.

na ceyaṃ rakṣituṃ śakyā yathānyā pramadā nṛbhiḥ; māyāvī hi surendro 'sāv aho prāpto 'smi saṃśayam

„Und diese ist nicht wie eine andere Frau von Männern zu schützen; denn ein Zauberer ist jener Götterfürst; ach, in einen Zweifel [Zwiespalt] bin ich geraten.“

avaśyakaraṇīyaṃ hi guror iha hi śāsanam; yadi tv etad ahaṃ kuryām āścaryaṃ syāt kṛtaṃ mayā

„Der Befehl des Gurus ist hier unbedingt auszuführen; wenn ich aber dies täte, wäre es ein Wunderliches, von mir Getanes.“

Der Sinn von āścaryaṃ hier [?] etwas unklar: ‚ungewöhnlich‘ bzw. ‚wunderlich, gewagt‘.

yogenānupraviśyeha gurupatnyāḥ kalevaram; nirmuktasya rajorūpān nāparādho bhaven mama

„Durch Yoga hier in den Körper der Gurufrau eingetreten: für mich, der ich von der Gestalt der Leidenschaft frei bin, entstünde keine Schuld.“

rajorūpa: rajas ‚Leidenschaft, Trübung‘ (auch ‚Staub‘), Deutung [?].

mana eva manuṣyāṇāṃ kāraṇaṃ bandhamokṣayoḥ; anyathāliṅgyate kāntā duhitāliṅgyate 'nyathā; garbhasaṃstho yathā putro jāyamāno na lipyate; evaṃ jñānī na laukyaiś ca karmabhir naiva duṣyate

„Der Geist allein ist bei den Menschen die Ursache von Bindung und Befreiung; anders wird die Geliebte umarmt, anders wird die Tochter umarmt; wie der im Mutterleib befindliche Sohn bei der Geburt nicht befleckt wird, so wird der Wissende weder durch weltliche Taten befleckt noch schuldig.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzstrophe (Sternpassage); die Passage ist ein eingeschobener Lehrsatz.

yathā hi śūnyāṃ pathikaḥ sabhām adhyāvaset pathi; tathādyāvāsayiṣyāmi gurupatnyāḥ kalevaram

„Wie ein Wanderer auf dem Weg eine leere Halle bezieht, so werde ich jetzt den Körper der Gurufrau beziehen.“

asaktaḥ padmapatrastho jalabindur yathā calaḥ; evam eva śarīre 'syā nivatsyāmi samāhitaḥ

„Unhaftend, wie ein zitternder Wassertropfen auf dem Lotusblatt, so werde ich in ihrem Körper verweilen, gesammelt.“

ity evaṃ dharmam ālokya vedavedāṃś ca sarvaśaḥ; tapaś ca vipulaṃ dṛṣṭvā guror ātmana eva ca

So erwog er den Dharma und die Veden samt [ihren Hilfswissenschaften] in jeder Hinsicht, und sah die große Askese seines Gurus und auch seine eigene.

vedavedāṃś ist vermutlich verderbt oder Kurzform für vedavedāṅgān [?].

iti niścitya manasā rakṣāṃ prati sa bhārgavaḥ; ātiṣṭhat paramaṃ yatnaṃ yathā tac chṛṇu pārthiva

So im Geist entschlossen, wandte jener Bhārgava höchste Anstrengung zum Schutz an; wie, das höre, König.

gurupatnīm upāsīno vipulaḥ sa mahātapāḥ; upāsīnām anindyāṅgīṃ kathābhiḥ samalobhayat

Bei der Frau des Gurus sitzend, [saß] Vipula, der große Asket; die neben ihm sitzende Untadelig-Gliedrige fesselte er mit Erzählungen.

samalobhayat: ‚fesseln, bei Laune halten‘ (wörtlich ‚verlocken‘); hier vermutlich harmlos gemeint, um ihre Aufmerksamkeit zu binden.

vipulo 'tha ruciṃ tasmin yogāt tāṃ praviveśa ha; rakṣituṃ gurupatnīṃ sa bahurūpāc chatakratoḥ

Vipula aber ging da durch Yoga in Rucī hinein, um die Frau des Gurus vor dem Vielgestaltigen, Śatakratu, zu schützen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (Sternpassage).

netrābhyāṃ netrayor asyā raśmīn saṃyojya raśmibhiḥ; viveśa vipulaḥ kāyam ākāśaṃ pavano yathā

Mit den Augen ihre Augenstrahlen mit [seinen] Strahlen verbindend, drang Vipula in ihren Körper ein wie der Wind in den Himmelsraum.

lakṣaṇaṃ lakṣaṇenaiva vadanaṃ vadanena ca; aviceṣṭann atiṣṭhad vai chāyevāntargato muniḥ

Merkmal mit Merkmal, Gesicht mit Gesicht, verharrte er regungslos, der Weise, wie ein Schatten in sie hineingegangen.

tato viṣṭabhya vipulo gurupatnyāḥ kalevaram; uvāsa rakṣaṇe yukto na ca sā tam abudhyata

Dann, nachdem er den Körper der Gurufrau [in sich] festgesetzt hatte, weilte Vipula, dem Schutz hingegeben; und sie bemerkte ihn nicht.

viṣṭabhya: ‚stützen, festhalten, lähmen‘; Objekt und Sinn [?] leicht unsicher (Körper festhalten/ruhigstellen).

yaṃ kālaṃ nāgato rājan gurus tasya mahātmanaḥ; kratuṃ samāpya svagṛhaṃ taṃ kālaṃ so 'bhyarakṣata

Solange der Guru dieses Hochgesinnten, König, nicht heimkam, nachdem er das Opfer vollendet hatte, [so lange] behütete er sie.