Kapitel 145: śatarudrīyamāhātmya Rudras Größe: Dakṣas Opfer, die Zerstörung der drei Burgen und Durvāsas

yudhiṣṭhira uvāca; durvāsasaḥ prasādāt te yat tadā madhusūdana; avāptam iha vijñānaṃ tan me vyākhyātum arhasi

Yudhiṣṭhira sprach: „Die Erkenntnis, die du damals, o Madhusūdana, durch die Gnade des Durvāsas hier erlangt hast – diese sollst du mir darlegen.“

mahābhāgyaṃ ca yat tasya nāmāni ca mahātmanaḥ; tattvato jñātum icchāmi sarvaṃ matimatāṃ vara

Und die Größe jenes Hochgesinnten und seine Namen möchte ich der Wahrheit gemäß erfahren – alles, o Bester der Verständigen.

vāsudeva uvāca; hanta te kathayiṣyāmi namaskṛtvā kapardine; yad avāptaṃ mahārāja śreyo yac cārjitaṃ yaśaḥ

Vāsudeva sprach: „Wohlan, ich will es dir erzählen, nachdem ich mich vor dem Träger des Haarknotens [Śiva] verneigt habe – was ich, o Großkönig, an Heil erlangt und an Ruhm erworben habe.

prayataḥ prātar utthāya yad adhīye viśāṃ pate; prāñjaliḥ śatarudrīyaṃ tan me nigadataḥ śṛṇu

Was ich, gesammelt am Morgen aufgestanden, mit gefalteten Händen als das Śatarudrīya hersage, o Herr der Menschen, das höre von mir, der es vorträgt.“

śivaḥ sarvagato rudraḥ sraṣṭā yas taṃ śṛṇuṣva me

„Śiva, der Allgegenwärtige, Rudra – höre von mir, wer der Schöpfer ist.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe; Syntax des zweiten Pādas knapp (Bezug von yas taṃ unklar).

prajāpatis tat sasṛje tapaso 'nte mahātapāḥ; śaṃkaras tv asṛjat tāta prajāḥ sthāvarajaṅgamāḥ

Prajāpati, der große Asket, schuf jenes am Ende [seiner] Askese; Śaṃkara aber schuf, mein Lieber, die Geschöpfe, die Unbewegten und Bewegten.

tat bleibt unbestimmt; Bezug unklar [?].

nāsti kiṃ cit paraṃ bhūtaṃ mahādevād viśāṃ pate; iha triṣv api lokeṣu bhūtānāṃ prabhavo hi saḥ

Es gibt kein höheres Wesen als Mahādeva, o Herr der Menschen; denn er ist hier in allen drei Welten der Ursprung der Wesen.

na caivotsahate sthātuṃ kaś cid agre mahātmanaḥ; na hi bhūtaṃ samaṃ tena triṣu lokeṣu vidyate

Und niemand vermag vor dem Hochgesinnten standzuhalten; denn kein Wesen, das ihm gleich wäre, findet sich in den drei Welten.

gandhenāpi hi saṃgrāme tasya kruddhasya śatravaḥ; visaṃjñā hatabhūyiṣṭhā vepanti ca patanti ca

Schon vor seinem Geruch, wenn er im Kampf zornig ist, geraten die Feinde bewusstlos, größtenteils erschlagen, ins Zittern und fallen nieder.

ghoraṃ ca ninadaṃ tasya parjanyaninadopamam; śrutvā vidīryed dhṛdayaṃ devānām api saṃyuge

Und sein furchtbares Brüllen, dem Donnern der Regenwolke gleich – hörte man es, so würde das Herz sogar der Götter in der Schlacht zerspringen.

yāṃś ca ghoreṇa rūpeṇa paśyet kruddhaḥ pinākadhṛk

Und wen der Pināka-Träger zornig mit furchtbarer Gestalt ansähe –

Satz setzt sich im folgenden Zusatzvers fort.

tatkṣaṇād eva kuryāt sa bhasma vahniśikhā yathā

[den] würde er im selben Augenblick zu Asche machen, wie eine Feuerflamme.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; „[den]“ ergänzt zum Anschluss an den vorigen Vers.

na surā nāsurā loke na gandharvā na pannagāḥ; kupite sukham edhante tasminn api guhāgatāḥ

Weder Götter noch Asuras in der Welt, weder Gandharvas noch Schlangen gedeihen glücklich, wenn er erzürnt ist – auch nicht, wenn sie in Höhlen geflohen sind.

prajāpateś ca dakṣasya yajato vitate kratau; vivyādha kupito yajñaṃ nirbhayas tu bhavas tadā; dhanuṣā bāṇam utsṛjya saghoṣaṃ vinanāda ca

Als Prajāpati Dakṣa opferte, bei dem weit ausgebreiteten Ritus, durchbohrte Bhava damals zornig, doch furchtlos, das Opfer; er ließ mit dem Bogen einen Pfeil schnellen und brüllte laut mit [dem Klang der Sehne].

„[dem Klang der Sehne]“ frei ergänzt für saghoṣam; wörtlich „mit Getöse“.

te na śarma kutaḥ śāntiṃ viṣādaṃ lebhire surāḥ; vidrute sahasā yajñe kupite ca maheśvare

Weder Wohlergehen noch – woher? – Frieden, sondern Niedergeschlagenheit erlangten die Götter, als das Opfer plötzlich floh und Maheśvara zornig war.

tena jyātalaghoṣeṇa sarve lokāḥ samākulāḥ; babhūvur avaśāḥ pārtha viṣeduś ca surāsurāḥ

Von jenem Schnalzen der Bogensehne gerieten alle Welten in Bedrängnis; sie wurden hilflos, o Pārtha, und Götter und Asuras verzagten.

āpaś cukṣubhire caiva cakampe ca vasuṃdharā; vyadravan girayaś cāpi dyauḥ paphāla ca sarvaśaḥ

Die Wasser wogten auf, die Erde bebte, die Berge stürzten auseinander, und der Himmel barst ringsum.

andhena tamasā lokāḥ prāvṛtā na cakāśire; pranaṣṭā jyotiṣāṃ bhāś ca saha sūryeṇa bhārata

Von blinder Finsternis umhüllt, leuchteten die Welten nicht; der Glanz der Gestirne samt der Sonne war verschwunden, o Bhārata.

bhṛśaṃ bhītās tataḥ śāntiṃ cakruḥ svastyayanāni ca; ṛṣayaḥ sarvabhūtānām ātmanaś ca hitaiṣiṇaḥ

Sehr erschrocken, vollzogen darauf die Ṛṣis, die das Wohl aller Wesen und ihr eigenes wünschten, Besänftigung und Segensriten.

tataḥ so 'bhyadravad devān kruddho raudraparākramaḥ; bhagasya nayane kruddhaḥ prahāreṇa vyaśātayat

Da stürmte er, zornig, von schrecklicher Tatkraft, auf die Götter los; dem Bhaga zerschlug er im Zorn mit einem Schlag die Augen.

pūṣāṇaṃ cābhidudrāva pareṇa vapuṣānvitaḥ; puroḍāśaṃ bhakṣayato daśanān vai vyaśātayat

Und auf Pūṣan stürzte er los, mit noch furchtbarerer Gestalt ausgestattet; ihm, der gerade den Opferkuchen verzehrte, zerschlug er die Zähne.

tataḥ praṇemur devās te vepamānāḥ sma śaṃkaram; punaś ca saṃdadhe rudro dīptaṃ suniśitaṃ śaram

Da verneigten sich jene Götter vor Śaṃkara, zitternd; und Rudra legte erneut einen lodernden, scharf geschliffenen Pfeil an.

rudrasya vikramaṃ dṛṣṭvā bhītā devāḥ saharṣibhiḥ; tataḥ prasādayām āsuḥ śarvaṃ te vibudhottamāḥ

Als sie Rudras Kraft sahen, gerieten die Götter samt den Ṛṣis in Furcht; darauf besänftigten sie, die besten der Himmlischen, Śarva.

jepuś ca śatarudrīyaṃ devāḥ kṛtvāñjaliṃ tataḥ; saṃstūyamānas tridaśaiḥ prasasāda maheśvaraḥ

Und die Götter rezitierten das Śatarudrīya, die Hände zum Gruß gefaltet; von den Dreißig [Göttern] gepriesen, wurde Maheśvara gnädig.

rudrasya bhāgaṃ yajñe ca viśiṣṭaṃ te tv akalpayan; bhayena tridaśā rājañ śaraṇaṃ ca prapedire

Und sie setzten für Rudra beim Opfer einen ausgezeichneten Anteil fest; aus Furcht, o König, nahmen die Dreißig [Götter] Zuflucht.

tena caivātikopena sa yajñaḥ saṃdhito 'bhavat; yad yac cāpi hataṃ tatra tat tathaiva pradīyate

Durch diesen übergroßen Zorn [wurde] jenes Opfer wieder zusammengefügt; und was immer dort zerschlagen worden war, das wird ebenso [wieder] hergestellt.

yudhiṣṭhiraḥ; tripurāṇi mahābāho jitavān sa maheśvaraḥ; vāsudevaḥ; ācakṣva me yathātattvaṃ sarvajña madhusūdana; śṛṇu me gadatas tāta yathā dagdhaṃ puratrayam

Yudhiṣṭhira [sprach]: „Die drei Burgen hat er, der Große Herr, besiegt, Starkarmiger. Berichte mir der Wahrheit gemäß, Allwissender, Madhusūdana.“ Vāsudeva [sprach]: „Höre von mir, Lieber, während ich erzähle, wie die Dreiburg verbrannt wurde.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; die Sprecherangaben stehen im überlieferten Text vor bzw. zwischen den Halbversen und sind hier den Rede-Teilen zugeordnet.

asurāṇāṃ purāṇy āsaṃs trīṇi vīryavatāṃ divi; āyasaṃ rājataṃ caiva sauvarṇam aparaṃ tathā

Die Asuras hatten im Himmel drei Burgen, kraftvolle [Burgen]: eine eiserne, eine silberne und die andere eine goldene.

nāśakat tāni maghavā bhettuṃ sarvāyudhair api; atha sarve 'marā rudraṃ jagmuḥ śaraṇamarditāḥ

Maghavan [Indra] vermochte sie auch mit allen Waffen nicht zu spalten. Da gingen alle Unsterblichen, bedrängt, zu Rudra als Zuflucht.

tata ūcur mahātmāno devāḥ sarve samāgatāḥ; rudra raudrā bhaviṣyanti paśavaḥ sarvakarmasu

Da sprachen die hochgesinnten Götter, alle versammelt: „Rudra, die Opfertiere werden bei allen Handlungen dir gehören [wörtl.: rudrisch sein].“

Der Halbvers ‚rudra raudrā bhaviṣyanti paśavaḥ sarvakarmasu‘ ist knapp und in der Deutung unsicher (Bezug auf die Opfertiere als Rudras Anteil).

rudraṃ taṃ raudrakarmāṇi sarvāstrakuśalaṃ prabhum

Rudra, ihn, den Herrn, dessen Werke schrecklich sind, kundig aller Waffen [gingen sie an].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; grammatisch abgebrochen, das Verb fehlt ([Anm.: Satz abgebrochen]).

jahi daityān saha purair lokāṃs trāyasva mānada

„Erschlage die Daityas samt [ihren] Burgen, schütze die Welten, Ehrengeber!“

sa tathoktas tathety uktvā viṣṇuṃ kṛtvā śarottamam; śalyam agniṃ tathā kṛtvā puṅkhaṃ vaivasvataṃ yamam; vedān kṛtvā dhanuḥ sarvāñ jyāṃ ca sāvitrim uttamām

So angesprochen, sagte er „So sei es“, machte Viṣṇu zum besten Pfeil, Agni zur Spitze, den Vaivasvata Yama zur Befiederung, die Veden zum Bogen und Sāvitrī, die beste, zur Sehne.

devān rathavaraṃ kṛtvā viniyujya ca sarvaśaḥ; triparvaṇā triśalyena tena tāni bibheda saḥ

Er machte die Götter zum vorzüglichen Wagen und setzte sie überall ein; mit jenem dreigliedrigen, dreispitzigen [Pfeil] spaltete er jene [Burgen].

„devān rathavaraṃ kṛtvā“: die Götter werden als Wagen eingesetzt; Bezug von triparvaṇā triśalyena auf den Pfeil ergibt sich aus dem Zusammenhang.

śareṇādityavarṇena kālāgnisamatejasā; te 'surāḥ sapurās tatra dagdhā rudreṇa bhārata

Mit dem Pfeil, sonnenfarben, gleich dem Weltenbrand an Glut, wurden dort jene Asuras samt ihren Burgen von Rudra verbrannt, Bhārata.

hatāni petuḥ sahasā vipule sāgarāmbhasi

Erschlagen fielen sie plötzlich in das weite Meerwasser.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile.

taṃ caivāṅkagataṃ dṛṣṭvā bālaṃ pañcaśikhaṃ punaḥ; umā jijñāsamānā vai ko 'yam ity abravīt tadā

Und als Umā ihn wieder als Knaben mit fünf Haarschöpfen auf dem Schoß sitzen sah, sagte sie da, es wissen wollend: „Wer ist das?“

Der Knabe auf dem Schoß ist nach dem Zusammenhang Indra-Umā-Episode; im Text nicht ausdrücklich benannt.

asūyataś ca śakrasya vajreṇa prahariṣyataḥ; savajraṃ stambhayām āsa taṃ bāhuṃ parighopamam

Und den Arm des Śakra, der ihm grollte und mit dem Vajra zuschlagen wollte, lähmte er samt dem Vajra, jenen Arm, [starr] wie eine Eisenstange.

Das Subjekt (der Knabe) ist im Vers nicht genannt.

na saṃbubudhire cainaṃ devās taṃ bhuvaneśvaram; saprajāpatayaḥ sarve tasmin mumuhur īśvare

Und die Götter erkannten ihn, den Herrn der Wesen, nicht; alle samt den Prajāpatis wurden über diesen Herrn verwirrt.

tato dhyātvātha bhagavān brahmā tam amitaujasam; ayaṃ śreṣṭha iti jñātvā vavande tam umāpatim

Da sann der Erhabene Brahmā nach, und in ihm den Unermesslich-Mächtigen erkennend – „Dieser ist der Höchste“ –, verneigte er sich vor ihm, dem Gemahl der Umā.

tataḥ prasādayām āsur umāṃ rudraṃ ca te surāḥ; babhūva sa tadā bāhur balahantur yathā purā

Dann besänftigten jene Götter Umā und Rudra; und der Arm wurde wieder wie zuvor [der Arm] des Balahan [Indra].

sa cāpi brāhmaṇo bhūtvā durvāsā nāma vīryavān; dvāravatyāṃ mama gṛhe ciraṃ kālam upāvasat

Und auch jener wurde ein Brahmane namens Durvāsas, ein Kraftvoller, und wohnte in Dvāravatī in meinem Haus lange Zeit.

„sa“ bezieht sich auf Rudra/Śiva.

viprakārān prayuṅkte sma subahūn mama veśmani; tān udāratayā cāham akṣamaṃ tasya duḥsaham

Er verübte in meinem Haus sehr viele Kränkungen; diese [ertrug ich] aus Großmut, [obwohl] unerträglich [und] schwer erträglich für andere.

Zweiter Halbvers syntaktisch knapp und unsicher: akṣamam tasya duḥsaham [?] (‚für ihn schwer zu ertragen‘ bzw. ‚seine schwer erträglichen [Taten]‘ möglich).

sa vai rudraḥ sa ca śivaḥ so 'gniḥ śarvaḥ sa sarvajit

Er ist Rudra, er Śiva, er Agni, Śarva, er der Allbesieger.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile.

sa devendraś ca vāyuś ca so 'śvinau sa ca vidyutaḥ; sa candramāḥ sa ceśānaḥ sa sūryo varuṇaś ca saḥ

Er ist der Herr der Götter [Indra] und Vāyu, er die beiden Aśvins und er der Blitz; er der Mond, er Īśāna, er die Sonne und er Varuṇa.

sa kālaḥ so 'ntako mṛtyuḥ sa tamo rātryahāni ca; māsārdhamāsā ṛtavaḥ saṃdhye saṃvatsaraś ca saḥ

Er ist die Zeit, er der Beender, der Tod, er die Finsternis, Nächte und Tage, Monatshälften und Monate, Jahreszeiten, die beiden Dämmerungen und das Jahr.

sa dhātā sa vidhātā ca viśvakarmā sa sarvavit; nakṣatrāṇi diśaś caiva pradiśo 'tha grahās tathā; viśvamūrtir ameyātmā bhagavān amitadyutiḥ

Er ist der Erhalter und der Ordner, er Viśvakarman, der Allwissende; die Sternbilder, die Himmelsrichtungen, die Zwischenrichtungen und die Planeten; er, dessen Gestalt das All ist, dessen Wesen unermesslich ist, der Erhabene von unermesslichem Glanz.

ekadhā ca dvidhā caiva bahudhā ca sa eva ca; śatadhā sahasradhā caiva tathā śatasahasradhā

Einfach und zweifach und vielfach ist er selbst, hundertfach, tausendfach und ebenso hunderttausendfach.

īdṛśaḥ sa mahādevo bhūyaś ca bhagavān ataḥ; na hi śakyā guṇā vaktum api varṣaśatair api

So ist jener Mahādeva, und der Erhabene [ist] darüber hinaus noch mehr; denn seine Eigenschaften kann man nicht aufzählen, selbst in Hunderten von Jahren nicht.