Kapitel 101: sumanodhūpadīpabaliphalam Lohn des Darbringens von Blumen, Weihrauch, Lichtern und Opfergaben

yudhiṣṭhira uvāca; ālokadānaṃ nāmaitat kīdṛśaṃ bharatarṣabha; katham etat samutpannaṃ phalaṃ cātra bravīhi me

Yudhiṣṭhira sprach: „Was ist dieses sogenannte Lichtgeben (ālokadāna), Stier unter den Bharatas? Wie ist es entstanden, und welche Frucht hat es hierbei? Sage es mir.“

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; manoḥ prajāpater vādaṃ suvarṇasya ca bhārata

Bhīṣma sprach: „Hierzu führt man auch diese alte Geschichte an: das Gespräch des Manu, des Prajāpati, und des Suvarṇa, Bhārata.“

tapasvī kaś cid abhavat suvarṇo nāma nāmataḥ; varṇato hemavarṇaḥ sa suvarṇa iti paprathe

Es gab einen Asketen, dem Namen nach Suvarṇa; von Farbe goldfarben, wurde er als ‚Suvarṇa‘ berühmt.

kulaśīlaguṇopetaḥ svādhyāye ca paraṃ gataḥ; bahūn svavaṃśaprabhavān samatītaḥ svakair guṇaiḥ

Mit Familie, Charakter und Vorzügen ausgestattet und im Selbststudium [des Veda] zum Höchsten gelangt, übertraf er durch seine eigenen Vorzüge viele aus seinem eigenen Geschlecht Entsprossene.

samatītaḥ: Partizip Perf. mit Präsensbedeutung „übertraf/übertrifft“.

sa kadā cin manuṃ vipro dadarśopasasarpa ca; kuśalapraśnam anyonyaṃ tau ca tatra pracakratuḥ

Einst sah dieser Brahmane Manu und trat zu ihm; und die beiden wechselten dort gegenseitig Fragen nach dem Wohlergehen.

tatas tau siddhasaṃkalpau merau kāñcanaparvate; ramaṇīye śilāpṛṣṭhe sahitau saṃnyaṣīdatām

Darauf setzten sich die beiden, deren Vorsätze sich erfüllten, auf dem Meru, dem goldenen Berg, gemeinsam auf eine reizvolle Felsplatte.

tatra tau kathayām āstāṃ kathā nānāvidhāśrayāḥ; brahmarṣidevadaityānāṃ purāṇānāṃ mahātmanām

Dort führten die beiden Gespräche von mannigfachem Inhalt, über Brahmanenseher, Götter, Daityas und alte Hochgesinnte.

suvarṇas tv abravīd vākyaṃ manuṃ svāyaṃbhuvaṃ prabhum; hitārthaṃ sarvabhūtānāṃ praśnaṃ me vaktum arhasi

Suvarṇa aber sprach zu Manu Svāyaṃbhuva, dem Herrn, die Worte: „Zum Wohl aller Wesen musst du mir eine Frage beantworten.

sumanobhir yad ijyante daivatāni prajeśvara

Dass die Gottheiten mit Blumen verehrt werden, Herr der Geschöpfe –

sumanogandhadhūpādyair ijyante daivatāni ca

und dass die Gottheiten mit Blumen, Duft, Weihrauch und dergleichen verehrt werden –

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

kim etat katham utpannaṃ phalayogaṃ ca śaṃsa me

was ist dies, wie ist es entstanden, und den Zusammenhang mit der Frucht nenne mir.“

manur uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; śukrasya ca baleś caiva saṃvādaṃ vai samāgame

Manu sprach: „Hierzu führt man auch diese alte Geschichte an: das Gespräch des Śukra und des Bali bei einer Begegnung.

baler vairocanasyeha trailokyam anuśāsataḥ; samīpam ājagāmāśu śukro bhṛgukulodvahaḥ

Zu Bali, dem Sohn des Virocana, der hier die drei Welten beherrschte, kam rasch Śukra, der Spross des Bhṛgu-Geschlechts.

Genitiv baleḥ … anuśāsataḥ: samīpam ājagāma mit Gen. „in die Nähe des Bali“.

tam arghyādibhir abhyarcya bhārgavaṃ so 'surādhipaḥ; niṣasādāsane paścād vidhivad bhūridakṣiṇaḥ

Ihn, den Bhārgava, ehrte der Herr der Asuras mit Ehrenwasser und dergleichen; der Freigebige setzte sich dann regelrecht auf einen Sitz [niedriger].

paścāt: „danach“ oder „hinten/niedriger“; hier „danach“.

katheyam abhavat tatra yā tvayā parikīrtitā; sumanodhūpadīpānāṃ saṃpradāne phalaṃ prati

„Dies war das Gespräch dort, das von dir angekündigt wurde, über die Frucht des Darbringens von Blumen, Weihrauch und Lichtern.“

Rahmenwechsel: Manu deutet an, dass er von der eben gestellten Frage des Suvarṇa spricht; Zuordnung der Anführungszeichen unsicher.

tataḥ papraccha daityendraḥ kavīndraṃ praśnam uttamam; sumanodhūpadīpānāṃ kiṃ phalaṃ brahmavittama; pradānasya dvijaśreṣṭha tad bhavān vaktum arhati

Darauf fragte der Herr der Daityas den Herrn der Weisen die beste Frage: „Welche Frucht hat das Darbringen von Blumen, Weihrauch und Lichtern, Bester der Brahmakundigen, Bester der Zweimalgeborenen? Das musst du sagen.“

śukra uvāca; agniṣomādisṛṣṭau tu viṣṇoḥ sarvātmanaḥ prabho

Śukra sprach: „Bei der Schöpfung von Agni, Soma und dergleichen, [ausgehend] von Viṣṇu, dem Selbst von allem, Herr:

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Halbvers unvollständig; die Verbindung von viṣṇoḥ mit sṛṣṭau ist ergänzt.

tapaḥ pūrvaṃ samutpannaṃ dharmas tasmād anantaram; etasminn antare caiva vīrudoṣadhya eva ca

Zuerst entstand die Askese, danach unmittelbar der Dharma; und in der Zwischenzeit entstanden auch Schlingpflanzen und Kräuter.

somasyātmā ca bahudhā saṃbhūtaḥ pṛthivītale; amṛtaṃ ca viṣaṃ caiva yāś cānyās tulyajātayaḥ

Und das Selbst des Soma entstand vielfach auf der Erde: Nektar und Gift und die anderen von gleicher Herkunft.

amṛtaṃ manasaḥ prītiṃ sadyaḥ puṣṭiṃ dadāti ca; mano glapayate tīvraṃ viṣaṃ gandhena sarvaśaḥ

Der Nektar gibt dem Geist Freude und sogleich Kräftigung; das Gift macht durch seinen Geruch den Geist in jeder Hinsicht heftig matt.

amṛtaṃ maṅgalaṃ viddhi mahad viṣam amaṅgalam; oṣadhyo hy amṛtaṃ sarvaṃ viṣaṃ tejo 'gnisaṃbhavam

Wisse: Der Nektar ist glückverheißend, das große Gift unheilvoll. Alle Kräuter sind Nektar; das Gift ist Glut, aus Agni entstanden.

mano hlādayate yasmāc chriyaṃ cāpi dadhāti ha

Weil er den Geist erfreut und auch Glück verleiht,

amṛtaṃ mano hlādayati śriyaṃ caiva dadāti ha

Der Nektar erfreut den Geist und verleiht auch Glück –

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tasmāt sumanasaḥ proktā naraiḥ sukṛtakarmabhiḥ

deshalb werden sie von Menschen guter Taten ‚sumanas‘ genannt.

Etymologisierendes Wortspiel: sumanas „Blume“ als „gut für den Geist (manas)“.

devatābhyaḥ sumanaso yo dadāti naraḥ śuciḥ; tasmāt sumanasaḥ proktā yasmāt tuṣyanti devatāḥ

Ein reiner Mensch, der den Gottheiten sumanas [Blumen] gibt – deshalb heißen sie sumanas, weil die Gottheiten zufrieden werden.

tasya tuṣyanti vai devās tuṣṭāḥ puṣṭiṃ dadaty api

An ihm haben die Götter Gefallen, und zufrieden schenken sie auch Gedeihen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tasmai sumanaso devās tasmāt sumanasaḥ smṛtāḥ

Ihm gegenüber sind die Götter wohlgesinnt (sumanas); daher gelten [die Blüten] als ‚sumanas‘.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Bezug von sumanasaḥ im ersten Pāda (Götter ‚wohlgesinnt‘) und im zweiten (Blüten) wechselt; Wortspiel.

yaṃ yam uddiśya dīyeran devaṃ sumanasaḥ prabho; maṅgalārthaṃ sa tenāsya prīto bhavati daityapa

Welchem Gott auch immer zum Heil Blumen dargebracht werden, Herr, der wird dadurch an ihm erfreut, Herr der Daityas.

jñeyās tūgrāś ca saumyāś ca tejasvinyaś ca tāḥ pṛthak; oṣadhyo bahuvīryāś ca bahurūpās tathaiva ca

Man soll sie kennen: die grimmigen, die sanften und die glänzenden, je für sich; die Kräuter von großer Kraft und ebenso von vielerlei Gestalt.

yajñiyānāṃ ca vṛkṣāṇām ayajñiyān nibodha me; āsurāṇi ca mālyāni daivatebhyo hitāni ca

Und von den zum Opfer tauglichen Bäumen erfahre von mir auch die nicht opfertauglichen, die asurischen Kränze und die, welche den Göttern zuträglich sind.

Syntax des ersten Pādas locker; Übersetzung nach Sinn.

rākṣasānāṃ surāṇāṃ ca yakṣāṇāṃ ca tathā priyāḥ; pitṝṇāṃ mānuṣāṇāṃ ca kāntā yās tv anupūrvaśaḥ

[Wisse auch die Kränze,] die den Rākṣasas, Göttern und Yakṣas lieb sind, und ebenso die, welche den Ahnen und den Menschen begehrenswert sind, der Reihe nach.

Ergänzung „[Wisse auch die Kränze]“ aus dem Zusammenhang.

vanyā grāmyāś ceha tathā kṛṣṭoptāḥ parvatāśrayāḥ; akaṇṭakāḥ kaṇṭakinyo gandharūparasānvitāḥ

Wilde und zahme, hier auch gepflügte und besäte, im Gebirge wachsende; dornenlose, dornige, mit Duft, Gestalt und Geschmack versehene.

dvividho hi smṛto gandha iṣṭo 'niṣṭaś ca puṣpajaḥ; iṣṭagandhāni devānāṃ puṣpāṇīti vibhāvayet

Zweifach gilt der aus Blüten stammende Duft: erwünscht und unerwünscht; man soll wissen, dass die Blüten der Götter erwünschten Duft haben.

akaṇṭakānāṃ vṛkṣāṇāṃ śvetaprāyāś ca varṇataḥ; teṣāṃ puṣpāṇi devānām iṣṭāni satataṃ prabho

Von dornenlosen Bäumen, meist weiß von Farbe – deren Blüten sind den Göttern stets willkommen, Herr.

padmaṃ ca tulasījātir api sarveṣu pūjitāḥ

Lotos und die Tulasī-Gattung werden bei allen verehrt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

jalajāni ca mālyāni padmādīni ca yāni ca; gandharvanāgayakṣebhyas tāni dadyād vicakṣaṇaḥ

Und wasserentstandene Kränze, Lotos und Ähnliches – diese soll der Kluge den Gandharvas, Nāgas und Yakṣas geben.

oṣadhyo raktapuṣpāś ca kaṭukāḥ kaṇṭakānvitāḥ; śatrūṇām abhicārārtham atharvasu nidarśitāḥ

Kräuter mit roten Blüten, bitter und dornig, sind in den Atharvans zum Schadenszauber gegen Feinde angewiesen.

tīkṣṇavīryās tu bhūtānāṃ durālambhāḥ sakaṇṭakāḥ; raktabhūyiṣṭhavarṇāś ca kṛṣṇāś caivopahārayet

Die scharfkräftigen, für die Wesen schwer zu handhabenden, dornigen, überwiegend roten und die schwarzen [Blüten] soll man [den Bhūtas] darbringen.

durālambhāḥ: „schwer zu berühren/zu handhaben“, Deutung unsicher; Objekt „Blüten“ und Empfänger ergänzt.

manohṛdayanandinyo vimarde madhurāś ca yāḥ; cārurūpāḥ sumanaso mānuṣāṇāṃ smṛtā vibho

Und die, die das Herz des Geistes erfreuen und im Zerreiben süß [duftend] bleiben, [die] lieblich Gestalteten, [die] Schönen: als „Sumanas“ der Menschen gelten sie, o Herrscher.

na tu śmaśānasaṃbhūtā na devāyatanodbhavāḥ; saṃnayet puṣṭiyukteṣu vivāheṣu rahaḥsu ca

Nicht aber solche, die auf einem Leichenverbrennungsplatz entstanden oder aus Götterstätten stammen; man soll [sie] bei Festmählern voller Fülle und in vertraulichen Stunden zusammenbringen [d. h. verwenden].

girisānuruhāḥ saumyā devānām upapādayet; prokṣitābhyukṣitāḥ saumyā yathāyogaṃ yathāsmṛti

Die an Berghängen gewachsenen, sanften [Blumen] soll man den Göttern darbringen; [sie sollen] besprengt und benetzt [sein], sanft, gemäß Angemessenheit und Überlieferung.

gandhena devās tuṣyanti darśanād yakṣarākṣasāḥ; nāgāḥ samupabhogena tribhir etais tu mānuṣāḥ

Durch den Duft werden die Götter zufrieden, durch den Anblick die Yakṣas und Rākṣasas, die Nāgas durch den Genuss; die Menschen aber durch diese drei.

sadyaḥ prīṇāti devān vai te prītā bhāvayanty uta; saṃkalpasiddhā martyānām īpsitaiś ca manorathaiḥ

Sofort erfreut man tatsächlich die Götter, [und] erfreut fördern sie [den Menschen]; [sie sind] erfüllt durch Wunschvorsatz, und zwar mit den Wünschen und Herzensanliegen der Sterblichen.

Der zweite Halbvers ist syntaktisch knapp; Ergänzungen nach dem Zusammenhang.

devāḥ prīṇanti satataṃ mānitā mānayanti ca; avajñātāvadhūtāś ca nirdahanty adhamān narān

Die Götter erfreuen [den Menschen] beständig, geehrt ehren sie [ihrerseits]; missachtet und abgewiesen aber verbrennen sie die niedrigen Menschen.

ataūrdhvaṃ pravakṣyāmi dhūpadānavidhau phalam; dhūpāṃś ca vividhān sādhūn asādhūṃś ca nibodha me

Von nun an will ich die Frucht bei der Regel des Räucherwerk-Darbringens verkünden; und die mannigfachen guten wie die nicht guten Räucherwerke vernimm von mir.

niryāsaḥ saralaś caiva kṛtrimaś caiva te trayaḥ; iṣṭāniṣṭo bhaved gandhas tan me vistarataḥ śṛṇu

Harz, Kiefernharz und Künstliches: das sind die drei; der Duft ist erwünscht oder unerwünscht; das höre von mir ausführlich.

niryāsāḥ sallakīvarjyā devānāṃ dayitās tu te; gugguluḥ pravaras teṣāṃ sarveṣām iti niścayaḥ

Harze, ausgenommen das von der Sallakī, sind den Göttern lieb; unter ihnen allen ist Guggulu der vorzüglichste: so ist die feste Regel.

aguruḥ sāriṇāṃ śreṣṭho yakṣarākṣasabhoginām; daityānāṃ sallakījaś ca kāṅkṣito yaś ca tadvidhaḥ

Aguru ist der beste für die Schlangenartigen, Yakṣas, Rākṣasas und Genusslebenden [Nāgas]; für die Daityas [ist] das aus der Sallakī Entstandene, und was von der Art ist, [ist] das Ersehnte.

„sāriṇām“ unsicher (evtl. sarpiṇām o. ä.); hier als „Schlangenartige/Sich-Windende“ gedeutet.

atha sarjarasādīnāṃ gandhaiḥ pārthivadāravaiḥ; phāṇitāsavasaṃyuktair manuṣyāṇāṃ vidhīyate

Sodann wird für die Menschen [Räucherwerk] bereitet mit Düften von Sarjarasa und dergleichen, von irdischen und hölzernen [Stoffen], verbunden mit Sirup und Gärtrank.

devadānavabhūtānāṃ sadyas tuṣṭikaraḥ smṛtaḥ; ye 'nye vaihārikās te tu mānuṣāṇām iti smṛtāḥ

Für Götter, Dānavas und [andere] Wesen gilt es als sofort Zufriedenheit bewirkend; die anderen, die zum Vergnügen dienen, gelten für die Menschen.

„devadānavabhūtānām“ ggf. auch: Götter, Dānavas und [Geister]; Bezug der Halbverse unsicher.

ya evoktāḥ sumanasāṃ pradāne guṇahetavaḥ; dhūpeṣv api parijñeyās ta eva prītivardhanāḥ

Was als wertbestimmende Gründe bei der Gabe von Blumen genannt wurde, das ist auch bei den Räucherwerken zu beachten; eben diese mehren die Freude.

dīpadāne pravakṣyāmi phalayogam anuttamam; yathā yena yadā caiva pradeyā yādṛśāś ca te

Bei der Lampengabe will ich die unübertreffliche Verbindung mit Frucht verkünden: wie, womit, wann und von welcher Art diese darzubringen sind.

jyotis tejaḥ prakāśaś cāpy ūrdhvagaṃ cāpi varṇyate; pradānaṃ tejasāṃ tasmāt tejo vardhayate nṛṇām

Licht, Glanz und Helligkeit, auch das nach oben Gehende, wird [so] beschrieben; darum mehrt die Gabe von Lichtern den Glanz der Menschen.

andhaṃ tamas tamisraṃ ca dakṣiṇāyanam eva ca; uttarāyaṇam etasmāj jyotirdānaṃ praśasyate

Blind [sind] Finsternis und tiefes Dunkel, und [so auch] die Südbahn der Sonne; [dagegen] die Nordbahn: daher wird das Geben von Licht gepriesen.

yasmād ūrdhvagam etat tu tamasaś caiva bheṣajam; tasmād ūrdhvagater dātā bhaved iti viniścayaḥ

Weil dieses nach oben geht und auch das Heilmittel gegen die Finsternis ist, deshalb wird der Geber [eines Lichts] einer sein, der nach oben geht: so ist die Entscheidung.

„ūrdhvagateḥ dātā“ eher: Geber der Aufwärtsbewegung (des Aufstiegs); Wiedergabe nach Sinn.

devās tejasvino yasmāt prabhāvantaḥ prakāśakāḥ; tāmasā rākṣasāś ceti tasmād dīpaḥ pradīyate

Weil die Götter glänzend, strahlend und erhellend sind, die Rākṣasas aber finster: deshalb wird das Licht dargebracht.

ālokadānāc cakṣuṣmān prabhāyukto bhaven naraḥ; tān dattvā nopahiṃseta na haren nopanāśayet

Durch das Geben von Licht wird der Mensch sehend und strahlend; hat man sie [die Lichter] gegeben, soll man ihnen nicht schaden, sie nicht wegnehmen und nicht auslöschen.

dīpahartā bhaved andhas tamogatir asuprabhaḥ; dīpapradaḥ svargaloke dīpamālī virājate

Der Lampendieb wird blind, gelangt in Finsternis und ist glanzlos; der Lampenspender [dagegen] strahlt in der Himmelswelt, mit einer Lichterkette [geschmückt].

haviṣā prathamaḥ kalpo dvitīyas tv auṣadhīrasaiḥ; vasāmedosthiniryāsair na kāryaḥ puṣṭim icchatā

Mit Opferschmalz ist die erste Art, die zweite mit Pflanzensäften; mit Fett, Mark, Knochen und Harzen soll [es] von einem, der Gedeihen wünscht, nicht gemacht werden.

Der Vers ist knapp; „kalpaḥ“ als „Art [des Lampenbrennstoffs]“ ergänzt, mit Vorbehalt.

giriprapāte gahane caityasthāne catuṣpathe

An Bergabstürzen, im Dickicht, an Heiligtumsstätten, an Wegkreuzungen,

Der Vers setzt sich in Unit 61 und 62 fort.

devālaye sabhāyāṃ ca girau caitye catuṣpathe; gobrāhmaṇālaye durge dīpo bhūtipradaḥ śuciḥ

im Götterheiligtum und in der Versammlungshalle, auf dem Berg, am Heiligtum, an der Wegkreuzung, in Kuh- und Brahmanenstätten, an unwegsamen Orten [ist] eine Lampe gedeihenbringend und rein.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in Teilen der Handschriften).

dīpadātā bhaven nityaṃ ya icched bhūtim ātmanaḥ

– ein Lampenspender soll man stets sein, wer für sich Gedeihen wünscht.

kuloddyoto viśuddhātmā prakāśatvaṃ ca gacchati; jyotiṣāṃ caiva sālokyaṃ dīpadātā naraḥ sadā

[Er wird] der Erleuchter der Familie, reinen Wesens, und gelangt zur Strahlkraft; und die Nachbarschaft der Lichter [erlangt] der Lampenspender immer.

balikarmasu vakṣyāmi guṇān karmaphalodayān; devayakṣoraganṛṇāṃ bhūtānām atha rakṣasām

Über die Opfergaben-Riten will ich [nun] die Vorzüge sagen, [nämlich] die durch die Handlung erwachsenden Früchte, [dargebracht] Göttern, Yakṣas, Schlangen, Menschen, Geistwesen und Rākṣasas.

yeṣāṃ nāgrabhujo viprā devatātithibālakāḥ; rākṣasān eva tān viddhi nirvaṣaṭkāramaṅgalān

Wessen Brahmanen, Götter, Gäste und Kinder nicht zuerst essen: die wisse als Rākṣasas, ohne Vaṣaṭ-Ruf und ohne Segen.

tasmād agraṃ prayaccheta devebhyaḥ pratipūjitam; śirasā praṇataś cāpi hared balim atandritaḥ

Darum soll man den Göttern die Erstspeise geben, [sie] ehrend; und mit dem Haupt verneigt soll man die Opfergabe unermüdlich darbringen.

gṛhyā hi devatā nityam āśaṃsanti gṛhāt sadā; bāhyāś cāgantavo ye 'nye yakṣarākṣasapannagāḥ

Denn die Hausgottheiten erhoffen stets [Gaben] aus dem Haus; und die äußeren, die anderen zugereisten: Yakṣas, Rākṣasas, Schlangen.

ito dattena jīvanti devatāḥ pitaras tathā; te prītāḥ prīṇayanty etān āyuṣā yaśasā dhanaiḥ

Von hier, durch Gegebenes, leben die Gottheiten und ebenso die Väter; erfreut erfreuen sie diese mit Lebenszeit, Ruhm und Reichtümern.

balayaḥ saha puṣpais tu devānām upahārayet; dadhidrapsayutāḥ puṇyāḥ sugandhāḥ priyadarśanāḥ

Opfergaben soll man mit Blumen zusammen den Göttern darbringen: mit Sauermilch und Tropfen versehen, verdienstvoll, wohlduftend, schön anzusehen.

kāryā rudhiramāṃsāḍhyā balayo yakṣarakṣasām; surāsavapuraskārā lājollepanabhūṣitāḥ

Für Yakṣas und Rākṣasas sind Opfergaben zu bereiten, reich an Blut und Fleisch, mit Branntwein und Rauschtrank als Voranstellung, mit Röstkorn bestrichen und geschmückt.

nāgānāṃ dayitā nityaṃ padmotpalavimiśritāḥ; tilān guḍasusaṃpannān bhūtānām upahārayet

[Solche,] die den Nāgas stets lieb sind, mit Lotos und blauen Lotosblüten vermischt; Sesam, mit Rohzucker gut versehen, soll man den Geistwesen darbringen.

agradātāgrabhogī syād balavarṇasamanvitaḥ; tasmād agraṃ prayaccheta devebhyaḥ pratipūjitam

Wer zuerst gibt, wird auch zuerst genießen, mit Kraft und Glanz ausgestattet; darum soll man den Göttern die Erstspeise geben, [sie] ehrend.

jvalaty aharaho veśma yāś cāsya gṛhadevatāḥ; tāḥ pūjyā bhūtikāmena prasṛtāgrapradāyinā

Das Haus leuchtet Tag für Tag, und die Hausgottheiten, die ihm gehören: diese sind von einem, der Gedeihen wünscht, zu verehren, [und zwar] von dem, der mit ausgestreckter Hand Erstspeise gibt.

„prasṛtāgrapradāyinā“ nach Sinn gedeutet.

ity etad asurendrāya kāvyaḥ provāca bhārgavaḥ; suvarṇāya manuḥ prāha suvarṇo nāradāya ca

So hat dies dem Herrscher der Asuras Kāvya, der Bhārgava, verkündet; dem Suvarṇa sagte es Manu, und Suvarṇa dem Nārada.

nārado 'pi mayi prāha guṇān etān mahādyute; tvam apy etad viditveha sarvam ācara putraka

Nārada hat mir diese Vorzüge gesagt, o Hochglänzender; auch du, dies erkannt habend, handle hier ganz danach, mein Sohn.