Kapitel 97: chatropānahotpattiḥ Ursprung von Sonnenschirm und Sandalen: Jamadagni und Sūrya

yudhiṣṭhira uvāca; yad idaṃ śrāddhadharmeṣu dīyate bharatarṣabha; chatraṃ copānahau caiva kenaitat saṃpravartitam; kathaṃ caitat samutpannaṃ kimarthaṃ ca pradīyate

Yudhiṣṭhira sprach: „Was da bei den Vorschriften der Ahnenopfer gegeben wird, o Stier der Bharatas, Schirm und Sandalen: Wer hat dies eingeführt? Wie ist es entstanden, und wozu wird es gegeben?

na kevalaṃ śrāddhadharme puṇyakeṣv api dīyate

Nicht nur bei den Ahnenopfern, auch bei [anderen] verdienstvollen Anlässen wird es gegeben.

bahuṣv api nimitteṣu puṇyam āśritya dīyate

Auch bei vielen [anderen] Anlässen wird es gegeben, indem man sich auf das Verdienst stützt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (*0441); Bezug von puṇyam āśritya knapp.

etad vistarato rājañ śrotum icchāmi tattvataḥ

Dies möchte ich ausführlich, o König, der Wahrheit gemäß hören.

bhīṣma uvāca; śṛṇu rājann avahitaś chatropānahavistaram; yathaitat prathitaṃ loke yena caitat pravartitam

Bhīṣma sprach: „Höre, o König, aufmerksam die ausführliche Darlegung über Schirm und Sandalen, wie dies in der Welt bekannt wurde und von wem es eingeführt wurde.

yathā cākṣayyatāṃ prāptaṃ puṇyatāṃ ca yathā gatam; sarvam etad aśeṣeṇa pravakṣyāmi janādhipa

Und wie es unvergängliche Dauer erlangte und wie es zu einem verdienstvollen [Werk] wurde: all dies werde ich vollständig verkünden, o Herr der Menschen.

itihāsaṃ purāvṛttam imaṃ śṛṇu narādhipa; jamadagneś ca saṃvādaṃ sūryasya ca mahātmanaḥ

Höre diese alte, vergangene Erzählung, o Herr der Menschen, und das Gespräch Jamadagnis mit Sūrya, dem Hochgesinnten.

purā sa bhagavān sākṣād dhanuṣākrīḍata prabho; saṃdhāya saṃdhāya śarāṃś cikṣepa kila bhārgavaḥ

Einst, o Herr, vergnügte sich jener ehrwürdige Bhārgava leibhaftig mit dem Bogen: Immer wieder legte er Pfeile an und schoss sie, so heißt es, ab.

tān kṣiptān reṇukā sarvāṃs tasyeṣūn dīptatejasaḥ; ānāyya sā tadā tasmai prādād asakṛd acyuta

Reṇukā holte alle diese abgeschossenen Pfeile von hellem Glanz für ihn herbei und gab sie ihm dann immer wieder, o Acyuta.

atha tena sa śabdena jyātalasya śarasya ca; prahṛṣṭaḥ saṃpracikṣepa sā ca pratyājahāra tān

Dann schoss er, erfreut über das Geräusch der Bogensehne und des Pfeils, [sie] ab, und sie brachte sie zurück.

tato madhyāhnam ārūḍhe jyeṣṭhāmūle divākare; sa sāyakān dvijo viddhvā reṇukām idam abravīt

Als dann die Sonne zur Mittagszeit hinaufgestiegen war, im [Mondhaus] Jyeṣṭhā stehend, sprach der Zweimalgeborene, nachdem er die Pfeile abgeschossen hatte, zu Reṇukā dies:

Wörtlich „im Jyeṣṭhā-Fuß“ (jyeṣṭhāmūle); gemeint ist die Sonnenstellung im Monat Jyaiṣṭha/Mondhaus Jyeṣṭhā-Mūla, unsicher [?].

gacchānaya viśālākṣi śarān etān dhanuścyutān; yāvad etān punaḥ subhru kṣipāmīti janādhipa

„Geh, Weitäugige, hole diese vom Bogen abgeschossenen Pfeile, damit ich sie wieder abschieße, schönbrauige, o Herr der Menschen.“

sā gacchaty antarā chāyāṃ vṛkṣam āśritya bhāminī; tasthau tasyā hi saṃtaptaṃ śiraḥ pādau tathaiva ca

Sie ging, und auf dem Weg blieb die Schöne im Schatten eines Baumes stehen, denn ihr Kopf und ebenso ihre Füße waren erhitzt.

sthitā sā tu muhūrtaṃ vai bhartuḥ śāpabhayāc chubhā; yayāv ānayituṃ bhūyaḥ sāyakān asitekṣaṇā; pratyājagāma ca śarāṃs tān ādāya yaśasvinī

Doch sie, die Schöne, blieb aus Furcht vor dem Fluch ihres Mannes nur einen Augenblick stehen; die Schwarzäugige ging wieder, die Pfeile zu holen, und die Ruhmreiche kam zurück, nachdem sie jene Pfeile genommen hatte.

sā prasvinnā sucārvaṅgī padbhyāṃ duḥkhaṃ niyacchatī; upājagāma bhartāraṃ bhayād bhartuḥ pravepatī

Schweißüberströmt, die Schönglieder, mit ihren Füßen Schmerz erduldend, kam sie, vor Furcht vor ihrem Gatten zitternd, zum Gatten.

sa tām ṛṣis tataḥ kruddho vākyam āha śubhānanām; reṇuke kiṃ cireṇa tvam āgateti punaḥ punaḥ

Da sprach der Ṛṣi zornig zu ihr, der Schönantlitzigen, wieder und wieder die Worte: „Reṇukā, warum bist du so spät gekommen?“

reṇukovāca; śiras tāvat pradīptaṃ me pādau caiva tapodhana; sūryatejoniruddhāhaṃ vṛkṣacchāyām upāśritā

Reṇukā sprach: „Mein Kopf war ganz erhitzt und auch meine Füße, o Asket; von der Glut der Sonne bedrängt, suchte ich den Schatten eines Baumes auf.

etasmāt kāraṇād brahmaṃś ciram etat kṛtaṃ mayā; etaj jñātvā mama vibho mā krudhas tvaṃ tapodhana

Aus diesem Grund, o Brahmane, habe ich so lange gebraucht; dies wissend, mein Herr, zürne nicht, du Reicher an Askese.“

jamadagnir uvāca; adyainaṃ dīptakiraṇaṃ reṇuke tava duḥkhadam; śarair nipātayiṣyāmi sūryam astrāgnitejasā

Jamadagni sprach: „Noch heute, Reṇukā, werde ich ihn, der dir Leid bereitet, den Strahlenglühenden, mit Pfeilen niederstrecken, den Sūrya, durch die Glut meiner Feuerwaffe.“

Zu astrāgnitejasā: „durch Glut/Kraft des Waffenfeuers“ oder „durch die Glut von Waffe und Feuer“.

bhīṣma uvāca; sa visphārya dhanur divyaṃ gṛhītvā ca bahūñ śarān; atiṣṭhat sūryam abhito yato yāti tatomukhaḥ

Bhīṣma sprach: Er spannte den göttlichen Bogen, nahm viele Pfeile und stellte sich der Sonne gegenüber auf, [mit dem Gesicht] dorthin gewandt, wohin sie zieht.

atha taṃ prahariṣyantaṃ sūryo 'bhyetya vaco 'bravīt; dvijarūpeṇa kaunteya kiṃ te sūryo 'parādhyate

Da trat Sūrya, als er ihn schießen wollte, in Gestalt eines Brahmanen heran und sprach die Worte: „Sohn Kuntīs, was hat dir die Sonne zuleide getan?“

Die Anrede „Kaunteya“ an Jamadagni ist auffällig (Sohn der Kuntī); wohl formelhafte Anrede [?].

ādatte raśmibhiḥ sūryo divi vidvaṃs tatas tataḥ; rasaṃ sa taṃ vai varṣāsu pravarṣati divākaraḥ

„Mit [seinen] Strahlen nimmt Sūrya, o Wissender, am Himmel von überall her den Saft auf; diesen Saft lässt der Tagmacher in der Regenzeit herabregnen.

tato 'nnaṃ jāyate vipra manuṣyāṇāṃ sukhāvaham; annaṃ prāṇā iti yathā vedeṣu paripaṭhyate

Daraus entsteht, o Brahmane, die Nahrung, die den Menschen Wohlsein bringt; ‚Nahrung ist Lebenshauch‘, wie es in den Veden gelehrt wird.

athābhreṣu nigūḍhaś ca raśmibhiḥ parivāritaḥ; sapta dvīpān imān brahman varṣeṇābhipravarṣati

Dann, in den Wolken verborgen und von Strahlen umgeben, überregnet er, o Brahmane, diese sieben Erdteile mit Regen.

tatas tadauṣadhīnāṃ ca vīrudhāṃ patrapuṣpajam; sarvaṃ varṣābhinirvṛttam annaṃ saṃbhavati prabho

Dann entsteht, o Herr, aus den Pflanzen und Kräutern, aus Blatt und Blüte, all die durch den Regen hervorgebrachte Nahrung.

jātakarmāṇi sarvāṇi vratopanayanāni ca; godānāni vivāhāś ca tathā yajñasamṛddhayaḥ

Alle Geburtsriten, die Gelübde und Einweihungen, die Kuhgaben und Hochzeiten sowie die Vollendungen der Opfer …

Satz setzt sich in 27 fort.

satrāṇi dānāni tathā saṃyogā vittasaṃcayāḥ; annataḥ saṃpravartante yathā tvaṃ vettha bhārgava

… Opfersitzungen und Gaben, ebenso Verbindungen und Vermögensansammlungen: aus der Nahrung gehen sie hervor, wie du, Bhārgava, weißt.

ramaṇīyāni yāvanti yāvad ārambhakāṇi ca; sarvam annāt prabhavati viditaṃ kīrtayāmi te

Alles Erfreuliche, so viel es gibt, und alles, was Unternehmungen in Gang bringt: Alles entsteht aus Nahrung; Bekanntes sage ich dir.

yāvad ārambhakāṇi: Lesart „alles, was Unternehmungen anstößt“ [?].

sarvaṃ hi vettha vipra tvaṃ yad etat kīrtitaṃ mayā; prasādaye tvā viprarṣe kiṃ te sūryo nipātyate

Denn alles weißt du, Brahmane, was hier von mir dargelegt wurde. Ich besänftige dich, Brahmanen-Seher: Warum wird die Sonne von dir niedergestreckt?“