Kapitel 72: goloka-varṇanaṃ gopradānaphalaṃ ca Brahmās Schilderung der Kuhwelten und des Lohns der Kuhgabe

brahmovāca; yo 'yaṃ praśnas tvayā pṛṣṭo gopradānādhikāravān; nāsya praṣṭāsti loke 'smiṃs tvatto 'nyo hi śatakrato

Brahmā sprach: „Diese Frage, die du gestellt hast, betrifft die Rechtmäßigkeit der Kuhgabe. In dieser Welt gibt es außer dir keinen anderen, der [danach] fragen könnte, o Śatakratu.“

santi nānāvidhā lokā yāṃs tvaṃ śakra na paśyasi; paśyāmi yān ahaṃ lokān ekapatnyaś ca yāḥ striyaḥ

„Es gibt vielerlei Welten, die du, Śakra, nicht siehst. Ich sehe die Welten, [in die gelangen] die Frauen, die nur einen Gatten haben, ...“

Der Satz bleibt in Vers 2 syntaktisch offen und wird in Vers 3 fortgesetzt.

karmabhiś cāpi suśubhaiḥ suvratā ṛṣayas tathā; saśarīrā hi tān yānti brāhmaṇāḥ śubhavṛttayaḥ

„... und durch sehr glückverheißende Werke auch die Ṛṣis mit guten Gelübden; in ihnen gehen die Brahmanen mit gutem Wandel samt ihrem Körper ein.“

Konstruktion locker: lokān ... yānti; die Frauen mit einem Gatten, die Ṛṣis und die Brahmanen sind die Erreichenden.

śarīranyāsamokṣeṇa manasā nirmalena ca; svapnabhūtāṃś ca tāṃl lokān paśyantīhāpi suvratāḥ

„Durch das Lösen von der Hinterlegung des Körpers [d. h. durch Ablegen des Körpers] und mit reinem Geist sehen die Gutgelobenden hier [auf Erden] jene Welten sogar als traumgleiche.“

śarīranyāsamokṣeṇa: wörtlich „durch Freiwerden vom Niederlegen des Körpers“; Sinn (Ablegen des Körpers vs. Versenkung) nicht ganz sicher [?].

te tu lokāḥ sahasrākṣa śṛṇu yādṛgguṇānvitāḥ; na tatra kramate kālo na jarā na ca pāpakam; tathānyan nāśubhaṃ kiṃ cin na vyādhis tatra na klamaḥ

„Höre, Tausendäugiger, von welcher Beschaffenheit jene Welten sind: Dort wirkt weder die Zeit noch das Altern noch Böses; ebenso gibt es dort nichts anderes Unheilvolles, weder Krankheit noch Ermattung.“

yad yac ca gāvo manasā tasmin vāñchanti vāsava; tat sarvaṃ prāpayanti sma mama pratyakṣadarśanāt; kāmagāḥ kāmacāriṇyaḥ kāmāt kāmāṃś ca bhuñjate

„Was immer die Kühe dort im Geist wünschen, o Vāsava, all das gewähren sie, wie ich es unmittelbar geschaut habe [?]. Nach Wunsch gehend, nach Belieben wandelnd, genießen sie nach Wunsch [alle] Wünsche.“

pratyakṣadarśanāt (Abl.) ist hier als Begründung („weil ich es unmittelbar sehe“) gefasst; Bezug unsicher.

vāpyaḥ sarāṃsi sarito vividhāni vanāni ca; gṛhāṇi parvatāś caiva yāvad dravyaṃ ca kiṃ cana

„Teiche, Seen, Flüsse, mannigfache Wälder, Häuser und Berge, und was immer es an Besitz gibt ...“

Der Satz wird in Vers 8 fortgeführt.

manojñaṃ sarvabhūtebhyaḥ sarvaṃ tatra pradṛśyate; īdṛśān viddhi tāṃl lokān nāsti lokas tato 'dhikaḥ

„... all das wird dort als von allen Wesen Ersehntes [wörtlich: für alle Wesen Herzgewinnendes] sichtbar. Wisse, dass jene Welten so beschaffen sind; es gibt keine Welt, die darüber hinausginge.“

tatra sarvasahāḥ kṣāntā vatsalā guruvartinaḥ; ahaṃkārair virahitā yānti śakra narottamāḥ

„Dorthin gehen, Śakra, die besten unter den Männern: die alles Ertragenden, Geduldigen, Liebevollen, den Lehrern Gehorchenden, frei von Selbstsucht.“

yaḥ sarvamāṃsāni na bhakṣayīta; pumān sadā yāvad antāya yuktaḥ; mātāpitror arcitā satyayuktaḥ; śuśrūṣitā brāhmaṇānām anindyaḥ

„Der Mann, der nicht alles Fleisch isst, der stets bis zum [Lebens-]Ende [darauf] ausgerichtet ist [?], der Vater und Mutter verehrt, der wahrhaftig ist, den Brahmanen dient und untadelig ist ...“

yāvad antāya yuktaḥ ist unsicher; als „bis zum Ende [des Lebens] beflissen“ gefasst. Der Satz setzt sich bis Vers 12 fort.

akrodhano goṣu tathā dvijeṣu; dharme rato guruśuśrūṣakaś ca; yāvajjīvaṃ satyavṛtte rataś ca; dāne rato yaḥ kṣamī cāparādhe

„... der gegenüber Kühen und Zweimalgeborenen zornlos ist, am Dharma Freude hat und den Lehrern dient, der sein Leben lang am wahren Wandel Freude hat, der am Geben Freude hat und bei einer Verfehlung [anderer] nachsichtig ist ...“

mṛdur dānto devaparāyaṇaś ca; sarvātithiś cāpi tathā dayāvān; īdṛgguṇo mānavaḥ saṃprayāti; lokaṃ gavāṃ śāśvataṃ cāvyayaṃ ca

„... der sanft, selbstbeherrscht, den Göttern ergeben, für alle ein Gastgeber und ebenso mitfühlend ist: ein Mensch von solchen Eigenschaften gelangt zur ewigen und unvergänglichen Welt der Kühe.“

na pāradārī paśyati lokam enaṃ; na vai gurughno na mṛṣāpralāpī; sadāpavādī brāhmaṇaḥ śāntavedo; doṣair anyair yaś ca yukto durātmā

„Diese Welt sieht nicht der Ehebrecher, nicht der Lehrermörder, nicht der Lügenredner; [nicht] der Brahmane, der ständig Tadel äußert und den Veda [vernachlässigt bzw.] ruhen lässt, und wer sonst mit anderen Fehlern behaftet, von böser Gesinnung ist.“

śāntavedaḥ: „dessen Veda erloschen/ruhend ist“, d. h. der den Veda nicht pflegt [?].

na mitradhruṅ naikṛtikaḥ kṛtaghnaḥ; śaṭho 'nṛjur dharmavidveṣakaś ca; na brahmahā manasāpi prapaśyed; gavāṃ lokaṃ puṇyakṛtāṃ nivāsam

„Wer seinen Freund verrät, der Betrüger, der Undankbare, der Hinterlistige, der Unredliche, der den Dharma Hassende, der Brahmanenmörder: sie alle würden auch nur im Geist die Welt der Kühe, die Wohnstätte der Verdienstvollen, nicht erblicken.“

Das Verb prapaśyet (Opt.) bezieht sich auf alle Genannten sowie auf na aus Vers 13.

etat te sarvam ākhyātaṃ naipuṇena sureśvara; gopradānaratānāṃ tu phalaṃ śṛṇu śatakrato

„Dies alles ist dir umfassend erzählt worden, Herr der Götter. Höre nun den Lohn derer, die sich an der Kuhgabe erfreuen, o Śatakratu.“

dāyādyalabdhair arthair yo gāḥ krītvā saṃprayacchati; dharmārjitadhanakrītān sa lokān aśnute 'kṣayān

„Wer mit ererbtem Besitz Kühe kauft und [sie] schenkt, der erlangt unvergängliche Welten, [gleichsam] erkauft mit rechtmäßig erworbenem Reichtum.“

yo vai dyūte dhanaṃ jitvā gāḥ krītvā saṃprayacchati; sa divyam ayutaṃ śakra varṣāṇāṃ phalam aśnute

„Wer beim Würfelspiel Reichtum gewinnt, damit Kühe kauft und [sie] schenkt, der erlangt, Śakra, als Lohn zehntausend göttliche Jahre.“

dāyādyā yasya vai gāvo nyāyapūrvair upārjitāḥ; pradattās tāḥ pradātṝṇāṃ saṃbhavanty akṣayā dhruvāḥ

„Die Kühe, die jemand ererbt hat [oder] auf rechtmäßigen Wegen erworben hat, werden, wenn sie geschenkt sind, für die Schenkenden zu unvergänglichen, beständigen [Gütern].“

pratigṛhya ca yo dadyād gāḥ suśuddhena cetasā; tasyāpīhākṣayāṃl lokān dhruvān viddhi śacīpate

„Und wer eine Kuh, die er [selbst] als Geschenk angenommen hat, mit ganz reinem Gemüt weiterschenkt, dem sind auch hier [in der Welt] unvergängliche und beständige Welten zu eigen, wisse, Gatte der Śacī.“

janmaprabhṛti satyaṃ ca yo brūyān niyatendriyaḥ; gurudvijasahaḥ kṣāntas tasya gobhiḥ samā gatiḥ

„Wer von Geburt an die Wahrheit spricht, die Sinne gezügelt, Lehrer und Zweimalgeborene ertragend und nachsichtig, für den ist das Ziel den Kühen gleich.“

gobhiḥ samā gatiḥ: das Ziel des so Lebenden gleicht dem der Kühe-Spender; Sinn nicht ganz sicher [?].

na jātu brāhmaṇo vācyo yad avācyaṃ śacīpate; manasā goṣu na druhyed govṛttir gonukampakaḥ

„Zu einem Brahmanen darf man niemals sagen, was nicht zu sagen ist, Gatte der Śacī; man soll den Kühen im Geist nicht schaden; [er sei] von den Kühen lebend und den Kühen mitfühlend.“

govṛttiḥ: „dessen Lebensunterhalt/Verhalten sich auf Kühe richtet“, mehrdeutig [?].

satye dharme ca niratas tasya śakra phalaṃ śṛṇu; gosahasreṇa samitā tasya dhenur bhavaty uta

„Höre, Śakra, den Lohn dessen, der an Wahrheit und Dharma Freude hat: Seine Milchkuh wird tatsächlich tausend Kühen gleichwertig.“

kṣatriyasya guṇair ebhir anvitasya phalaṃ śṛṇu; tasyāpi śatatulyā gaur bhavatīti viniścayaḥ

„Höre den Lohn dessen, der als Kṣatriya mit diesen Eigenschaften ausgestattet ist: Auch für ihn ist die Kuh hundert [Kühen] gleich; das ist die feste Entscheidung.“

vaiśyasyaite yadi guṇās tasya pañcāśataṃ bhavet; śūdrasyāpi vinītasya caturbhāgaphalaṃ smṛtam

„Wenn dem Vaiśya diese Eigenschaften zukommen, dann wären es für ihn fünfzig; und auch bei einem gebildeten Śūdra gilt der Lohn eines Viertels als überliefert.“

caturbhāgaphalam: „Lohn von einem Viertel“, wohl eines Viertels des Hunderts bzw. Tausends; Bezugsgröße nicht ausdrücklich genannt [?].

etac caivaṃ yo 'nutiṣṭheta yuktaḥ; satyena yukto guruśuśrūṣayā ca; dāntaḥ kṣānto devatārcī praśāntaḥ; śucir buddho dharmaśīlo 'nahaṃvāk

„Und wer dies so befolgt, gesammelt, mit Wahrheit ausgestattet und im Dienst an den Lehrern, selbstbeherrscht, nachsichtig, die Götter verehrend, friedvoll, rein, einsichtig, dharmagemäß im Wesen, nicht prahlerisch redend ...“

anahaṃvāk: „dessen Rede nicht ‚ich‘ sagt“, d. h. nicht prahlend; Satz setzt sich in Vers 26 fort.

mahat phalaṃ prāpnute sa dvijāya; dattvā dogdhrīṃ vidhinānena dhenum; nityaṃ dadyād ekabhaktaḥ sadā ca; satye sthito guruśuśrūṣitā ca

„... der erlangt großen Lohn, wenn er einem Zweimalgeborenen nach dieser Vorschrift eine Milchkuh schenkt; er soll stets schenken, einmal am Tag essend, immer in der Wahrheit stehend und den Lehrern dienend.“

ekabhaktaḥ: eigentlich „eine [Mahlzeit] genießend“; dogdhrī „Milchgeberin“.

vedādhyāyī goṣu yo bhaktimāṃś ca; nityaṃ dṛṣṭvā yo 'bhinandeta gāś ca; ā jātito yaś ca gavāṃ nameta; idaṃ phalaṃ śakra nibodha tasya

Wer im Veda-Studium bewandert und den Kühen ergeben ist, wer stets beim Anblick der Kühe sie freudig begrüßt und wer sich von Geburt an vor den Kühen verneigt – dies ist dessen Lohn, Śakra; vernimm ihn.

yat syād iṣṭvā rājasūye phalaṃ tu; yat syād iṣṭvā bahunā kāñcanena; etat tulyaṃ phalam asyāhur agryaṃ; sarve santas tv ṛṣayo ye ca siddhāḥ

Der Lohn, der aus einem Rājasūya-Opfer entstünde, und der Lohn, der aus einem Opfer mit viel Gold entstünde – diesem, sagen alle Guten, die Ṛṣis und die Siddhas, sei sein hoher Lohn gleich.

yo 'graṃ bhaktān kiṃ cid aprāśya dadyād; gobhyo nityaṃ govratī satyavādī; śānto buddho gosahasrasya puṇyaṃ; saṃvatsareṇāpnuyāt puṇyaśīlaḥ

Wer den Kühen stets von den Speisen als Erstes etwas gibt, ohne selbst davon gekostet zu haben [?], der Kuhgelübde hält, wahrhaftig, friedvoll und verständig ist – der Tugendhafte erlangt in einem Jahr das Verdienst von tausend Kühen.

bhaktān ist grammatisch unklar (vermutlich bhaktāt oder Akk.Pl. von bhakta 'Speise').

ya ekaṃ bhaktam aśnīyād dadyād ekaṃ gavāṃ ca yat; daśa varṣāṇy anantāni govratī gonukampakaḥ

Wer nur eine Mahlzeit isst und die andere den Kühen gibt, der Kuhgelübde hält und mit den Kühen Mitgefühl hat, [erlangt Lohn für] zehn Jahre, unerschöpfliche.

Das Prädikat fehlt; der Sinn 'erlangt Lohn für zehn Jahre' ist ergänzt.

ekenaiva ca bhaktena yaḥ krītvā gāṃ prayacchati; yāvanti tasya proktāni divasāni śatakrato; tāvac chatānāṃ sa gavāṃ phalam āpnoti śāśvatam

Wer mit nur einer Mahlzeit [als Gegenwert] eine Kuh kauft und schenkt – für so viele Tage, wie ihm [als Fastentage] genannt sind, Śatakratu, für so viele Hunderte von Kühen erlangt er ewigen Lohn.

rājasūyāśvamedhābhyāṃ phalaṃ prāpnoti mānavaḥ

Den Lohn von Rājasūya und Aśvamedha erlangt der Mensch.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; ābhyām steht wörtlich für 'von/aus den beiden'.

brāhmaṇasya phalaṃ hīdaṃ kṣatriye 'bhihitaṃ śṛṇu; pañcavārṣikam etat tu kṣatriyasya phalaṃ smṛtam; tato 'rdhena tu vaiśyasya śūdro vaiśyārdhataḥ smṛtaḥ

Dies ist der Lohn für den Brāhmaṇa; vernimm nun, was für den Kṣatriya gesagt ist: Für den Kṣatriya gilt dieser Lohn als fünfjährig; für den Vaiśya gilt er als die Hälfte davon, für den Śūdra als die Hälfte des Vaiśya.

yaś cātmavikrayaṃ kṛtvā gāḥ krītvā saṃprayacchati; yāvatīḥ sparśayed gā vai tāvat tu phalam aśnute; lomni lomni mahābhāga lokāś cāsyākṣayāḥ smṛtāḥ

Und wer, nachdem er sich selbst verkauft hat, Kühe kauft und sie schenkt – so viele Kühe er [dabei] berühren lässt, so viel Lohn genießt er; für jedes einzelne Haar, du Hochbeglückter, gelten seine Welten als unvergänglich.

saṃgrāmeṣv arjayitvā tu yo vai gāḥ saṃprayacchati; ātmavikrayatulyās tāḥ śāśvatā viddhi kauśika

Wer aber Kühe in Kämpfen erworben hat und sie dann schenkt – diese sind dem Selbstverkauf gleich, ewig; das wisse, Kauśika.

alābhe yo gavāṃ dadyāt tiladhenuṃ yatavrataḥ; durgāt sa tārito dhenvā kṣīranadyāṃ pramodate

Wer bei Mangel an Kühen eine Sesamkuh gibt, der Gelübde streng Haltende, der wird von der Kuh aus der Not errettet und freut sich am Strom der Milch.

na tv evāsāṃ dānamātraṃ praśastaṃ; pātraṃ kālo goviśeṣo vidhiś ca; kālajñānaṃ vipra gavāntaraṃ hi; duḥkhaṃ jñātuṃ pāvakādityabhūtam

Nicht allein die bloße Gabe von ihnen ist gepriesen: Empfänger, Zeit, Besonderheit der Kuh und Vorschrift [zählen]. Die Kenntnis der rechten Zeit, Brahmane, und der Unterschied der Kühe sind schwer zu erkennen, [ähnlich] Feuer und Sonne [?].

pāvakādityabhūtam ist unklar; Wiedergabe unsicher.

svādhyāyāḍhyaṃ śuddhayoniṃ praśāntaṃ; vaitānasthaṃ pāpabhīruṃ kṛtajñam; goṣu kṣāntaṃ nātitīkṣṇaṃ śaraṇyaṃ; vṛttiglānaṃ tādṛśaṃ pātram āhuḥ

Reich an Vedastudium, von reiner Herkunft, ruhig, dem Vaitāna-Opferritus ergeben, sündenscheu, dankbar, gegenüber Kühen nachsichtig, nicht allzu scharf, Schutz gewährend, in seinem Lebensunterhalt geschwächt – einen solchen nennen sie einen [geeigneten] Empfänger.

vṛttiglāne sīdati cātimātraṃ; kṛṣyarthaṃ vā homahetoḥ prasūtyām; gurvarthaṃ vā bālasaṃvṛddhaye vā; dhenuṃ dadyād deśakāle viśiṣṭe

Wer im Unterhalt geschwächt ist und übermäßig leidet, [dem] soll man eine Kuh geben – für Ackerbau oder um des Opfers willen, bei einer Geburt, für den Lehrer oder zum Heranwachsen eines Kindes – an einem ausgezeichneten Ort und zu ausgezeichneter Zeit.

Der Empfänger steht im Text nur implizit (Lok. absolut oder Dativ); ergänzt.

antarjātāḥ sukrayajñānalabdhāḥ; prāṇakrītā nirjitāś caukajāś ca; kṛcchrotsṛṣṭāḥ poṣaṇābhyāgatāś ca; dvārair etair goviśeṣāḥ praśastāḥ

Kühe, die im [eigenen] Haus geboren [?], gut gekauft, durch Wissen erlangt, mit dem Leben erkauft, im Kampf gewonnen, im Heim aufgewachsen, aus schwerer Not freigelassen oder zur Aufzucht gekommen sind – auf diesen Wegen [erworbene] Kühe sind besonders gepriesen.

antarjāta und okaja sind unsicher.

balānvitāḥ śīlavayopapannāḥ; sarvāḥ praśaṃsanti sugandhavatyaḥ; yathā hi gaṅgā saritāṃ variṣṭhā; tathārjunīnāṃ kapilā variṣṭhā

Kräftige, mit gutem Wesen und [rechtem] Alter versehene, wohlriechende [Kühe] preisen alle. Wie die Gaṅgā die beste unter den Flüssen ist, so ist unter den weißen Kühen die rotbraune die beste.

Die Konstruktion von sarvāḥ praśaṃsanti ist etwas frei; sarvāḥ ist als Objekt gefasst.

tisro rātrīs tv adbhir upoṣya bhūmau; tṛptā gāvas tarpitebhyaḥ pradeyāḥ; vatsaiḥ puṣṭaiḥ kṣīrapaiḥ supracārās; tryahaṃ dattvā gorasair vartitavyam

Drei Nächte soll man auf der Erde, nur mit Wasser, gefastet haben; gesättigte Kühe sind den Gesättigten zu geben, mit kräftigen, milchtrinkenden Kälbern, gut weidend; drei Tage nach dem Geben soll man von Kuhprodukten leben.

dattvā dhenuṃ suvratāṃ sādhuvatsāṃ; kalyāṇavṛttām apalāyinīṃ ca; yāvanti lomāni bhavanti tasyās; tāvanti varṣāṇi vasaty amutra

Wer eine Kuh mit gutem Gelübde, mit gutem Kalb, von gutem Wandel und nicht fortlaufend gegeben hat – so viele Haare sie hat, so viele Jahre weilt er im Jenseits.

tathānaḍvāhaṃ brāhmaṇāyātha dhuryaṃ; dattvā yuvānaṃ balinaṃ vinītam; halasya voḍhāram anantavīryaṃ; prāpnoti lokān daśadhenudasya

Ebenso: Wer einem Brāhmaṇa einen Zugstier gibt, jung, kräftig, gezähmt, den Pflug ziehend, von unendlicher Stärke, der erlangt die Welten des Zehn-Kühe-Gebers.

kāntāre brāhmaṇān gāś ca yaḥ paritrāti kauśika; kṣemeṇa ca vimucyeta tasya puṇyaphalaṃ śṛṇu

Wer in der Wildnis Brāhmaṇas und Kühe rettet, Kauśika, und [dadurch] in Sicherheit befreit wird – vernimm dessen Verdienstlohn.

kāntāraṃ yaḥ prapannas tu gāṃ dvijāya prayacchati; kṣemeṇa pratimucyeta tam adhvānaṃ na saṃśayaḥ; yānapātraṃ samārohan yaś ca gāṃ saṃprayacchati; tīrtvā samudraṃ kṣemeṇa pratyāyāti gṛhaṃ gṛhī

Wer in eine Wildnis geraten einem Zweimalgeborenen eine Kuh gibt, wird ohne Zweifel aus jenem Weg sicher befreit; und wer ein Schiff besteigend eine Kuh gibt, kehrt, nachdem er das Meer glücklich überquert hat, als Hausherr heim.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). kṣemeṇa ... tam adhvānam: Der Akkusativ des Weges ist bei pratimucyeta ungewöhnlich (Text so gegeben).

mṛtyukāle sahasrākṣa yaś ca gāṃ saṃprayacchati; mṛtyuṃ sukhaṃ sa labhate lokāṃś cāpnoty anuttamān; kṣatriyo yaś ca vai kaś cid yātrākāle prayacchati; gobhiś ca samanudhyāto jitvā śatrūn mahīyate; yaḥ kaś cit karma yat kiṃ cit kartum ārabhate nṛṣu; gāvo dattvā sa tat sarvaṃ sukhopāyena vindati; yaṃ yaṃ kāmaṃ samuddiśya gāṃ dvijāya prayacchati; tasya saṃpatsyate kāmaḥ paratra ca śubhāṃ gatim

Wer zur Todesstunde, Tausendäugiger, eine Kuh gibt, erlangt einen leichten Tod und unübertroffene Welten. Der Kṣatriya, der zur Zeit des Auszugs [eine Kuh] gibt, wird von den Kühen bedacht, besiegt die Feinde und wird geehrt. Was auch immer ein Mensch unter den Menschen zu tun beginnt, das alles erreicht er, nachdem er Kühe gegeben hat, auf leichtem Weg. Auf welchen Wunsch hin auch immer er einem Zweimalgeborenen eine Kuh gibt, dessen Wunsch erfüllt sich, und im Jenseits [wird ihm] ein glückliches Ziel.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Im letzten Pāda fehlt das Verb für 'gatim'; 'wird ihm' ergänzt.

aśvamedhakratos tulyaṃ phalaṃ bhavati śāśvatam

Dem Aśvamedha-Opfer gleich ist der Lohn, ewig.

Halbvers, gehört syntaktisch an 072.044ab (nach den Sternpassagen) zurück.

mṛtyukāle sahasrākṣa yāṃ vṛttim anukāṅkṣate; lokān bahuvidhān divyān yad vāsya hṛdi vartate

Zur Todesstunde, Tausendäugiger, welche Lebensweise er ersehnt, viele Arten himmlischer Welten oder was immer in seinem Herzen ist -

tat sarvaṃ samavāpnoti karmaṇā tena mānavaḥ; gobhiś ca samanujñātaḥ sarvatra sa mahīyate

all das erlangt der Mensch durch diese Tat; und von den Kühen gebilligt wird er überall geehrt.

yas tv etenaiva vidhinā gāṃ vaneṣv anugacchati; tṛṇagomayaparṇāśī niḥspṛho niyataḥ śuciḥ

Wer aber nach eben dieser Regel im Wald einer Kuh folgt, sich von Gras, Kuhdung und Blättern nährt, begierdelos, beherrscht und rein ist,

akāmaṃ tena vastavyaṃ muditena śatakrato; mama loke suraiḥ sārdhaṃ loke yatrāpi cecchati

der soll ohne Begehren [?], froh, Śatakratu, in meiner Welt bei den Göttern weilen, oder auch in der Welt, wo immer er will.

akāmam ist hier unsicher (wunschlos oder 'nach Belieben').