Kapitel 106: bhagīrathabrahmasaṃvādaḥ Bhagīrathas Gespräch mit Brahmā: Fasten ist die höchste Askese

yudhiṣṭhira uvāca; dānaṃ bahuvidhākāraṃ śāntiḥ satyam ahiṃsatā; svadāratuṣṭiś coktā te phalaṃ dānasya caiva yat

Yudhiṣṭhira sprach: „Die Gabe von vielerlei Gestalt, die Befriedung, die Wahrheit, die Gewaltlosigkeit und die Zufriedenheit mit der eigenen Gattin sind von dir genannt worden, ebenso die Frucht der Gabe.“

pitāmahasya viditaṃ kim anyatra tapobalāt; tapaso yat paraṃ te 'dya tan me vyākhyātum arhasi

„Was ist dem Großvater außer der Kraft der Askese bekannt? Was höher ist als die Askese, das sollst du mir heute darlegen.“

bhīṣma uvāca; tapaḥ pracakṣate yāvat tāval lokā yudhiṣṭhira; mataṃ mama tu kaunteya tapo nānaśanāt param

Bhīṣma sprach: „Soweit man von Askese spricht, so weit [reichen] die Welten [?], Yudhiṣṭhira; meine Ansicht aber, Sohn der Kuntī, ist: Nichts ist höher als die Askese des Fastens.“

Der erste Halbvers ist knapp und dunkel; Deutung „so weit man von Askese spricht, reichen die Welten“ ist unsicher.

atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; bhagīrathasya saṃvādaṃ brahmaṇaś ca mahātmanaḥ

Hierzu erzählt man diese alte Erzählung, das Gespräch des Bhagīratha mit dem hochgesinnten Brahmā.

atītya suralokaṃ ca gavāṃ lokaṃ ca bhārata; ṛṣilokaṃ ca so 'gacchad bhagīratha iti śrutiḥ

Nachdem Bhagīratha die Götterwelt, die Welt der Kühe und die Welt der Weisen durchschritten hatte, gelangte er [dorthin], Bhārata – so lautet die Überlieferung.

taṃ dṛṣṭvā sa vacaḥ prāha brahmā rājan bhagīratham; kathaṃ bhagīrathāgās tvam imaṃ deśaṃ durāsadam

Als Brahmā ihn sah, sprach er zu König Bhagīratha die Worte: „Wie bist du, Bhagīratha, an diesen schwer zugänglichen Ort gekommen?“

na hi devā na gandharvā na manuṣyā bhagīratha; āyānty ataptatapasaḥ kathaṃ vai tvam ihāgataḥ

„Denn weder Götter noch Gandharven noch Menschen, Bhagīratha, gelangen hierher, ohne Askese geübt zu haben. Wie also bist du hierher gekommen?“

bhagīratha uvāca; niḥśaṅkam annam adadaṃ brāhmaṇebhyaḥ; śataṃ sahasrāṇi sadaiva dānam; brāhmaṃ vrataṃ nityam āsthāya viddhi; na tv evāhaṃ tasya phalād ihāgām

Bhagīratha sprach: „Ohne Bedenken gab ich den Brahmanen Speise, hunderttausendfach, und beständig Gaben; wisse, ich hielt stets das brahmanische Gelübde. Aber nicht durch dessen Frucht bin ich hierher gekommen.“

„śataṃ sahasrāṇi“ wörtlich „hundert Tausende“; Deutung als Menge der Gaben.

daśaikarātrān daśa pañcarātrān; ekādaśaikādaśakān kratūṃś ca; jyotiṣṭomānāṃ ca śataṃ yad iṣṭaṃ; phalena tenāpi ca nāgato 'ham

Zehn Eintagesopfer, zehn Fünftagesopfer, elf Elfer-Opfer [?] und Opfer, und was ich an hundert Jyotiṣṭoma-Opfern dargebracht habe – auch durch deren Frucht bin ich nicht gekommen.

„ekādaśaikādaśakān“ nicht sicher gedeutet (elf Opfer mit je elf …).

yac cāvasaṃ jāhnavītīranityaḥ; śataṃ samās tapyamānas tapo 'ham; adāṃ ca tatrāśvatarīsahasraṃ; nārīpuraṃ na ca tenāham āgām

Und dass ich hundert Jahre lang am Ufer der Jāhnavī [Gaṅgā] wohnte, dort Askese übend, und dort tausend Maultierstuten gab sowie die Frauenstadt – auch dadurch bin ich nicht gekommen.

„nārīpuram“ (Frauenstadt/Frauengemach) unsicher.

daśāyutāni cāśvānām ayutāni ca viṃśatim; puṣkareṣu dvijātibhyaḥ prādāṃ gāś ca sahasraśaḥ

Hunderttausend Pferde und zwanzig Zehntausende [Pferde] und tausendfach Kühe gab ich den Zweimalgeborenen in Puṣkara.

Zahlenangabe unklar: „daśāyutāni“ = zehn Zehntausend (also 100000) plus zwanzig Zehntausend.

suvarṇacandroḍupadhāriṇīnāṃ; kanyottamānām adadaṃ sragviṇīnām; ṣaṣṭiṃ sahasrāṇi vibhūṣitānāṃ; jāmbūnadair ābharaṇair na tena

Sechzigtausend prächtige, bekränzte, mit Schmuck aus Jāmbūnada-Gold geschmückte Mädchen, die goldene Monde und Sterne trugen, gab ich – nicht dadurch [bin ich gekommen].

daśārbudāny adadaṃ gosavejyāsv; ekaikaśo daśa gā lokanātha; samānavatsāḥ payasā samanvitāḥ; suvarṇakāṃsyopaduhā na tena

Zehn Arbuda [Kühe] gab ich bei den Gosava-Opfern, je zehn Kühe [einzeln], Herr der Welt, mit gleichen Kälbern und mit Milch versehen, mit goldenen Bronzemelkeimern – nicht dadurch.

„daśārbudāni“ = zehn Arbuda (je 10 Mio.); Zahlen im Text hyperbolisch. „upaduhāḥ“ als Melkgefäß gedeutet [?].

aptoryāmeṣu niyatam ekaikasmin daśādadam; gṛṣṭīnāṃ kṣīradātrīṇāṃ rohiṇīnāṃ na tena ca

Bei den Aptoryāma-Opfern gab ich regelmäßig bei jedem einzelnen zehn: Kühe, die einmal gekalbt haben, milchgebende, rötliche – nicht dadurch.

dogdhrīṇāṃ vai gavāṃ caiva prayutāni daśaiva ha; prādāṃ daśaguṇaṃ brahman na ca tenāham āgataḥ

Zehn Prayuta [Millionen] Milchkühe gab ich, ja, zehnfach [vermehrt], Brahmā, und nicht dadurch bin ich gekommen.

vājināṃ bāhlijātānām ayutāny adadaṃ daśa; karkāṇāṃ hemamālānāṃ na ca tenāham āgataḥ

Zehn Zehntausende Rosse aus Bāhlika-Zucht gab ich, Karka-Schimmel mit Goldketten – nicht dadurch bin ich gekommen.

koṭīś ca kāñcanasyāṣṭau prādāṃ brahman daśa tv aham; ekaikasmin kratau tena phalenāhaṃ na cāgataḥ

Acht Koṭi Gold gab ich, Brahmā, und noch zehn [Koṭi] bei jedem einzelnen Opfer – durch diese Frucht bin ich nicht gekommen.

„daśa tu“ nach „aṣṭau“ lässt sich als 18 Koṭi verstehen.

vājināṃ śyāmakarṇānāṃ haritānāṃ pitāmaha; prādāṃ hemasrajāṃ brahman koṭīr daśa ca sapta ca

Von grünlichen Rossen mit dunklen Ohren, Großvater, gab ich, Brahmā, goldbekränzte – siebzehn Koṭi.

īṣādantān mahākāyān kāñcanasragvibhūṣitān; patnīmataḥ sahasrāṇi prāyacchaṃ daśa sapta ca

Ich gab Elefanten mit deichselartigen Stoßzähnen, riesengroß, mit Goldkränzen geschmückt und mit [ihren] Weibchen, siebzehntausend.

„patnīmataḥ“ = mit Elefantenkühen versehen (?).

alaṃkṛtānāṃ deveśa divyaiḥ kanakabhūṣaṇaiḥ; rathānāṃ kāñcanāṅgānāṃ sahasrāṇy adadaṃ daśa; sapta cānyāni yuktāni vājibhiḥ samalaṃkṛtaiḥ

Herr der Götter, zehntausend Wagen mit goldenen Teilen, mit himmlischem Goldschmuck geschmückt, gab ich, und noch siebzehn andere, bespannt mit geschmückten Rossen.

dakṣiṇāvayavāḥ ke cid vedair ye saṃprakīrtitāḥ; vājapeyeṣu daśasu prādāṃ tenāpi nāpy aham

Als Opfergaben – gewisse Teile, wie sie in den Veden ausgesprochen sind – gab ich bei zehn Vājapeya-Opfern; auch dadurch [bin ich] nicht [gekommen].

śakratulyaprabhāvānām ijyayā vikrameṇa ca; sahasraṃ niṣkakaṇṭhānām adadaṃ dakṣiṇām aham

Tausend Männern mit Halsschmuck, an Macht dem Śakra gleich durch Opfer und Tapferkeit, gab ich als Opferlohn.

Empfänger (Brahmanen?) unbestimmt; Beziehung von „śakratulya…“ unsicher.

vijitya nṛpatīn sarvān makhair iṣṭvā pitāmaha; aṣṭabhyo rājasūyebhyo na ca tenāham āgataḥ

Nachdem ich alle Könige besiegt und mit Opfern geopfert hatte, Großvater, bei acht Rājasūyas – auch dadurch bin ich nicht gekommen.

srotaś ca yāvad gaṅgāyāś channam āsīj jagatpate; dakṣiṇābhiḥ pravṛttābhir mama nāgāṃ ca tatkṛte

Und solange der Strom der Gaṅgā bedeckt war, Herr der Welt, durch die fortgesetzten Opfergaben von mir – auch deshalb bin ich nicht gekommen.

Dunkel; „ca tatkṛte“ als „auch deswegen“ gedeutet [?].

vājināṃ ca sahasre dve suvarṇaśatabhūṣite; varaṃ grāmaśataṃ cāham ekaikasya tridhādadam; tapasvī niyatāhāraḥ śamam āsthāya vāgyataḥ

Zweitausend Pferde, mit hundert [Stücken] Gold geschmückt, und hundert vorzügliche Dörfer gab ich für jedes einzelne dreifach; [ich war] Asket, maßvoll in der Nahrung, in Ruhe verharrend, das Wort zügelnd.

Bezug von „ekaikasya tridhā“ unklar [?].

dīrghakālaṃ himavati gaṅgāyāś ca durutsahām; mūrdhnā dhārāṃ mahādevaḥ śirasā yām adhārayat; na tenāpy aham āgacchaṃ phaleneha pitāmaha

[Ich übte] lange Zeit im Himavat [Askese], um die schwer erträgliche Strömung der Gaṅgā, die Mahādeva mit dem Haupt, auf dem Scheitel trug [aufzufangen] [?] – auch durch diese Frucht bin ich nicht hierher gekommen, Großvater.

Satzbau locker; „dīrghakālam … tapas“ ist zu ergänzen: [ich übte Askese].

śamyākṣepair ayajaṃ yac ca devān; sadyaskānām ayutaiś cāpi yat tat; trayodaśadvādaśāhāṃś ca deva; sapauṇḍarīkān na ca teṣāṃ phalena

Dass ich den Göttern mit Śamyā-Würfen geopfert habe und mit zehntausend Sadyaska-Opfern, mit dreizehn- und zwölftägigen [Opfern] samt Pauṇḍarīka, Gott – durch deren Frucht nicht.

aṣṭau sahasrāṇi kakudminām ahaṃ; śuklarṣabhāṇām adadaṃ brāhmaṇebhyaḥ; ekaikaṃ vai kāñcanaṃ śṛṅgam ebhyaḥ; patnīś caiṣām adadaṃ niṣkakaṇṭhīḥ

Achttausend buckelige, weiße Stiere gab ich den Brahmanen; jedem einzelnen [Stier] ein goldenes Horn, und ihre Kühe mit Halsschmuck gab ich ebenfalls.

„ebhyaḥ“ (diesen) ist wohl auf die Stiere zu beziehen; „ihre Kühe“ = ihre Weibchen.

hiraṇyaratnanicitān adadaṃ ratnaparvatān; dhanadhānyasamṛddhāṃś ca grāmāñ śatasahasraśaḥ

Berge von Juwelen, mit Gold und Edelsteinen angehäuft, gab ich, und Dörfer, reich an Geld und Getreide, hunderttausendfach.

śataṃ śatānāṃ gṛṣṭīnām adadaṃ cāpy atandritaḥ; iṣṭvānekair mahāyajñair brāhmaṇebhyo na tena ca

Hundert mal hundert Erstlingskühe gab ich unermüdlich, und habe mit vielen großen Opfern für die Brahmanen geopfert – auch dadurch nicht.

ekādaśāhair ayajaṃ sadakṣiṇair; dvirdvādaśāhair aśvamedhaiś ca deva; ārkāyaṇaiḥ ṣoḍaśabhiś ca brahmaṃs; teṣāṃ phaleneha na cāgato 'smi

Mit Elftagesopfern samt Opfergaben opferte ich, mit zweimal-zwölftägigen und Rossopfern, Gott, und mit sechzehn Ārkāyaṇa-Opfern, Brahman – durch deren Frucht bin ich nicht hierher gekommen.

„ārkāyaṇa“ unsicher (Opferart) [?].

niṣkaikakaṇṭham adadaṃ yojanāyataṃ; tad vistīrṇaṃ kāñcanapādapānām; vanaṃ cūtānāṃ ratnavibhūṣitānāṃ; na caiva teṣām āgato 'haṃ phalena

Ich gab [einen Wald], ein Yojana lang, weit ausgedehnt, mit goldenen Bäumen, einen Hain von Mangobäumen, mit Juwelen geschmückt, [dazu] ein Halsgoldstück je [Baum/Empfänger] [?] – durch deren Frucht bin ich nicht gekommen.

Sehr knapper, syntaktisch schwieriger Vers; Wiedergabe unsicher [?].

turāyaṇaṃ hi vratam apradhṛṣyam; akrodhano 'karavaṃ triṃśato 'bdān; śataṃ gavām aṣṭa śatāni caiva; dine dine hy adadaṃ brāhmaṇebhyaḥ

Denn das unbezwingbare Turāyaṇa-Gelübde übte ich ohne Zorn dreißig Jahre lang; hundert und achthundert Kühe gab ich Tag für Tag den Brahmanen.

payasvinīnām atha rohiṇīnāṃ; tathaiva cāpy anaḍuhāṃ lokanātha; prādāṃ nityaṃ brāhmaṇebhyaḥ sureśa; nehāgatas tena phalena cāham

Milchreiche, rötliche [Kühe] und ebenso Zugstiere, Herr der Welt, gab ich beständig den Brahmanen, Herr der Götter – durch diese Frucht bin ich nicht hierher gekommen.

śamyākṣepeṇa pṛthivīṃ tridhā paryacaraṃ yajan

Mit Śamyā-Würfen umwandelte ich opfernd die Erde dreimal.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

triṃśad agnim ahaṃ brahmann ayajaṃ yac ca nityadā; aṣṭābhiḥ sarvamedhaiś ca naramedhaiś ca saptabhiḥ

Dreißig [Mal] hielt ich, Brahman, das Feuer [Agnihotra?] und opferte fortwährend, mit acht Sarvamedhas und sieben Naramedhas.

„triṃśad agnim … ayajam“ ist knapp; Sinn („dreißig Feueropfer/ Agnicayana?“) unsicher [?].

daśabhir viśvajidbhiś ca śatair aṣṭādaśottaraiḥ; na caiva teṣāṃ deveśa phalenāham ihāgataḥ

Mit zehn Viśvajit-Opfern und mit Hunderten, achtzehn darüber hinaus – durch deren Frucht, Herr der Götter, bin ich nicht hierher gekommen.

sarayvāṃ bāhudāyāṃ ca gaṅgāyām atha naimiṣe; gavāṃ śatānām ayutam adadaṃ na ca tena vai

An der Sarayū, an der Bāhudā, an der Gaṅgā und in Naimiṣa gab ich zehntausend mal hundert Kühe – auch dadurch nicht.

indreṇa guhyaṃ nihitaṃ vai guhāyāṃ; yad bhārgavas tapasehābhyavindat; jājvalyamānam uśanastejaseha; tat sādhayām āsa mahaṃ vareṇyam

Ein Geheimnis, das Indra in einer Höhle verborgen hielt, das der Bhārgava [Uśanas] durch Askese hier fand, hell leuchtend durch Uśanas' Glanz – dieses hohe, erstrebenswerte Fest brachte ich zustande.

Dunkle Stelle; „mahaṃ“ (Fest/Opfer) und Subjekt von „sādhayām āsa“ unsicher [?]; Subjektwechsel möglich (Uśanas?).

brāhmaṇārthāya karmāṇi raṇaṃ caiva karomi yat

Was ich für die Brahmanen an Werken und im Kampf tue –

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Satzanschluss unklar.

tato me brāhmaṇās tuṣṭās tasmin karmaṇi sādhite

Da waren die Brahmanen zufrieden, als jenes Werk vollbracht war.

pūjitair brāhmaṇair nityaṃ vacanenāham āgataḥ

Von den stets geehrten Brahmanen bin ich auf [ihr] Wort hin gekommen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

sahasram ṛṣayaś cāsan ye vai tatra samāgatāḥ; uktas tair asmi gaccha tvaṃ brahmalokam iti prabho

Tausend Weise waren es, die dort versammelt waren; von ihnen wurde mir gesagt: „Geh du in die Brahmawelt“, Herr.

prītenoktaḥ sahasreṇa brāhmaṇānām ahaṃ prabho; imaṃ lokam anuprāpto mā bhūt te 'tra vicāraṇā

Von tausend Brahmanen wurde mir liebevoll gesagt, Herr: „Du bist in diese Welt gelangt; dazu soll dir hier kein Zweifel sein.“

Die Einheit „prītenoktaḥ sahasreṇa“ ist syntaktisch ungewöhnlich (Instr. statt Gen.).

kāmaṃ yathāvad vihitaṃ vidhātrā; pṛṣṭena vācyaṃ tu mayā yathāvat; tapo hi nānyac cānaśanān mataṃ me; namo 'stu te devavara prasīda

Nach Belieben ist es von der Schicksalsmacht nach Ordnung bestimmt; ich, gefragt, muss aber der Wahrheit gemäß antworten: Nichts anderes als Fasten gilt mir als Askese. Ehrerbietung sei dir, bester der Götter, sei gnädig.

Erster Halbvers dunkel [?]: „vihitaṃ vidhātrā“ möglicherweise als „vom Schöpfer eingerichtet ist [dass es so sei]“.

bhīṣma uvāca; ity uktavantaṃ taṃ brahmā rājānaṃ sma bhagīratham; pūjayām āsa pūjārhaṃ vidhidṛṣṭena karmaṇā

Bhīṣma sprach: Als er so gesprochen hatte, ehrte Brahmā den König Bhagīratha, den Ehrwürdigen, nach dem in den Vorschriften gesehenen Ritus.

tasmād anaśanair yukto viprān pūjaya nityadā; viprāṇāṃ vacanāt sarvaṃ paratreha ca sidhyati; vāsobhir annair gobhiś ca śubhair naiveśikair api; śubhaiḥ surakṣaṇaiś cāpi toṣyā eva dvijās tvayā; etad eva paraṃ guhyam alobhena samācara

Darum sei stets dem Fasten ergeben, ehre die Brahmanen allezeit; durch das Wort der Brahmanen gelingt alles, im Jenseits und hier. Mit Gewändern, Speisen, Kühen und schönen Ausstattungen sowie mit guten Schutzgaben sind die Zweimalgeborenen von dir zufriedenzustellen. Dies eben ist das höchste Geheimnis: Übe es ohne Gier aus.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; „naiveśikaiḥ“ und „surakṣaṇaiḥ“ unsicher [?].