Kapitel 67: tiladīpādidānamāhātmya Yamas Lehre an einen Brahmanen: Verdienst der Gabe von Sesam, Wasser, Lampen und Gewändern

yudhiṣṭhira uvāca; tilānāṃ kīdṛśaṃ dānam atha dīpasya caiva ha; annānāṃ vāsasāṃ caiva bhūya eva bravīhi me

Yudhiṣṭhira sprach: „Wie steht es um die Gabe von Sesam, ferner um die von Lampen, und um die von Speisen und Gewändern? Sprich mir noch weiter darüber.“

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; brāhmaṇasya ca saṃvādaṃ yamasya ca yudhiṣṭhira

Bhīṣma sprach: „Auch hierzu führt man diese alte Erzählung an: das Gespräch eines Brahmanen und des Yama, Yudhiṣṭhira.“

madhyadeśe mahān grāmo brāhmaṇānāṃ babhūva ha; gaṅgāyamunayor madhye yāmunasya girer adhaḥ

Im Mittelland gab es einst ein großes Dorf von Brahmanen, zwischen Gaṅgā und Yamunā, unterhalb des Yamunā-Berges.

parṇaśāleti vikhyāto ramaṇīyo narādhipa; vidvāṃsas tatra bhūyiṣṭhā brāhmaṇāś cāvasaṃs tadā

Es war unter dem Namen Parṇaśālā berühmt, lieblich, o Herrscher der Menschen; gelehrte Brahmanen wohnten dort damals in großer Zahl.

atha prāha yamaḥ kaṃ cit puruṣaṃ kṛṣṇavāsasam; raktākṣam ūrdhvaromāṇaṃ kākajaṅghākṣināsikam

Da sprach Yama zu einem Mann, der schwarze Gewänder trug, rote Augen und aufgerichtete Körperhaare hatte, mit Krähenschenkeln, Augen und Nase [wie eine Krähe]:

Der Halbvers kākajaṅghākṣināsikam ist ein Kompositum; die Deutung „Krähenschenkel, Augen und Nase“ ist wörtlich.

gaccha tvaṃ brāhmaṇagrāmaṃ tato gatvā tam ānaya; agastyaṃ gotrataś cāpi nāmataś cāpi śarmiṇam

„Geh du zum Brahmanendorf, und wenn du dort hingegangen bist, bring ihn her: Agastya der Herkunft nach [Gotra], und dem Namen nach Śarmin,

śame niviṣṭaṃ vidvāṃsam adhyāpakam anādṛtam; mā cānyam ānayethās tvaṃ sagotraṃ tasya pārśvataḥ

der in Ruhe [Selbstbeherrschung] gefestigt ist, gelehrt, ein Lehrer, der nicht geachtet wird. Und bring keinen anderen, der dieselbe Sippe hat, von seiner Seite [aus der Nachbarschaft].

sa hi tādṛgguṇas tena tulyo 'dhyayanajanmanā; apatyeṣu tathā vṛtte samastenaiva dhīmatā; tam ānaya yathoddiṣṭaṃ pūjā kāryā hi tasya me

Denn er hat solche Eigenschaften, [und jener andere] ist ihm gleich an Lernen und Geburt; auch im Verhalten gegenüber den Nachkommen [ist] der Kluge [ihm gleich, wenn man alles] zusammen[nimmt] [?]. Bring ihn, wie bezeichnet; denn ihm gebührt von mir Verehrung.“

Der zweite Halbvers (apatyeṣu tathā vṛtte samastenaiva dhīmatā) ist syntaktisch unklar.

sa gatvā pratikūlaṃ tac cakāra yamaśāsanam; tam ākramyānayām āsa pratiṣiddho yamena yaḥ

Jener ging hin, tat aber das Gegenteil von Yamas Befehl: Er brachte mit Gewalt jenen [anderen] her, dem Yama es verwehrt hatte.

tasmai yamaḥ samutthāya pūjāṃ kṛtvā ca vīryavān; provāca nīyatām eṣa so 'nya ānīyatām iti

Yama, der Tapfere, stand vor ihm auf, erwies ihm Ehre und sagte: „Dieser werde weggeführt, jener andere werde gebracht.“

evam ukte tu vacane dharmarājena sa dvijaḥ; uvāca dharmarājānaṃ nirviṇṇo 'dhyayanena vai; yo me kālo bhavec cheṣas taṃ vaseyam ihācyuta

Als der Dharmarāja so gesprochen hatte, sagte jener Zweimalgeborene, des Lernens überdrüssig, zum Dharmarāja: „Die Zeit, die mir noch übrig sein mag, möchte ich hier verbringen, o Unfehlbarer.“

yama uvāca; nāhaṃ kālasya vihitaṃ prāpnomīha kathaṃ cana; yo hi dharmaṃ carati vai taṃ tu jānāmi kevalam

Yama sprach: „Ich erlange hier keinesfalls etwas, was von der Zeit verfügt ist [ich kann ihre Anordnung nicht ändern]. Wer den Dharma befolgt, den erkenne ich allein.

gaccha vipra tvam adyaiva ālayaṃ svaṃ mahādyute; brūhi vā tvaṃ yathā svairaṃ karavāṇi kim ity uta

Geh, o Brahmane, noch heute in dein Haus, du Hochglänzender; oder sag frei heraus: Was soll ich tun?“

brāhmaṇa uvāca; yat tatra kṛtvā sumahat puṇyaṃ syāt tad bravīhi me; sarvasya hi pramāṇaṃ tvaṃ trailokyasyāpi sattama

Der Brahmane sprach: „Sag mir, was ich dort tun kann, damit großes Verdienst entsteht. Denn du bist für alles der Maßstab, ja für die drei Welten, du Bester.“

yama uvāca; śṛṇu tattvena viprarṣe pradānavidhim uttamam; tilāḥ paramakaṃ dānaṃ puṇyaṃ caiveha śāśvatam

Yama sprach: „Höre der Wahrheit gemäß, Brahmanenseher, die beste Regel des Gebens: Sesam ist die höchste Gabe und hier ein ewiges Verdienst.

tilāś ca saṃpradātavyā yathāśakti dvijarṣabha; nityadānāt sarvakāmāṃs tilā nirvartayanty uta

Und Sesam soll nach Vermögen gegeben werden, o Stier unter den Brahmanen; durch beständiges Geben bringt Sesam alle Wünsche zustande.

tilāñ śrāddhe praśaṃsanti dānam etad dhy anuttamam; tān prayacchasva viprebhyo vidhidṛṣṭena karmaṇā

Sesam preist man beim Ahnenopfer; denn diese Gabe ist unübertroffen. Gib ihn den Brahmanen in der vom Ritual vorgesehenen Handlung.

vaiśākhyāṃ paurṇamāsyāṃ tu tilān dadyād dvijātiṣu

Am Vollmondtag im Monat Vaiśākha soll man Sesam den Zweimalgeborenen geben.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

teṣāṃ māghyāṃ pradānena sarvān kāmān avāpnuyāt

Durch ihre Gabe am Māgha-Tag würde man alle Wünsche erlangen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

tilā bhakṣayitavyāś ca sadā tv ālabhanaṃ ca taiḥ; kāryaṃ satatam icchadbhiḥ śreyaḥ sarvātmanā gṛhe

Sesam soll auch stets gegessen werden, und mit ihm soll man sich einreiben; wer beständig Heil begehrt, soll ihn im Haus auf jede Weise [verwenden].

tathāpaḥ sarvadā deyāḥ peyāś caiva na saṃśayaḥ; puṣkariṇyas taḍāgāni kūpāṃś caivātra khānayet

Ebenso soll man jederzeit Wasser geben, und trinken, ohne Zweifel; Teiche, Weiher und Brunnen soll man hier graben lassen.

etat sudurlabhataram iha loke dvijottama; āpo nityaṃ pradeyās te puṇyaṃ hy etad anuttamam

Dies ist in dieser Welt sehr schwer zu erlangen, bester Zweimalgeborener: Wasser sollst du beständig geben; denn dies ist ein unübertroffenes Verdienst.

prapāś ca kāryāḥ pānārthaṃ nityaṃ te dvijasattama; bhukte 'py atha pradeyaṃ te pānīyaṃ vai viśeṣataḥ

Und Tränkstellen sollst du für das Trinken beständig errichten lassen, bester Zweimalgeborener; auch wenn gegessen wurde, sollst du besonders Trinkwasser geben.

ity ukte sa tadā tena yamadūtena vai gṛhān; nītaś cakāra ca tathā sarvaṃ tad yamaśāsanam

Als der Yama-Bote so zu ihm gesprochen hatte, wurde jener damals nach Hause gebracht und tat alles so, wie Yama es geboten hatte.

nītvā taṃ yamadūto 'pi gṛhītvā śarmiṇaṃ tadā; yayau sa dharmarājāya nyavedayata cāpi tam

Nachdem der Yama-Bote jenen Śarmin gebracht und ergriffen hatte, ging er da zu Yama, dem Dharmarāja, und meldete ihn an.

Der Text ist hier in der Konstruktion etwas unklar (der Bote „bringt“ den Brahmanen, dann meldet er ihn); die Übersetzung folgt dem Wortlaut.

taṃ dharmarājo dharmajñaṃ pūjayitvā pratāpavān; kṛtvā ca saṃvidaṃ tena visasarja yathāgatam

Der Dharmarāja, der Machtvolle, ehrte den Dharmakundigen, schloss mit ihm eine Übereinkunft und entließ ihn, wie er gekommen war.

tasyāpi ca yamaḥ sarvam upadeśaṃ cakāra ha; pratyetya ca sa tat sarvaṃ cakāroktaṃ yamena tat

Auch ihm gab Yama vollständige Unterweisung; und nach der Rückkehr tat jener alles, was von Yama gesagt worden war.

tathā praśaṃsate dīpān yamaḥ pitṛhitepsayā

So preist Yama die Lampen, im Wunsch, den Ahnen zu nützen.

pānīyābhyarthinaṃ dṛṣṭvā prītyā dadyāt tvarānvitaḥ; vastre tantupramāṇena dīpe nimiṣavatsaram; gavāṃ lomapramāṇena svargabhogam upāśnute; jale bindupramāṇena tad etāny upavartaya

Sieht man jemanden, der um Wasser bittet, so gebe man es gern und eilig. Beim Gewand [gilt] nach der Zahl der Fäden, bei der Lampe [ein Jahr] nach der Zahl der Augenblicke; nach der Zahl der Haare der Kühe erlangt man Genuss des Himmels; beim Wasser nach der Zahl der Tropfen: Dies alles bringe herbei [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Textlich unsichere Zusatzpassage (Stern-Stelle); der Wortlaut ist knapp und teils unklar (nimiṣavatsaram, tad etāny upavartaya).

tasmād dīpaprado nityaṃ saṃtārayati vai pitṝn

Daher rettet, wer beständig Lampen gibt, die Ahnen hinüber.

dātavyāḥ satataṃ dīpās tasmād bharatasattama; devānāṃ ca pitṝṇāṃ ca cakṣuṣy āste matāḥ prabho

Lampen sind daher stets zu geben, bester der Bharatas; sie gelten als Auge der Götter und der Ahnen, o Herr.

ratnadānaṃ ca sumahat puṇyam uktaṃ janādhipa; tāni vikrīya yajate brāhmaṇo hy abhayaṃkaraḥ

Auch die Gabe von Juwelen gilt als sehr großes Verdienst, Herr der Menschen; der Brahmane opfert, indem er sie verkauft, und wird zum Spender von Furchtlosigkeit.

yad vai dadāti viprebhyo brāhmaṇaḥ pratigṛhya vai; ubhayoḥ syāt tad akṣayyaṃ dātur ādātur eva ca

Was der Brahmane, nachdem er es empfangen hat, den Brahmanen gibt, das wird unvergänglich für beide: für den Geber und ebenso für den Empfänger.

yo dadāti sthitaḥ sthityāṃ tādṛśāya pratigraham; ubhayor akṣayaṃ dharmaṃ taṃ manuḥ prāha dharmavit

Wer in [rechter] Verfassung stehend einem solchen [Würdigen] die Annahme [der Gabe] gibt: dessen Dharma ist für beide unvergänglich, sagte Manu, der Dharmakundige.

vāsasāṃ tu pradānena svadāranirato naraḥ; suvastraś ca suveṣaś ca bhavatīty anuśuśruma

Durch die Gabe von Gewändern wird ein Mann, der an seiner eigenen Frau Freude hat, gut gekleidet und gut geschmückt; so haben wir gehört.

gāvaḥ suvarṇaṃ ca tathā tilāś caivānuvarṇitāḥ; bahuśaḥ puruṣavyāghra vedaprāmāṇyadarśanāt

Kühe, Gold und ebenso Sesam sind vielfach gerühmt worden, Tiger unter den Männern, weil man dies aus der Autorität des Veda ersieht.

vivāhāṃś caiva kurvīta putrān utpādayeta ca; putralābho hi kauravya sarvalābhād viśiṣyate

Man soll auch Ehen schließen und Söhne zeugen; denn der Gewinn eines Sohnes, o Kauravya, übertrifft jeden [anderen] Gewinn.