Kapitel 44: vivāhadharma-kanyādāna-śulkaviveka Die Eheformen, der Brautpreis und die Frage, wem das Mädchen gehört

yudhiṣṭhira uvāca; yan mūlaṃ sarvadharmāṇāṃ prajanasya gṛhasya ca; pitṛdevātithīnāṃ ca tan me brūhi pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Was die Wurzel aller Pflichten ist, der Zeugung und des Hauses und [der Pflichten] gegenüber Ahnen, Göttern und Gästen, das sage mir, Großvater.“

bhīṣma uvāca; ayaṃ hi sarvadharmāṇāṃ dharmaś cintyatamo mataḥ; kīdṛśāya pradeyā syāt kanyeti vasudhādhipa

Bhīṣma sprach: „Diese Pflicht gilt unter allen Pflichten als die am meisten der Überlegung würdige: einem wie beschaffenen [Bräutigam] soll ein Mädchen gegeben werden, Herr der Erde?“

śīlavṛtte samājñāya vidyāṃ yoniṃ ca karma ca; adbhir eva pradātavyā kanyā guṇavate vare; brāhmaṇānāṃ satām eṣa dharmo nityaṃ yudhiṣṭhira

Wenn man Charakter und Lebenswandel, Wissen, Herkunft und Tun [des Bewerbers] erkannt hat, soll das Mädchen allein mit Wasser einem tugendhaften Bräutigam gegeben werden. Dies ist stets die Pflicht der guten Brahmanen, Yudhiṣṭhira.

āvāhyam āvahed evaṃ yo dadyād anukūlataḥ; śiṣṭānāṃ kṣatriyāṇāṃ ca dharma eṣa sanātanaḥ

Die Heimzuführende soll [der Bräutigam] so heimführen, [und ebenso], wer sie wohlwollend gibt. Dies ist der ewige Brauch der Wohlgesitteten und der Kṣatriyas.

Konstruktion des ersten Halbverses knapp; „āvāhyam“ als Gerundiv (die Heimzuführende) gefasst.

ātmābhipretam utsṛjya kanyābhipreta eva yaḥ; abhipretā ca yā yasya tasmai deyā yudhiṣṭhira; gāndharvam iti taṃ dharmaṃ prāhur dharmavido janāḥ

Wer den eigenen Wunsch beiseitelässt und allein den Wunsch des Mädchens [gelten lässt], und wem ein Mädchen lieb ist, dem soll sie gegeben werden, Yudhiṣṭhira. Diese Pflicht nennen die Pflichtkundigen „gāndharva“.

dhanena bahunā krītvā saṃpralobhya ca bāndhavān; asurāṇāṃ nṛpaitaṃ vai dharmam āhur manīṣiṇaḥ

Wer mit viel Vermögen kauft und die Verwandten [damit] verlockt: diese Pflicht, König, nennen die Weisen die der Asuras.

hatvā chittvā ca śīrṣāṇi rudatāṃ rudatīṃ gṛhāt; prasahya haraṇaṃ tāta rākṣasaṃ dharmalakṣaṇam

Nachdem man [Widerstand leistenden Verwandten] die Köpfe erschlagen und abgeschlagen hat, [ist es] der gewaltsame Raub [des Mädchens] aus dem Haus der Weinenden, während sie weint, mein Lieber: das ist das Kennzeichen der Rākṣasa-Pflicht.

Der Genitiv rudatāṃ rudatīm ist knapp; „Köpfe“ als Köpfe der sich Widersetzenden ergänzt.

suptāṃ mattāṃ pramattāṃ vā raho yatropagacchati; sa pāpiṣṭho vivāhānāṃ paiśācaḥ prathito 'dhamaḥ

Wer eine Schlafende, Berauschte oder Unachtsame im Verborgenen aufsucht, das ist die schlimmste der Eheschließungen, als „paiśāca“ bekannt, die niedrigste.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (Sternstelle).

pañcānāṃ tu trayo dharmyā dvāv adharmyau yudhiṣṭhira; paiśāca āsuraś caiva na kartavyau kathaṃ cana

Von den fünf aber sind drei pflichtgemäß, zwei nicht pflichtgemäß, Yudhiṣṭhira: die paiśāca- und die āsura-[Ehe] darf man auf keine Weise vollziehen.

brāhmaḥ kṣātro 'tha gāndharva ete dharmyā nararṣabha; pṛthag vā yadi vā miśrāḥ kartavyā nātra saṃśayaḥ

Die brāhma-, die kṣātra- und die gāndharva-[Ehe]: diese sind pflichtgemäß, Bester der Männer. Getrennt oder gemischt sind sie zu vollziehen, darüber besteht kein Zweifel.

tisro bhāryā brāhmaṇasya dve bhārye kṣatriyasya tu; vaiśyaḥ svajātiṃ vindeta tāsv apatyaṃ samaṃ bhavet

Drei Ehefrauen [darf] ein Brahmane [haben], zwei Ehefrauen aber ein Kṣatriya; ein Vaiśya soll [nur] eine aus der eigenen Kaste nehmen. Bei diesen soll die Nachkommenschaft gleich [gelten].

brāhmaṇī tu bhavej jyeṣṭhā kṣatriyā kṣatriyasya tu; ratyartham api śūdrā syān nety āhur apare janāḥ

Die Brahmanin soll die Älteste sein, aber für den Kṣatriya die Kṣatriya-Frau. Auch zum Liebesvergnügen möge es eine Śūdra-Frau sein; „nein“, sagen andere Leute.

apatyajanma śūdrāyāṃ na praśaṃsanti sādhavaḥ; śūdrāyāṃ janayan vipraḥ prāyaścittī vidhīyate

Das Zeugen von Nachkommen in einer Śūdra-Frau loben die Guten nicht; ein Brahmane, der in einer Śūdra-Frau zeugt, wird als büßepflichtig bestimmt.

nātibālāṃ vahanty anye anityatvāt prajārthinaḥ; vahanti karmiṇas tasyām antaḥśuddhivyapekṣayā; aparānvayasaṃbhūtāṃ saṃsvapnādivivarjitām; kāmo yasyāṃ niṣiddhaś ca ke cid icchanti cāpadi

Manche heiraten eine nicht allzu junge [Frau], da [das Leben] unbeständig ist, die Nachkommen Wünschenden; die Ritualtätigen heiraten sie im Hinblick auf innere Reinheit; eine, die aus anderer Abstammung geboren [?] und frei von Beischlaf und dergleichen ist; [eine,] bei der Begierde untersagt ist [?] – manche wünschen [sie] auch in der Not.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (Sternstelle); Text sehr knapp und vermutlich gestört, Deutung unsicher.

triṃśadvarṣo daśavarṣāṃ bhāryāṃ vindeta nagnikām; ekaviṃśativarṣo vā saptavarṣām avāpnuyāt

Ein Dreißigjähriger soll eine zehnjährige unreife Ehefrau nehmen, oder ein Einundzwanzigjähriger eine siebenjährige.

yasyās tu na bhaved bhrātā pitā vā bharatarṣabha; nopayaccheta tāṃ jātu putrikādharmiṇī hi sā

Eine, die weder Bruder noch Vater hat, Bester der Bhāratas, soll man niemals heiraten, denn sie ist eine „Tochter-Sohn“-Pflichtige [putrikā].

Die Tochter ohne Bruder gilt als zur Einsetzung als „Sohn“ des Vaters (putrikā) bestimmt.

trīṇi varṣāṇy udīkṣeta kanyā ṛtumatī satī; caturthe tv atha saṃprāpte svayaṃ bhartāram arjayet

Drei Jahre soll ein Mädchen, das die Regel hat, [als] tugendhafte [Frau] abwarten; ist aber das vierte erreicht, soll sie sich selbst einen Gatten erwerben.

prajano hīyate tasyā ratiś ca bharatarṣabha; ato 'nyathā vartamānā bhaved vācyā prajāpateḥ

Ihr geht die Zeugung [Kinder] und die Lust verloren, Stier der Bharatas; wenn sie anders verfährt als so, wäre sie [vom Schöpfer] Prajāpati zu tadeln [?].

Zweiter Halbvers in der Konstruktion (vācyā prajāpateḥ) unsicher.

asapiṇḍā ca yā mātur asagotrā ca yā pituḥ; ity etām anugaccheta taṃ dharmaṃ manur abravīt

Die von der Mutter her keine Sapiṇḍa-Verwandte und vom Vater her nicht von gleichem Gotra ist: diese soll man heiraten, [so] sprach Manu die Pflicht aus.

sā praśastā dvijātīnāṃ dārakarmaṇi maithune

Sie ist bei den Zweimalgeborenen für das Eheritual und den Beischlaf gepriesen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (Sternstelle).

yudhiṣṭhira uvāca; śulkam anyena dattaṃ syād dadānīty āha cāparaḥ; balād anyaḥ prabhāṣeta dhanam anyaḥ pradarśayet

Yudhiṣṭhira sprach: „Der Brautpreis mag von einem [Mann] gegeben sein, ein anderer sagt: ‚Ich gebe [ihn]‘, ein anderer mag mit Gewalt [Anspruch] anmelden, ein anderer Vermögen vorzeigen.“

pāṇigrahītā tv anyaḥ syāt kasya kanyā pitāmaha; tattvaṃ jijñāsamānānāṃ cakṣur bhavatu no bhavān

„Und ein anderer mag der Handergreifer sein: wessen ist dann das Mädchen, Großvater? Für uns, die wir die Wahrheit ergründen wollen, sei du das Auge.“

bhīṣma uvāca; yat kiṃ cit karma mānuṣyaṃ saṃsthānāya prakṛṣyate; mantravan mantritaṃ tasya mṛṣāvādas tu pātakaḥ

Bhīṣma sprach: „Jedes menschliche Werk, das zum [festen] Bestand vollzogen wird, [gilt] dessen, [der es tut], als mit Mantra-Sprüchen begleitet [und] beschlossen; die Lüge aber ist ein Vergehen.“

Deutung von „saṃsthānāya prakṛṣyate“ und „mantritam“ mit Vorbehalt.

bhāryāpatyṛtvigācāryāḥ śiṣyopādhyāya eva ca; mṛṣokte daṇḍam arhanti nety āhur apare janāḥ

Ehefrau, Nachkommenschaft, Opferpriester und Lehrer, ebenso Schüler und Unterweiser verdienen bei einer Lüge Strafe; „nein“, sagen andere Leute.

na hy akāmena saṃvādaṃ manur evaṃ praśaṃsati; ayaśasyam adharmyaṃ ca yan mṛṣā dharmakopanam

Denn Manu billigt eine Abmachung nicht auf diese Weise, wenn sie wider Willen [geschlossen ist]; unrühmlich und pflichtwidrig ist, was Lüge ist, und zerstört die Pflicht.

Sinn von „akāmena“ und dem ersten Halbvers unsicher.

naikāntadoṣa ekasmiṃs tad dānaṃ nopalabhyate; dharmato yāṃ prayacchanti yāṃ ca krīṇanti bhārata

Nicht in einem einzigen [Teil] liegt ein ausschließlicher Fehler; jene Gabe findet sich [so] nicht vor, [weder bei der,] die man pflichtgemäß gibt, noch bei der, die man kauft, Bhārata.

Textstelle knapp und unsicher [?].

bandhubhiḥ samanujñāto mantrahomau prayojayet; tathā sidhyanti te mantrā nādattāyāḥ kathaṃ cana

Von den Verwandten gebilligt, soll man Mantra und Opferspende vollziehen; so wirken diese Mantras, niemals aber bei einer nicht Gegebenen.

yas tv atra mantrasamayo bhāryāpatyor mithaḥ kṛtaḥ; tam evāhur garīyāṃsaṃ yaś cāsau jñātibhiḥ kṛtaḥ

Welche Mantra-Vereinbarung hier zwischen Ehefrau und Gatte gegenseitig getroffen wurde, die nennen sie die gewichtigere, und [auch die], die von den Verwandten getroffen wurde.

devadattāṃ patir bhāryāṃ vetti dharmasya śāsanāt; sā daivīṃ mānuṣīṃ vācam anṛtāṃ paryudasyati

Die von den Göttern Gegebene, [die] Ehefrau, erkennt der Gatte aufgrund der Weisung der Pflicht [an]; sie weist göttliche und menschliche unwahre Rede zurück.

Genaue Konstruktion und Sinn von „paryudasyati“ hier unsicher.

yudhiṣṭhira uvāca; kanyāyāṃ prāptaśulkāyāṃ jyāyāṃś ced āvrajed varaḥ; dharmakāmārthasaṃpanno vācyam atrānṛtaṃ na vā

Yudhiṣṭhira sprach: „Wenn bei einer Jungfrau, für die der Brautpreis erlangt [worden] ist, ein besserer Bräutigam kommt, ausgestattet mit Dharma, Kāma und Artha – ist dann [dem Ersten] Unwahrheit vorzuhalten oder nicht?“

tasminn ubhayato doṣe kurvañ chreyaḥ samācaret; ayaṃ naḥ sarvadharmāṇāṃ dharmaś cintyatamo mataḥ

Bei diesem beiderseitigen Fehler: Was soll man tun, um das Bessere zu erreichen? Dies gilt uns als das am meisten zu bedenkende Dharma unter allen Dharmas.

tattvaṃ jijñāsamānānāṃ cakṣur bhavatu no bhavān; tad etat sarvam ācakṣva na hi tṛpyāmi kathyatām

Für uns, die wir die Wahrheit ergründen wollen, sei du das Auge. Erkläre all dies; denn ich werde nicht satt – es möge erzählt werden.

bhīṣma uvāca; na vai niṣṭhākaraṃ śulkaṃ jñātvāsīt tena nāhṛtam; na hi śulkaparāḥ santaḥ kanyāṃ dadati karhi cit

Bhīṣma sprach: „Der Brautpreis ist nicht entscheidend; [dies] wusste [er] und hat ihn darum nicht [als bindend] vorgebracht [?]. Denn Rechtschaffene, die auf den Brautpreis aus sind, geben eine Jungfrau niemals her.“

Der Halbvers „jñātvāsīt tena nāhṛtam“ ist syntaktisch unklar (Lesart jñātvā āsīt? nāhṛtam = nicht vorgebracht/geholt?).

anyair guṇair upetaṃ tu śulkaṃ yācanti bāndhavāḥ; alaṃkṛtvā vahasveti yo dadyād anukūlataḥ

Verwandte verlangen aber einen Brautpreis in Gestalt anderer Vorzüge [nicht als Kaufpreis]. Wer [sie] wohlwollend mit den Worten „Schmücke [sie] und führe [sie] heim“ gibt,

tac ca tāṃ ca dadāty eva na śulkaṃ vikrayo na saḥ; pratigṛhya bhaved deyam eṣa dharmaḥ sanātanaḥ

der gibt eben jenes [Geschenk] und sie dazu; das ist kein Brautpreis, das ist kein Verkauf. Nachdem man [es] angenommen hat, ist [sie] zu geben; dies ist das ewige Dharma.

dāsyāmi bhavate kanyām iti pūrvaṃ nabhāṣitam; ye caivāhur ye ca nāhur ye cāvaśyaṃ vadanty uta

„Ich werde dir die Jungfrau geben“ – so wurde vorher nicht gesprochen; [es gibt solche,] die es sagen, die es nicht sagen, und die es unbedingt sagen.

Der Zusammenhang der Halbverse ist elliptisch.

tasmād ā grahaṇāt pāṇer yācayanti parasparam; kanyāvaraḥ purā datto marudbhir iti naḥ śrutam

Daher bitten sie einander bis zum Ergreifen der Hand. Ein Bräutigam für die Jungfrau wurde einst von den Maruts gegeben, so haben wir gehört.

nāniṣṭāya pradātavyā kanyā ity ṛṣicoditam; tan mūlaṃ kāmamūlasya prajanasyeti me matiḥ

„Einem Unerwünschten darf die Jungfrau nicht gegeben werden“ – so wurde von Ṛṣis gelehrt. Das ist, so meine Ansicht, die Wurzel der aus Liebe [kāma] gewurzelten Fortpflanzung.

samīkṣya ca bahūn doṣān saṃvāsād vidviṣāṇayoḥ; yathā niṣṭhākaraṃ śulkaṃ na jātv āsīt tathā śṛṇu

Nachdem ich viele Nachteile des Zusammenlebens zweier einander Hassender bedacht hatte – höre, wie es dazu kam, dass der Brautpreis niemals entscheidend war.

ahaṃ vicitravīryāya dve kanye samudāvaham; jitvā ca māgadhān sarvān kāśīn atha ca kosalān; gṛhītapāṇir ekāsīt prāptaśulkāparābhavat

Ich führte für Vicitravīrya zwei Jungfrauen heim, nachdem ich alle Māgadhas, Kāśīs und Kosalas besiegt hatte. Die eine war [schon] an der Hand ergriffen [worden], die andere wurde zu einer, für die der Brautpreis erlangt war.

Zahlen und Namen der Jungfrauen weichen vom sonstigen Erzählzusammenhang ab (Ambā, Ambikā, Ambālikā); hier wörtlich wiedergegeben.

pāṇau gṛhītā tatraiva visṛjyā iti me pitā; abravīd itarāṃ kanyām āvahat sa tu kauravaḥ

„Die an der Hand Ergriffene ist eben dort freizulassen“, sagte mein Vater. Die andere Jungfrau aber führte jener Kaurava heim.

„Vater“: nach Vers 044.041 ist es Bāhlīka.

apy anyām anupapraccha śaṅkamānaḥ pitur vacaḥ; atīva hy asya dharmepsā pitur me 'bhyadhikābhavat

Ich fragte auch die andere weiter, da ich dem Wort des Vaters misstraute; denn das Verlangen nach Dharma war bei diesem meinem Vater übermäßig groß geworden [?].

Subjekt von anupapraccha (1./3.Sg. formgleich) und Bezug von „asya“ unsicher.

tato 'ham abruvaṃ rājann ācārepsur idaṃ vacaḥ; ācāraṃ tattvato vettum icchāmīti punaḥ punaḥ

Da sagte ich, o König, in dem Wunsch nach dem rechten Brauch, dieses Wort: „Den Brauch will ich der Wahrheit gemäß wissen“ – [und wiederholte es] immer wieder.

tato mayaivam ukte tu vākye dharmabhṛtāṃ varaḥ; pitā mama mahārāja bāhlīko vākyam abravīt

Als ich so gesprochen hatte, sagte da, o Großkönig, mein Vater Bāhlīka, der Beste unter den Dharmaträgern, ein Wort.

Bāhlīka ist Bhīṣmas Onkel väterlicherseits (pitṛvya), hier „Vater“ genannt.

yadi vaḥ śulkato niṣṭhā na pāṇigrahaṇaṃ tathā; lājāntaram upāsīta prāptaśulkā patiṃ vṛtam

„Wenn bei euch die Entscheidung vom Brautpreis abhängt und nicht ebenso vom Handergreifen, so soll die, für die der Brautpreis erlangt ist, nach dem Intervall der Röstkörner [?] dem erwählten Gatten dienen.“

„lājāntaram“ unsicher (Zwischenraum/Zeitpunkt der Röstkorn-Opferung); Sinn daher nur vorläufig.

na hi dharmavidaḥ prāhuḥ pramāṇaṃ vākyataḥ smṛtam; yeṣāṃ vai śulkato niṣṭhā na pāṇigrahaṇāt tathā

Denn die Dharma-Kundigen nennen nicht als Maßstab, was bloß durch Rede überliefert ist, bei denen, deren Entscheidung vom Brautpreis abhängt und nicht ebenso vom Handergreifen.

prasiddhaṃ bhāṣitaṃ dāne teṣāṃ pratyasanaṃ punaḥ; ye manyante krayaṃ śulkaṃ na te dharmavido janāḥ

Bei ihnen ist das beim Geben Gesprochene bekannt, ebenso wieder die Zurückweisung [?]. Die den Brautpreis für einen Kauf halten, sind keine Dharma-Kenner.

„pratyasanam“ (Zurückweisung/Verwerfung) unsicher in der Konstruktion.

na caitebhyaḥ pradātavyā na voḍhavyā tathāvidhā; na hy eva bhāryā kretavyā na vikreyā kathaṃ cana

Weder ist einem von diesen [die Jungfrau] zu geben, noch ist eine solche [von ihnen] heimzuführen; denn niemals ist eine Gattin zu kaufen oder zu verkaufen.

ye ca krīṇanti dāsīvad ye ca vikrīṇate janāḥ; bhavet teṣāṃ tathā niṣṭhā lubdhānāṃ pāpacetasām

Und die Leute, die [eine Frau] wie eine Sklavin kaufen, und die, die sie verkaufen – deren Entscheidung mag ebenso sein, der Habgierigen, im Sinn Sündigen.

asmin dharme satyavantaṃ paryapṛcchanta vai janāḥ; kanyāyāḥ prāptaśulkāyāḥ śulkadaḥ praśamaṃ gataḥ

In diesem Dharma-Fall befragten die Leute Satyavān: „Bei einer Jungfrau, für die der Brautpreis erlangt ist, ist der Brautpreisgeber zur Ruhe gegangen [gestorben?],

Der Satz läuft in der nächsten Einheit weiter; „praśamaṃ gataḥ“ evtl. „gestorben“.

pāṇigrahītā cānyaḥ syād atra no dharmasaṃśayaḥ; tan naś chindhi mahāprājña tvaṃ hi vai prājñasaṃmataḥ; tattvaṃ jijñāsamānānāṃ cakṣur bhavatu no bhavān

und ein anderer wäre der Handergreifer; hierbei haben wir einen Zweifel über das Dharma. Entscheide uns das, du Hochweiser, denn du giltst als weise unter den Weisen; für uns, die wir die Wahrheit ergründen wollen, sei du das Auge.“

tān evaṃ bruvataḥ sarvān satyavān vākyam abravīt; yatreṣṭaṃ tatra deyā syān nātra kāryā vicāraṇā; kurvate jīvato 'py evaṃ mṛte naivāsti saṃśayaḥ

Zu ihnen, die so sprachen, sagte Satyavān allen dieses Wort: „Wo man es wünscht, dort soll sie gegeben werden; hierbei ist keine Erwägung anzustellen. Man handelt so auch bei einem Lebenden; beim Toten aber besteht überhaupt kein Zweifel.“

Letzter Halbvers knapp; Lesart „jīvato ’py evaṃ“ = auch beim Lebenden.

devaraṃ praviśet kanyā tapyed vāpi mahat tapaḥ; tam evānuvratā bhūtvā pāṇigrāhasya nāma sā

Die Jungfrau mag zum Schwager eingehen oder auch große Askese üben; ihm ergeben geworden, [trägt] sie den Namen des Handergreifers [?].

Zweiter Halbvers syntaktisch knapp und unsicher.

likhanty eva tu keṣāṃ cid apareṣāṃ śanair api; iti ye saṃvadanty atra ta etaṃ niścayaṃ viduḥ

Bei manchen schreibt man es aber auch nieder, bei anderen allmählich [?]. Die hierbei so übereinstimmend sprechen, die kennen diese Entscheidung.

„likhanti“ und „śanair api“ unsicher.

tat pāṇigrahaṇāt pūrvam uttaraṃ yatra vartate; sarvamaṅgalamantraṃ vai mṛṣāvādas tu pātakaḥ

Dies [gilt]: Wo vor dem Handergreifen eine Antwort [Abmachung] besteht – [maßgeblich ist] das alles Glück bringende Mantra; Lüge aber ist verderblich [?].

Verderbter oder sehr knapper Text; Deutung vorläufig.

pāṇigrahaṇamantrāṇāṃ niṣṭhā syāt saptame pade; pāṇigrāhasya bhāryā syād yasya cādbhiḥ pradīyate

Die Entscheidung über die Handergreifungs-Mantras soll beim siebten Schritt liegen; Gattin des Handergreifers soll sie sein, [dem] sie mit Wasser gegeben wird.

anukūlām anuvaṃśāṃ bhrātrā dattām upāgnikām; parikramya yathānyāyaṃ bhāryāṃ vinded dvijottamaḥ

Eine Willfährige, der [rechten] Familie Entstammende, vom Bruder Gegebene, beim Feuer [Stehende] – nachdem er sie, wie es Recht ist, umschritten hat, soll der Beste der Zweimalgeborenen die Gattin gewinnen.