Kapitel 49: putraprakāranirūpaṇam Die Arten der Söhne und die Weihe von Söhnen gemischter Herkunft

yudhiṣṭhira uvāca; brūhi putrān kuruśreṣṭha varṇānāṃ tvaṃ pṛthak pṛthak; kīdṛśyāṃ kīdṛśāś cāpi putrāḥ kasya ca ke ca te

Yudhiṣṭhira sprach: „Nenne [mir], Bester der Kuru, die Söhne der Stände (varṇa) einzeln, jeden für sich: Wie beschaffen [sind] die Söhne, in welcher [Frau gezeugt], und wessen [Söhne] und welche sind sie?“

vipravādāḥ subahuśaḥ śrūyante putrakāritāḥ; atra no muhyatāṃ rājan saṃśayaṃ chettum arhasi

„Sehr viele einander widersprechende Aussagen über die Sohnschaft (die durch Söhne Bewirkten) werden gehört. Uns, die wir hierin verwirrt sind, König, ist es dir angemessen, den Zweifel zu beseitigen.“

putrakāritāḥ: Deutung unsicher (‚durch Söhne Bewirktes‘, d. h. die Regeln der Sohnschaft).

bhīṣmaḥ; ātmā putras tu vijñeyaḥ prathamo bahudhā pare; sve kṣetre saṃskṛte yas tu putram utpādayet svayam; tam aurasaṃ vijānīyāt putraṃ prathamakalpitam; agniṃ prajāpatiṃ ceṣṭvā varāya pratipāditā; putrikā syād duhitari saṃkalpenāpi vā sutaḥ; talpe jātaḥ pramītasya klībasya patitasya vā; svadharmeṇa niyukto yaḥ sa putraḥ kṣetrajaḥ smṛtaḥ; mātā pitā ca dadyātāṃ yam adbhiḥ putram āpadi; sadṛśaṃ prītisaṃyuktau vijñeyo dāttakaḥ sutaḥ; sadṛśaṃ tu prakuryād yaṃ guṇadoṣavicakṣaṇam; putraṃ putraguṇair yuktaṃ vijñeyas tu sa kṛtrimaḥ; utpadyate yas tu gūḍhaṃ na ca jñāyeta kasya cit; sa bhaved gūḍhajo nāma tasya syād yasya talpajaḥ; mātāpitṛbhyām utsṛṣṭaṃ tayor anyatareṇa vā; yaḥ putraṃ pratigṛhṇīyād apaviddhaḥ sa ucyate; pitṛveśmani kanyā tu yaṃ putraṃ janayed rahaḥ; kānīnaṃ taṃ vaden nāmnā voḍhuḥ kanyāsamudbhavaḥ; yā garbhiṇī saṃskriyate jñātājñātāpi vā satī; voḍhuḥ sa garbho bhavati sahoḍha iti cocyate; yā patyā vā parityaktā atha vā svecchayāpi vā; utpādayed akṣatāyāṃ sa paunarbhava ucyate; mātāpitṛvihīno vā sakto vā syād akāraṇāt; ātmānaṃ sparśayed yas tu svayaṃdattaḥ sa ucyate; krīṇīyād yas tv apatyārthaṃ mātāpitror yam antikāt; sa sutas tasya sadṛśaḥ krīto nāma budhaiḥ smṛtaḥ; dvādaśaite pare prāhur evaṃ dharmasya pāṭhakāḥ

Bhīṣma [sprach]: „Als Erster ist der Sohn als ‚Selbst‘ (ātman) zu erkennen; [die] anderen [sind] vielfältig. Wer in seinem eigenen, [rituell] geweihten Feld selbst einen Sohn zeugt, den soll man als aurasa („leiblich“) kennen, als den zuerst eingesetzten Sohn. Die nach Verehrung Agnis und Prajāpatis dem Bräutigam Übergebene [ist] Sohnestochter (putrikā), [wenn es] um eine Tochter [geht]; oder [es gilt] ein Sohn schon durch bloße Absicht (saṃkalpa) [?]. Wer auf dem Lager eines Verstorbenen, eines Impotenten oder eines Ausgestoßenen [gezeugt] geboren ist, [von einem] gemäß der eigenen Rechtspflicht Bestellten, der gilt als kṣetraja („Feld-geboren“). Den Sohn, den Mutter und Vater in Not mit Wasser [hingeben], einem Gleichartigen, in Zuneigung verbunden, den soll man als dāttaka („Gegebenen“) erkennen. Wen aber einer als Gleichartigen annimmt, in Vorzügen und Mängeln kundig, einen Sohn mit den Vorzügen eines Sohnes, der ist als kṛtrima („Gemachter“) zu erkennen. Wer heimlich gezeugt wird und von niemandem [als dessen Sohn] erkannt wird, der heißt gūḍhaja („heimlich Gezeugter“); er gehört dem, auf dessen Lager [er] geboren ist. Wer einen von Mutter und Vater ausgesetzten oder von einem der beiden [ausgesetzten] Sohn annimmt, der wird apaviddha („Verstoßener“) genannt. Den Sohn aber, den eine Jungfrau im Haus des Vaters heimlich gebiert, den soll man mit Namen kānīna nennen; er ist dem Ehemann [zugehörig], der Jungfrauen-Geburt. Die Schwangere, die [in dem Zustand] vermählt wird, ob bekannt oder unbekannt [schwanger], deren Leibesfrucht gehört dem Ehemann und heißt sahoḍha („mit-Geheirateter“). Die, die vom Gatten verlassen wurde oder auch aus eigenem Willen [fortging], [und] einen [Sohn] gebiert, [während sie] unversehrt [?] [ist], dieser heißt paunarbhava. Wer, der Eltern beraubt oder ohne Grund [ihnen] entfremdet, sich selbst [jemandem] überantwortet (sich berühren lässt), der heißt svayaṃdatta („Selbstgegebener“). Wen einer um der Nachkommenschaft willen von den Eltern aus der Nähe kauft, dieser Sohn ist ihm gleichartig; von den Kundigen wird er krīta („Gekaufter“) genannt. Diese zwölf nennen andere so, die Überlieferer des Dharma.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sternpassage (nur in einem Teil der Handschriften). Zählung: 12 Söhne (aurasa, putrikāputra, kṣetraja, dāttaka, kṛtrima, gūḍhaja, apaviddha, kānīna, sahoḍha, paunarbhava, svayaṃdatta, krīta). Mehrere Halbverse sind syntaktisch verdorben (putrikā/saṃkalpa, paunarbhava, svayaṃdatta).

sā ced akṣatayoniḥ syād gatapratyāgatāpi vā; paunarbhavena bhartrā sā punaḥ saṃskāram arhati

„Wenn sie unversehrten Schoßes sein sollte, oder auch [zu einem anderen] gegangen und zurückgekehrt, so verdient sie durch den paunarbhava-Gatten erneut die Weihe (Vermählung).“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

yaṃ brāhmaṇas tu śūdrāyāṃ kāmād utpādayet sutam; sa pārayann eva śavas tasmāt pāraśavaḥ smṛtaḥ; dāsyāṃ vā dāsadāsyāṃ vā yaḥ śūdrasya suto bhavet; so 'nujñāto hared aṃśam iti dharmo vyavasthitaḥ; kṣetrajādīn sutān etān ekādaśa yathoditān; putrapratinidhīn āhuḥ kriyālopān manīṣiṇaḥ; bhrātṝṇām ekajātānām ekaś cet putravān bhavet; sarvāṃs tāṃs tena putreṇa putriṇo manur abravīt; sarvāsām ekapatnīnām ekā cet putriṇī bhavet; sarvās tās tena putreṇa prāha putravatīr manuḥ

„Den Sohn, den ein Brāhmaṇa aus Lust auf einer Śūdrā-Frau zeugt, der ist, obwohl er lebt (‚hinüberbringend‘), eine Leiche (śava); daher heißt er pāraśava. Der Sohn einer Sklavin oder der Sklavin eines Sklaven, der einem Śūdra geboren wird, der darf mit Erlaubnis einen Anteil nehmen: so ist die Rechtsordnung festgelegt. Diese elf Söhne, kṣetraja usw., wie [oben] genannt, bezeichnen die Weisen als Sohnes-Stellvertreter wegen Ausfalls der [rituellen] Handlungen. Wenn von Brüdern, die von einem [Vater] abstammen, einer einen Sohn hat, so sind alle durch diesen Sohn Söhnehabende, sprach Manu. Wenn von allen Frauen eines [Mannes] nur eine einen Sohn hat, so sind alle durch diesen Sohn Söhnehabende, sagte Manu.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sternpassage. Zählung ‚elf‘ setzt eine Reihung ohne den aurasa voraus.

bhīṣma uvāca; ātmā putras tu vijñeyas tasyānantarajaś ca yaḥ; niyuktajaś ca vijñeyaḥ sutaḥ prasṛtajas tathā

Bhīṣma sprach: „Der Sohn ist als ‚Selbst‘ zu erkennen, und der, der ihm unmittelbar folgend geboren ist; ebenso ist der durch Bestellung Gezeugte (niyuktaja) zu erkennen, und der prasṛtaja.“

prasṛtaja: Bedeutung unklar (etwa ‚aus [ausgestreckter/geöffneter] Verbindung Geborener‘).

patitasya ca bhāryāyāṃ bhartrā susamavetayā; tathā dattakṛtau putrāv adhyūḍhaś ca tathāparaḥ

„Und [der Sohn] auf der Gattin eines Ausgestoßenen, [gezeugt] durch einen [mit ihr] wohlvereinten Gatten [?]; ebenso die beiden Söhne, der Gegebene und der Gemachte, und ein weiterer, der adhyūḍha.“

Erste Zeile syntaktisch unklar (susamavetayā fem. Instr. neben bhartrā).

ṣaḍ apadhvaṃsajāś cāpi kānīnāpasadās tathā; ity ete te samākhyātās tān vijānīhi bhārata

„Und sechs Apadhvaṃsajas, ferner die Kānīna und die Apasadas. So sind dir diese aufgezählt; erkenne sie, Bhārata.“

yudhiṣṭhira uvāca; ṣaḍ apadhvaṃsajāḥ ke syuḥ ke vāpy apasadās tathā; etat sarvaṃ yathātattvaṃ vyākhyātuṃ me tvam arhasi

Yudhiṣṭhira sprach: „Wer sind die sechs Apadhvaṃsajas, und wer sind die Apasadas? All dies gemäß der Wahrheit darzulegen, ist dir angemessen.“

bhīṣma uvāca; triṣu varṇeṣu ye putrā brāhmaṇasya yudhiṣṭhira; varṇayoś ca dvayoḥ syātāṃ yau rājanyasya bhārata

Bhīṣma sprach: „Die Söhne, die einem Brāhmaṇa in den drei Ständen [geboren werden], Yudhiṣṭhira, und die beiden, die einem Rājanya in zwei Ständen [geboren] sein mögen, Bhārata,

Satz setzt sich in Vers 11 fort.

eko dvivarṇa evātha tathātraivopalakṣitaḥ; ṣaḍ apadhvaṃsajās te hi tathaivāpasadāñ śṛṇu

„und einer [von einem Vaiśya] in einem [Stand, nämlich] dem zweiten, und ebenso hierbei [so] Gekennzeichneter [?]: diese sind die sechs Apadhvaṃsajas; ebenso höre nun die Apasadas.“

Zeile 1 unklar; gemeint wohl: 3 + 2 + 1 = 6 Söhne der Anuloma-Verbindungen.

caṇḍālo vrātyavenau ca brāhmaṇyāṃ kṣatriyāsu ca; vaiśyāyāṃ caiva śūdrasya lakṣyante 'pasadās trayaḥ

„Caṇḍāla sowie Vrātya und Vena, [geboren] von einer Brāhmaṇī, von Kṣatriya-Frauen und von einer Vaiśyā [einem Śūdra], werden als die drei Apasadas eines Śūdra bezeichnet.“

māgadho vāmakaś caiva dvau vaiśyasyopalakṣitau; brāhmaṇyāṃ kṣatriyāyāṃ ca kṣatriyasyaika eva tu

„Māgadha und Vāmaka, die beiden, werden [als Söhne] eines Vaiśya bezeichnet, [geboren] von einer Brāhmaṇī und von einer Kṣatriyā; und bei einem Kṣatriya [gibt es] nur einen,

brāhmaṇyāṃ lakṣyate sūta ity ete 'pasadāḥ smṛtāḥ; putrareto na śakyaṃ hi mithyā kartuṃ narādhipa

„[der] von einer Brāhmaṇī als Sūta bezeichnet wird: so gelten diese als die Apasadas. Denn der Same, [der] Söhne [hervorbringt], kann nicht zunichte gemacht (verfälscht) werden, Herrscher der Menschen.“

yudhiṣṭhira uvāca; kṣetrajaṃ ke cid evāhuḥ sutaṃ ke cit tu śukrajam; tulyāv etau sutau kasya tan me brūhi pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Manche nennen den kṣetraja-Sohn, manche aber den śukraja-Sohn. Wessen sind diese beiden Söhne gleichwertig? Das sage mir, Großvater.“

bhīṣma uvāca; retajo vā bhavet putras tyakto vā kṣetrajo bhavet; adhyūḍhaḥ samayaṃ bhittvety etad eva nibodha me

Bhīṣma sprach: „Ein [aus dem] Samen Geborener mag Sohn sein, oder ein Verstoßener [?] wird ein kṣetraja; und der adhyūḍha, nachdem er die Vereinbarung gebrochen hat: nur dies vernimm von mir.“

Zeile 1 (tyakto vā kṣetrajo) unsicher.

yudhiṣṭhira uvāca; retojaṃ vidma vai putraṃ kṣetrajasyāgamaḥ katham; adhyūḍhaṃ vidma vai putraṃ hitvā ca samayaṃ katham

Yudhiṣṭhira sprach: „Den aus Samen Geborenen kennen wir als Sohn; wie [aber kommt] die Herkunft des kṣetraja [zustande]? Und den adhyūḍha kennen wir als Sohn; wie, nachdem man die Vereinbarung aufgegeben hat?“

bhīṣma uvāca; ātmajaṃ putram utpādya yas tyajet kāraṇāntare; na tatra kāraṇaṃ retaḥ sa kṣetrasvāmino bhavet

Bhīṣma sprach: „Wer einen leiblichen Sohn gezeugt hat und ihn aus einem anderen Grund aufgibt: dabei ist nicht der Same der Grund; er [der Sohn] würde dem Herrn des Feldes [gehören].“

putrakāmo hi putrārthe yāṃ vṛṇīte viśāṃ pate; tatra kṣetraṃ pramāṇaṃ syān na vai tatrātmajaḥ sutaḥ

„Ein Sohnbegehrender, um eines Sohnes willen, welche [Frau] er erwählt, Herr der Menschen: dabei soll das Feld maßgeblich sein; dort ist der Sohn nicht der eigene (leibliche).“

anyatra kṣetrajaḥ putro lakṣyate bharatarṣabha; na hy ātmā śakyate hantuṃ dṛṣṭāntopagato hy asau

„Anderswo wird [der] kṣetraja-Sohn bezeichnet, Stier der Bharata; denn das Selbst kann nicht getötet werden, denn dieser ist [durch] ein Beispiel [belegt] [?].“

Zweite Hälfte unsicher.

kaś cic ca kṛtakaḥ putraḥ saṃgrahād eva lakṣyate; na tatra retaḥ kṣetraṃ vā pramāṇaṃ syād yudhiṣṭhira

„Und mancher gemachte Sohn wird allein durch Annahme (saṃgraha) bezeichnet; dabei sind weder Same noch Feld maßgeblich, Yudhiṣṭhira.“

yudhiṣṭhira uvāca; kīdṛśaḥ kṛtakaḥ putraḥ saṃgrahād eva lakṣyate; śukraṃ kṣetraṃ pramāṇaṃ vā yatra lakṣyeta bhārata

Yudhiṣṭhira sprach: „Wie beschaffen ist der gemachte Sohn, der allein durch Annahme bezeichnet wird? Oder [der,] bei dem Same oder Feld als maßgeblich erkannt würde, Bhārata?“

bhīṣma uvāca; mātāpitṛbhyāṃ saṃtyaktaṃ pathi yaṃ tu pralakṣayet; na cāsya mātāpitarau jñāyete sa hi kṛtrimaḥ

Bhīṣma sprach: „Den, den man auf dem Weg von Mutter und Vater verlassen findet, und dessen Mutter und Vater nicht bekannt sind, der ist ein kṛtrima (Gemachter).“

asvāmikasya svāmitvaṃ yasmin saṃpratilakṣayet; savarṇas taṃ ca poṣeta savarṇas tasya jāyate

„Wer bei einem Herrenlosen Herrschaft [über ihn] erlangt: ein Standesgleicher soll ihn ernähren; er wird ihm standesgleich [?].“

Sinn unsicher.

yudhiṣṭhira uvāca; katham asya prayoktavyaḥ saṃskāraḥ kasya vā katham; deyā kanyā kathaṃ ceti tan me brūhi pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Wie ist an ihm die Weihe anzuwenden, oder für wen und wie? Und wie ist [ihm] eine Jungfrau zu geben? Das sage mir, Großvater.“

bhīṣma uvāca; ātmavat tasya kurvīta saṃskāraṃ svāmivat tathā

Bhīṣma sprach: „Wie bei sich selbst soll man an ihm die Weihe vollziehen, ebenso wie bei einem Herrn.“

tyakto mātāpitṛbhyāṃ yaḥ savarṇaṃ pratipadyate; tad gotravarṇatas tasya kuryāt saṃskāram acyuta

„Wer von Mutter und Vater verlassen ist [und] zu einem Standesgleichen gelangt: gemäß dessen Gotra und Stand soll man an ihm die Weihe vollziehen, Unerschütterlicher.“

saṃskṛtasya satas tasya varṇagotraṃ bhavaty uta

„Ist er geweiht, so wird ihm [dessen] Stand und Gotra zuteil, wahrlich.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Sternzeile.

atha deyā tu kanyā syāt tadvarṇena yudhiṣṭhira; saṃskartuṃ mātṛgotraṃ ca mātṛvarṇaviniścaye

„Wenn aber eine Jungfrau zu geben ist, [so] mit dessen Stand, Yudhiṣṭhira; und zu weihen ist [nach dem] Gotra der Mutter, wenn der Stand der Mutter feststeht [?].“

Sinn unsicher.

kānīnādhyūḍhajau cāpi vijñeyau putrakilbiṣau; tāv api svāv iva sutau saṃskāryāv iti niścayaḥ

„Auch der kānīna und der adhyūḍhaja sind als die beiden ‚Makel unter den Söhnen‘ (putrakilbiṣa) zu erkennen; auch sie beide sind wie eigene Söhne zu weihen: so lautet die Entscheidung.“

kṣetrajo vāpy apasado ye 'dhyūḍhās teṣu cāpy atha; ātmavad vai prayuñjīran saṃskāraṃ brāhmaṇādayaḥ

„Und beim kṣetraja, beim Apasada und bei denen, die adhyūḍha sind: bei ihnen sollen Brāhmaṇas usw. wie bei sich selbst die Weihe anwenden.“

dharmaśāstreṣu varṇānāṃ niścayo 'yaṃ pradṛśyate; etat te sarvam ākhyātaṃ kiṃ bhūyaḥ śrotum icchasi

„In den Dharmaśāstras wird diese Entscheidung über die Stände gesehen. Dies alles ist dir dargelegt; was willst du weiter hören?“