Kapitel 115: ahiṃsālakṣaṇadharma-māṃsabhakṣaṇadoṣāḥ Die vierfache Gewaltlosigkeit und die Fehler des Fleischessens

vaiśaṃpāyana uvāca; tato yudhiṣṭhiro rājā śaratalpe pitāmaham; punar eva mahātejāḥ papraccha vadatāṃ varam

Vaiśaṃpāyana sprach: Darauf befragte König Yudhiṣṭhira, der überaus Glanzvolle, den Großvater auf dem Pfeillager abermals, den Besten unter den Redenden.

ṛṣayo brāhmaṇā devāḥ praśaṃsanti mahāmate; ahiṃsālakṣaṇaṃ dharmaṃ vedaprāmāṇyadarśanāt

„Seher, Brahmanen und Götter preisen, o Hochsinniger, die Pflicht, die die Gewaltlosigkeit zum Kennzeichen hat, weil sie die Autorität des Veda [darin] erblicken.“

karmaṇā manujaḥ kurvan hiṃsāṃ pārthivasattama; vācā ca manasā caiva kathaṃ duḥkhāt pramucyate

Wie wird ein Mensch, der durch Tat, o Bester der Erdherrscher, sowie durch Wort und durch Geist Gewalt verübt, vom Leid befreit?

Der Satz ist verkürzt; gefragt ist, wie der Gewalt Übende dem Leid als Folge entgeht.

bhīṣma uvāca; caturvidheyaṃ nirdiṣṭā ahiṃsā brahmavādibhiḥ; eṣaikato 'pi vibhraṣṭā na bhavaty arisūdana

Bhīṣma sprach: Vierfach ist diese Gewaltlosigkeit von den Brahman-Kundigen bestimmt worden; fällt sie auch nur in einem [Glied] weg, so besteht sie nicht, o Feindebezwinger.

yathā sarvaś catuṣpādas tribhiḥ pādair na tiṣṭhati; tathaiveyaṃ mahīpāla procyate kāraṇais tribhiḥ

Wie kein Vierfüßler auf drei Füßen steht, so wird auch sie, o Erdhüter, mit [nur] drei Gründen genannt [und steht dann nicht] [?].

Der Vergleich ist verkürzt; gemeint ist offenbar, dass die Gewaltlosigkeit mit nur drei der vier Gründe nicht bestehen kann.

yathā nāgapade 'nyāni padāni padagāminām; sarvāṇy evāpidhīyante padajātāni kauñjare; evaṃ lokeṣv ahiṃsā tu nirdiṣṭā dharmataḥ parā

Wie in der Elefantenspur die anderen Fußspuren der Fußgänger, alle Arten von Spuren, im Elefanten [-abdruck] eingeschlossen werden, so ist in den Welten die Gewaltlosigkeit als die höchste [Pflicht] aus dem Dharma heraus bestimmt.

karmaṇā lipyate jantur vācā ca manasaiva ca

Durch Tat wird das Lebewesen befleckt, durch Wort und ebenso durch Geist.

pūrvaṃ tu manasā tyaktvā tathā vācātha karmaṇā

Wer aber zuerst im Geist [darauf] verzichtet hat, dann durch Wort und durch Tat,

Der Satz bleibt ohne Prädikat und schließt an die folgende Zusatzzeile an.

na bhakṣayeta yo māṃsaṃ trividhaṃ sa vimucyate

wer kein Fleisch isst, der wird dreifach befreit.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

trikāraṇaṃ tu nirdiṣṭaṃ śrūyate brahmavādibhiḥ

Drei Gründe sind es, so wird bestimmt; so hört man von den Brahman-Kundigen.

manovāci tathāsvāde doṣā hy eṣu pratiṣṭhitāḥ

Im Geist, im Wort und ebenso im Kosten: in diesen sind die Fehler verankert.

hiṃsāṃ tu nopayuñjīta tathā hiṃsā caturvidhā; kāye manasi vākye ca doṣā hy ete prakīrtitāḥ

Gewalt soll man nicht anwenden; so ist die Gewalt vierfach. In Körper, Geist und Rede, [so] werden diese Fehler verkündet.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Die Zusatzzeile zählt hier nur drei Bereiche (Körper, Geist, Rede) neben der Vierfachheit; Text vermutlich unsicher.

na bhakṣayanty ato māṃsaṃ tapoyuktā manīṣiṇaḥ

Deshalb essen die Weisen, die der Askese ergeben sind, kein Fleisch.

doṣāṃs tu bhakṣaṇe rājan māṃsasyeha nibodha me; putramāṃsopamaṃ jānan khādate yo vicetanaḥ

Die Fehler des Fleischessens hier aber, o König, vernimm von mir: Wer als Unbesonnener [es] isst, wissend, dass es dem Fleisch des Sohnes gleicht, ...

Der Satz bleibt syntaktisch offen und wird in der Zusatzzeile fortgesetzt.

māṃsaṃ mohasamāviṣṭaḥ puruṣaḥ so 'dhamaḥ smṛtaḥ

... der Mensch, der vom Fleisch [her] in Verblendung befangen ist, der gilt als der Niedrigste.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

mātāpitṛsamāyoge putratvaṃ jāyate yathā

Wie beim Zusammentreffen von Mutter und Vater Sohnschaft entsteht,

hiṃsāṃ kṛtvāvaśaḥ pāpo bhūyiṣṭhaṃ jāyate tathā

so wird auch, wer Gewalt verübt hat, unbeherrscht [und] sündhaft, zumeist [in solchen Zustand] geboren [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Textstelle dunkel; der Zusammenhang mit dem Vergleich in Einheit 16 bleibt unsicher.

rasaṃ ca prati jihvāyāḥ prajñānaṃ jāyate tathā; tathā śāstreṣu niyataṃ rāgo hy āsvāditād bhavet

So entsteht auch, dem Geschmack gegenüber, der Zunge [ein] Erkennen; ebenso ist in den Lehrtexten [dies] festgelegt [?]: Aus dem Gekosteten entsteht ganz gewiss Verlangen.

asaṃskṛtāḥ saṃskṛtāś ca lavaṇālavaṇās tathā; prajñāyante yathā bhāvās tathā cittaṃ nirudhyate

Wie die Dinge als ungekocht und gekocht, ebenso als gesalzen und ungesalzen unterschieden werden, so wird [auch] das Denken [daran] gebunden.

bherīśaṅkhamṛdaṅgādyāṃs tantrīśabdāṃś ca puṣkalān; niṣeviṣyanti vai mandā māṃsabhakṣāḥ kathaṃ narāḥ

Wie werden [dann] die törichten Menschen, die Fleischesser, Trommeln, Muscheln, Mṛdaṅgas und dergleichen und reiche Saitenklänge genießen?

Der Vers deutet an, dass der Fleischgenuss die Sinnesfreuden schwächt oder verwehrt; die Begründung fehlt im Text.

pareṣāṃ dhanadhānyānāṃ hiṃsakāḥ stāvakās tathā; praśaṃsakāś ca māṃsasya nityaṃ svarge bahiṣkṛtāḥ

Die fremdes Vermögen und Getreide Schädigenden, ebenso die Lobredner und die Preisenden des Fleisches sind stets vom Himmel ausgeschlossen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

acintitam anuddiṣṭam asaṃkalpitam eva ca; rasaṃ gṛddhyābhibhūtā vai praśaṃsanti phalārthinaḥ; praśaṃsā hy eva māṃsasya doṣakarmaphalānvitā

Ohne Nachdenken, ohne Anweisung, ohne Vorsatz, von Gier nach dem Geschmack überwältigt, preisen sie [es], nach Lohn strebend; denn das Preisen des Fleisches ist mit Fehler, Tat und Folge verbunden.

Die ersten drei Adjektive stehen im Akkusativ und sind wohl adverbial oder auf 'rasam' bezogen; Konstruktion unsicher.

bhasma viṣṭhā kṛmir vāpi niṣṭhā yasyedṛśī dhruvā; sa kāyaḥ parapīḍābhiḥ kathaṃ dhāryo vipaścitā

Asche, Kot oder Wurm: dies ist gewiss das Ende dessen; wie kann ein solcher Körper durch das Quälen anderer vom Weisen erhalten werden?

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

jīvitaṃ hi parityajya bahavaḥ sādhavo janāḥ; svamāṃsaiḥ paramāṃsāni paripālya divaṃ gatāḥ

Ihr Leben aufgebend, sind viele gute Menschen, [nachdem sie] mit dem eigenen Fleisch fremdes Fleisch beschützt hatten, zum Himmel gegangen.

evam eṣā mahārāja caturbhiḥ kāraṇair vṛtā; ahiṃsā tava nirdiṣṭā sarvadharmārthasaṃhitā

So ist dir, o Großkönig, diese von vier Gründen umgebene Gewaltlosigkeit dargelegt worden, verbunden mit allem Dharma und Nutzen.