Kapitel 83: suvarṇotpattiḥ Ursprung und Vorrang des Goldes als Opfergabe: Bhīṣmas Totenopfer, Rāma und Śivas Same

namaḥ sarvasahābhyaś cety abhidhāya dine dine; namaskaroti gobhyo yaḥ sa sukhaṃ yāti tatpatham

Wer Tag für Tag mit den Worten ‚Verneigung vor den Allesertragenden‘ den Kühen seine Verehrung erweist, der geht glücklich jenen Weg.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe. sarvasahā- wörtlich „alles ertragend“, hier als Bezeichnung der Kühe gedeutet.

vaiśaṃpāyana uvāca; evaṃ śrutvā paraṃ puṇyaṃ gavāṃ dānam anuttamam; dharmarājaḥ prahṛṣṭātmā kauravaṃ punar abravīt

Vaiśaṃpāyana sprach: Als er so diese höchst reine, unübertreffliche Kuhgabe vernommen hatte, sprach der König des Dharma, freudigen Herzens, wiederum zu dem Kaurava.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

yudhiṣṭhira uvāca; uktaṃ pitāmahenedaṃ gavāṃ dānam anuttamam; viśeṣeṇa narendrāṇām iti dharmam avekṣatām

Yudhiṣṭhira sprach: „Diese unübertreffliche Kuhgabe ist vom Großvater [schon] verkündet worden, besonders für Könige, die auf den Dharma achten.“

rājyaṃ hi satataṃ duḥkham āśramāś ca sudurvidāḥ; parivāreṇa vai duḥkhaṃ durdharaṃ cākṛtātmabhiḥ; bhūyiṣṭhaṃ ca narendrāṇāṃ vidyate na śubhā gatiḥ

„Königsherrschaft ist stets Leid, und die Lebensstufen sind sehr schwer zu durchschauen; auch die Gefolgschaft ist ein Leid, schwer zu tragen für die, deren Selbst nicht gebildet ist. Und für die Könige gibt es zumeist keinen guten Weg [nach dem Tod].“

pūyante te 'tra niyataṃ prayacchanto vasuṃdharām; pūrvaṃ ca kathitā dharmās tvayā me kurunandana

„Sie werden hierdurch gewiss gereinigt, indem sie die Erde [als Gabe] hergeben. Und die früheren Dharmas hast du mir schon dargelegt, Freude der Kurus.“

evam eva gavām uktaṃ pradānaṃ te nṛgeṇa ha; ṛṣiṇā nāciketena pūrvam eva nidarśitam

„Ebenso wurde, wie es heißt, die Gabe von Kühen von Nṛga [dargelegt], und schon früher wurde sie vom Seher Nāciketa aufgezeigt.“

nidarśitaṃ pūrvam eva ṛṣiṇā nāsiketunā

„Schon früher wurde es vom Seher Nāsiketu [Nāciketa] aufgezeigt.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe; die Namensform nāsiketu ist Variante zu nāciketa.

vedopaniṣade caiva sarvakarmasu dakṣiṇā; sarvakratuṣu coddiṣṭaṃ bhūmir gāvo 'tha kāñcanam

„In der Upaniṣad des Veda und bei allen Riten ist die Opfergabe [vorgeschrieben], und bei allen Opfern ist angewiesen: Land, Kühe und Gold.“

tatra śrutis tu paramā suvarṇaṃ dakṣiṇeti vai; etad icchāmy ahaṃ śrotuṃ pitāmaha yathātatham

„Dabei ist die Überlieferung die höchste, dass Gold die Opfergabe sei. Dies möchte ich, Großvater, der Wahrheit gemäß hören.“

kiṃ suvarṇaṃ kathaṃ jātaṃ kasmin kāle kim ātmakam; kiṃ dānaṃ kiṃ phalaṃ caiva kasmāc ca param ucyate

„Was ist Gold, wie ist es entstanden, zu welcher Zeit, und von welchem Wesen? Was ist die Gabe, was die Frucht davon, und warum wird es als höchstes bezeichnet?“

kasmād dānaṃ suvarṇasya pūjayanti manīṣiṇaḥ; kasmāc ca dakṣiṇārthaṃ tad yajñakarmasu śasyate

„Warum ehren die Weisen die Gabe von Gold? Und weshalb wird es bei den Opferhandlungen als Opferlohn gepriesen?“

kasmāc ca pāvanaṃ śreṣṭhaṃ bhūmer gobhyaś ca kāñcanam; paramaṃ dakṣiṇārthe ca tad bravīhi pitāmaha

„Und warum ist Gold noch reinigender als Land und Kühe, das Höchste zum Zwecke des Opferlohns? Das sage mir, Großvater.“

bhīṣma uvāca; śṛṇu rājann avahito bahukāraṇavistaram; jātarūpasamutpattim anubhūtaṃ ca yan mayā

Bhīṣma sprach: „Höre, König, aufmerksam die ausführliche Darlegung mit vielen Begründungen über die Entstehung des Goldes, und was ich selbst erfahren habe.“

pitā mama mahātejāḥ śaṃtanur nidhanaṃ gataḥ; tasya ditsur ahaṃ śrāddhaṃ gaṅgādvāram upāgamam

„Mein Vater, der hochglänzende Śaṃtanu, war gestorben. Ich wollte ihm das Totenopfer darbringen und begab mich nach Gaṅgādvāra.“

tatrāgamya pituḥ putra śrāddhakarma samārabham; mātā me jāhnavī caiva sāhāyyam akarot tadā

„Dort angekommen begann ich, mein Sohn [Yudhiṣṭhira], das Totenopfer für den Vater, und meine Mutter, die Jāhnavī [Gaṅgā], leistete mir damals Beistand.“

pituḥ putra: Anrede an Yudhiṣṭhira, wörtlich „Sohn“, oder „des Vaters Sohn“; hier als Vokativ gefasst [?].

tato 'gratas tapaḥsiddhān upaveśya bahūn ṛṣīn; toyapradānāt prabhṛti kāryāṇy aham athārabham

„Dann ließ ich vorn viele durch Askese vollendete Seher Platz nehmen und begann die Verrichtungen, angefangen mit der Wasserspende.“

tat samāpya yathoddiṣṭaṃ pūrvakarma samāhitaḥ; dātuṃ nirvapaṇaṃ samyag yathāvad aham ārabham

„Als ich das zuvor Angewiesene, die vorbereitende Handlung, gesammelt zu Ende geführt hatte, begann ich, die Opferspeise recht und gebührend darzubringen.“

tatas taṃ darbhavinyāsaṃ bhittvā surucirāṅgadaḥ; pralambābharaṇo bāhur udatiṣṭhad viśāṃ pate

„Da durchbrach ein Arm mit schönem Armreif und herabhängendem Schmuck die Anordnung des Darbha-Grases und stieg empor, Herr der Menschen.“

tam utthitam ahaṃ dṛṣṭvā paraṃ vismayam āgamam; pratigrahītā sākṣān me piteti bharatarṣabha

„Als ich ihn aufgestiegen sah, geriet ich in höchstes Staunen: ‚Wahrhaftig, mein Vater ist es, der [die Gabe] annimmt‘, [dachte ich], Stier der Bharatas.“

tato me punar evāsīt saṃjñā saṃcintya śāstrataḥ; nāyaṃ vedeṣu vihito vidhir hasta iti prabho; piṇḍo deyo nareṇeha tato matir abhūn mama

„Da kam mir wieder Besinnung, nachdem ich nach den Lehrbüchern überlegt hatte: ‚Diese Vorschrift, dass es eine Hand sei, ist in den Veden nicht festgelegt, Herr. Der Reisball ist hier von einem Menschen [auf das Gras] zu geben.‘ So wurde mein Entschluss.“

sākṣān neha manuṣyasya pitaro 'ntarhitāḥ kva cit; gṛhṇanti vihitaṃ tv evaṃ piṇḍo deyaḥ kuśeṣv iti

„Die Ahnen nehmen nämlich nicht leibhaftig, irgendwo verborgen, vom Menschen das Dargebrachte entgegen; vielmehr ist der Reisball so auf das Kuśa-Gras zu geben.“

tato 'haṃ tad anādṛtya pitur hastanidarśanam; śāstrapramāṇāt sūkṣmaṃ tu vidhiṃ pārthiva saṃsmaran

„Da missachtete ich jenes Zeigen der Hand des Vaters und gedachte, Fürst, der feineren Vorschrift, die auf dem Maßstab der Lehrtexte beruht.“

tato darbheṣu tat sarvam adadaṃ bharatarṣabha; śāstramārgānusāreṇa tad viddhi manujarṣabha

„Dann gab ich alles jenes auf das Darbha-Gras, Stier der Bharatas, nach dem Weg der Lehrtexte; das wisse, Tiger unter den Menschen.“

manujarṣabha: wörtlich „Stier unter den Menschen“.

tataḥ so 'ntarhito bāhuḥ pitur mama narādhipa; tato māṃ darśayām āsuḥ svapnānte pitaras tadā

„Darauf verschwand jener Arm meines Vaters, Herr der Menschen; danach zeigten mir die Ahnen sich am Ende eines Traumes.“

prīyamāṇās tu mām ūcuḥ prītāḥ sma bharatarṣabha; vijñānena tavānena yan na muhyasi dharmataḥ

Erfreut sprachen sie zu mir: „Wir sind zufrieden, Stier der Bharatas, mit dieser deiner Einsicht, dass du im Dharma nicht verwirrt wirst.“

tvayā hi kurvatā śāstraṃ pramāṇam iha pārthiva; ātmā dharmaḥ śrutaṃ vedāḥ pitaraś ca maharṣibhiḥ

„Denn indem du hier die Lehre als Maßstab handhabst, Fürst [gelten als solcher Maßstab]: das Selbst, der Dharma, die Überlieferung, die Veden, die Ahnen, und mit den Großen Sehern [die Lehrtexte].“

Syntax der Verse 26–27 locker; ātmā dharmaḥ … als Aufzählung der Maßstäbe verstanden [?].

sākṣāt pitāmaho brahmā guravo 'tha prajāpatiḥ; pramāṇam upanītā vai sthitiś ca na vicālitā

„Leibhaftig der Großvater Brahmā, die Lehrer und Prajāpati sind als Maßstab herangezogen, und die [Weltordnung] ist nicht erschüttert worden.“

tad idaṃ samyag ārabdhaṃ tvayādya bharatarṣabha; kiṃ tu bhūmer gavāṃ cārthe suvarṇaṃ dīyatām iti

„Dies ist von dir heute recht begonnen worden, Stier der Bharatas. Doch soll für Land und Kühe Gold gegeben werden.“

evaṃ vayaṃ ca dharmaś ca sarve cāsmatpitāmahāḥ; pāvitā vai bhaviṣyanti pāvanaṃ paramaṃ hi tat

„So werden wir und der Dharma und alle unsere Großväter gewiss gereinigt werden; denn das ist das höchste Reinigende.“

daśa pūrvān daśa parāṃs tathā saṃtārayanti te; suvarṇaṃ ye prayacchanti evaṃ me pitaro 'bruvan

„Zehn frühere und zehn spätere [Geschlechter] retten sie hinüber, die Gold schenken.“ So sprachen meine Ahnen.

tato 'haṃ vismito rājan pratibuddho viśāṃ pate; suvarṇadāne 'karavaṃ matiṃ bharatasattama

„Da erwachte ich erstaunt, König, Herr der Menschen, und fasste, bester der Bharatas, den Entschluss zur Golddarbringung.“

itihāsam imaṃ cāpi śṛṇu rājan purātanam; jāmadagnyaṃ prati vibho dhanyam āyuṣyam eva ca

„Höre auch diese uralte Geschichte, König, über Jāmadagnya, Herr: sie ist glückbringend und lebensverlängernd zugleich.“

jāmadagnyena rāmeṇa tīvraroṣānvitena vai; triḥsaptakṛtvaḥ pṛthivī kṛtā niḥkṣatriyā purā

Von Jāmadagnya Rāma, der von heftigem Zorn erfüllt war, wurde einst die Erde einundzwanzigmal frei von Kṣatriyas gemacht.

tato jitvā mahīṃ kṛtsnāṃ rāmo rājīvalocanaḥ; ājahāra kratuṃ vīro brahmakṣatreṇa pūjitam

Danach, nachdem er die ganze Erde besiegt hatte, vollzog Rāma, der lotosäugige Held, ein von Brahmanen und Kṣatriyas geehrtes Opfer.

vājimedhaṃ mahārāja sarvakāmasamanvitam; pāvanaṃ sarvabhūtānāṃ tejodyutivivardhanam

Das Rosseopfer, Großkönig, das mit der Erfüllung aller Wünsche verbunden ist, alle Wesen läutert und Kraft und Glanz mehrt.

vipāpmāpi sa tejasvī tena kratuphalena vai; naivātmano 'tha laghutāṃ jāmadagnyo 'bhyagacchata

Obwohl er durch jene Opferfrucht frei von Sünde und glanzvoll war, gelangte Jāmadagnya dennoch nicht zu einer Erleichterung seines Selbst.

sa tu kratuvareṇeṣṭvā mahātmā dakṣiṇāvatā; papracchāgamasaṃpannān ṛṣīn devāṃś ca bhārgavaḥ

Nachdem aber der hochgesinnte Bhārgava mit dem trefflichen, opferlohnreichen Opfer geopfert hatte, befragte er die in der Überlieferung bewanderten Ṛṣis und die Götter.

pāvanaṃ yat paraṃ nṝṇām ugre karmaṇi vartatām; tad ucyatāṃ mahābhāgā iti jātaghṛṇo 'bravīt

„Was ist das höchste Läuternde für Menschen, die in grausigem Tun verharren? Das sagt mir, ihr Hochglückseligen“, sprach er, von Abscheu [vor seiner Tat] ergriffen.

jātaghṛṇa: Mitleid/Abscheu; hier wohl Abscheu bzw. Reue über die Tötungen.

pratyuvāca tatas teṣāṃ vasiṣṭho bhagavān ṛṣiḥ

Darauf antwortete ihnen der ehrwürdige Seher Vasiṣṭha.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

rāma viprāḥ satkriyantāṃ vedaprāmāṇyadarśanāt; bhūyaś ca viprarṣigaṇāḥ praṣṭavyāḥ pāvanaṃ prati; te yad brūyur mahāprājñās tac caiva samudācara; tato vasiṣṭhaṃ devarṣim agastyam atha kaśyapam; tam evārthaṃ mahātejāḥ papraccha bhṛgunandanaḥ; jātā matir me viprendrāḥ kathaṃ pūyeyam ity uta; kena vā karmayogena pradāneneha kena vā; yadi vo 'nugrahakṛtā buddhir māṃ prati sattamāḥ; ṛṣaya ūcuḥ; prabrūta pāvanaṃ kiṃ me bhaved iti tapodhanāḥ; gāś ca vittaṃ ca bhūmiṃ ca dattveha bhṛgunandana; pāpakṛn mucyate martya iti bhārgava śuśruma; anyad dānaṃ tu viprarṣe śrūyatāṃ pāvanaṃ mahat; divyam atyadbhutākāram apatyaṃ jātavedasaḥ; dagdhvā lokān purā vīryāt saṃbhūtam iha śuśruma; suvarṇam iti vikhyātaṃ tad dadat siddhim eṣyasi; tato 'bravīd vasiṣṭhas taṃ bhagavān saṃśitavrataḥ; śṛṇu rāma yathotpannaṃ suvarṇam analaprabham; yat phalaṃ cāsya vihitaṃ dāne param ihocyate; suvarṇaṃ yena yasmāc ca yathā ca guṇavattaram; tan nibodha mahābāho sarvaṃ nigadato mama; agnīṣomātmakam idaṃ suvarṇaṃ viddhi niścaye; ajo 'gnir varuṇo meṣaḥ sūryo 'śva iti darśanam; kuñjarāś ca smṛtā nāgā mahiṣāś cāsurā iti; kukkuṭāś ca varāhāś ca rākṣasā bhṛgunandana; iḍā gāvaḥ payaḥ somo bhūmir ity eva ca śrutiḥ; jagat sarvaṃ vinirmathya tejorāśiḥ samutthitaḥ; suvarṇam ebhyo viprarṣe ratnaṃ paramam uttamam; etasmāt kāraṇād devā gandharvoragarākṣasāḥ; manuṣyāś ca piśācāś ca prayatā dhārayanti tat; mukuṭair aṅgadayutair alaṃkāraiḥ pṛthagvidhaiḥ; suvarṇavikṛtais tatra virājante bhṛgūttama; tasmāt sarvapavitrebhyaḥ pavitraṃ paramaṃ smṛtam; bhūmer gobhyo 'tha ratnebhyas tad viddhi bharatarṣabha; pṛthivīṃ gāś ca dattveha yac cānyad api kiṃ cana; viśiṣyate suvarṇasya dānaṃ paramakaṃ vibho; akṣayaṃ pāvanaṃ caiva suvarṇam amaradyute; prayaccha dvijamukhyebhyaḥ pāvanaṃ hy etad uttamam; suvarṇam eva sarvāsu dakṣiṇāsu vidhīyate; suvarṇaṃ ye prayacchanti sarvadās te bhavanty uta

„Rāma, die Brahmanen sollen geehrt werden, weil man die Geltung des Veda erkennt. Und weiter sollen die Scharen der Brahmanen-Seher über das Läuternde befragt werden; was diese Hochweisen sagen, das führe auch aus. Darauf befragte der hochglänzende Sohn des Bhṛgu eben in dieser Sache Vasiṣṭha, den Götterseher, Agastya und dann Kaśyapa: ‚In mir ist der Gedanke entstanden, ihr Besten der Brahmanen: Wie könnte ich rein werden? Oder durch welche Werkübung oder durch welche Gabe hier? Wenn eure Gesinnung auf Gnade gegen mich gerichtet ist, ihr Guten.‘ Die Ṛṣis sprachen: ‚Verkündet, was mir läuternd sein möge‘, [sagte er], ihr Askesereichen. ‚Wer Kühe, Besitz und Land hier gegeben hat, wird, als Sterblicher, der Sünde tat, befreit, Bhārgava, so haben wir gehört. Eine andere Gabe aber, Brahmanen-Seher, höre als großes Läuterndes: das göttliche, von höchst wunderbarer Gestalt seiende Kind des Jātavedas [Agni], das einst, nachdem es aus [seiner] Kraft die Welten verbrannt hatte, hier entstanden ist, so haben wir gehört. Es ist als Gold bekannt; gibst du das, wirst du Vollendung erlangen.‘ Darauf sprach zu ihm der ehrwürdige Vasiṣṭha, streng im Gelübde: ‚Höre, Rāma, wie das feuerglänzende Gold entstanden ist, und welche höchste Frucht für seine Gabe festgesetzt ist, wird hier gesagt: von wem und weshalb das Gold und wie es vorzüglicher ist, das vernimm, Starkarmiger, während ich alles sage. Wisse mit Gewissheit: Dieses Gold hat Agni und Soma zum Wesen. Der Ziegenbock ist Agni, der Widder Varuṇa, das Pferd Sūrya, so die Anschauung; die Elefanten gelten als Nāgas, die Büffel als Asuras, die Hähne und Eber als Rākṣasas, Sohn des Bhṛgu. Iḍā [sind] die Kühe, die Milch [ist] Soma, [und] die Erde, so lautet die Überlieferung. Nachdem die ganze Welt durchquirlt war, erhob sich eine Masse von Glut. Das Gold ist unter diesen, Brahmanen-Seher, das höchste, beste Juwel. Aus diesem Grund tragen Götter, Gandharvas, Schlangen und Rākṣasas, Menschen und Piśācas es, gesammelt [und rein]. Mit Kronen, mit armreifversehenen Schmuckstücken vielerlei Art, aus Gold gefertigt, leuchten sie dort, Bester der Bhṛgus. Darum gilt es als das höchste Läuternde unter allem Läuternden, [höher als] Land, Kühe und Juwelen; das wisse, Stier der Bharatas. Verglichen damit, Erde und Kühe hier zu geben und auch irgendetwas anderes, ragt die Gabe von Gold hervor als die höchste, Herr. Unvergänglich und läuternd ist das Gold, du Götterglänzender. Gib es den Vorzüglichsten der Zweimalgeborenen, denn dies ist das beste Läuternde. Gold allein wird bei allen Opferlöhnen vorgeschrieben; die Gold geben, werden zu Gebern von allem.‘“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe; Sprecherwechsel und Anführungsstruktur im Text unklar (Rāma fragt, Ṛṣis antworten, dann Vasiṣṭha); die Zeile prabrūta pāvanaṃ kiṃ me bhaved ist als Rāmas Bitte gedeutet [?]. Iḍā gāvaḥ payaḥ somo bhūmiḥ: Zuordnung der Gleichungen unsicher.

vasiṣṭha uvāca; devatās te prayacchanti suvarṇaṃ ye dadaty uta; agnir hi devatāḥ sarvāḥ suvarṇaṃ ca tad ātmakam

Vasiṣṭha sprach: „Die, welche Gold geben, geben [damit] die Götter; denn Agni ist alle Götter, und das Gold hat ihn zum Wesen.“

tasmāt suvarṇaṃ dadatā dattāḥ sarvāś ca devatāḥ; bhavanti puruṣavyāghra na hy ataḥ paramaṃ viduḥ

Darum sind durch den, der Gold gibt, alle Götter gegeben, Tiger unter den Männern; denn Höheres als dies kennt man nicht.

bhūya eva ca māhātmyaṃ suvarṇasya nibodha me; gadato mama viprarṣe sarvaśastrabhṛtāṃ vara

Und noch weiter vernimm von mir die Größe des Goldes, Brahmanen-Seher, Bester der Waffenträger, während ich spreche.

mayā śrutam idaṃ pūrvaṃ purāṇe bhṛgunandana; prajāpateḥ kathayato manoḥ svāyaṃbhuvasya vai

Von mir wurde dies früher in der Purāṇa gehört, Sohn des Bhṛgu, als der Prajāpati Manu Svāyaṃbhuva erzählte.

śūlapāṇer bhagavato rudrasya ca mahātmanaḥ; girau himavati śreṣṭhe tadā bhṛgukulodvaha

[Gehört habe ich es auch] von dem lanzenhändigen Erhabenen und dem hochgesinnten Rudra, damals auf dem trefflichen Berg Himavat, Sprössling des Bhṛgu-Geschlechts.

Syntax der Genitive elliptisch: [Geschichte] von Rudra, die Vasiṣṭha gehört hat, ergänzt.

devyā vivāhe nirvṛtte rudrāṇyā bhṛgunandana; samāgame bhagavato devyā saha mahātmanaḥ; tataḥ sarve samudvignā bhagavantam upāgaman

Als die Hochzeit mit der Göttin Rudrāṇī vollendet war, Sohn des Bhṛgu, bei der Vereinigung des hochgesinnten Erhabenen mit der Göttin, da nahten alle, in Unruhe versetzt, dem Erhabenen.

te mahādevam āsīnaṃ devīṃ ca varadām umām; prasādya śirasā sarve rudram ūcur bhṛgūdvaha

Nachdem sie Mahādeva, der dasaß, und die gabenspendende Göttin Umā mit gesenktem Haupt gnädig gestimmt hatten, sprachen sie alle zu Rudra, Sohn des Bhṛgu.

ayaṃ samāgamo deva devyā saha tavānagha; tapasvinas tapasvinyā tejasvinyātitejasaḥ; amoghatejās tvaṃ deva devī ceyam umā tathā

„Diese Vereinigung, Gott, mit der Göttin, du Makelloser: des Asketen mit der Asketin, der Glanzvollen mit dem über die Maßen Glanzvollen. Von unfehlbarer Kraft bist du, Gott, und ebenso diese Göttin Umā.“

Die Genitiv-/Instrumental-Reihe ist elliptisch; Bezug: die Vereinigung des Asketen (Śiva) mit der Asketin (Umā).

apatyaṃ yuvayor deva balavad bhavitā prabho; tan nūnaṃ triṣu lokeṣu na kiṃ cic cheṣayiṣyati

„Ein Kind von euch beiden, Gott, wird gewaltig sein, Herr; das wird gewiss in den drei Welten nichts übrig lassen.“

tad ebhyaḥ praṇatebhyas tvaṃ devebhyaḥ pṛthulocana; varaṃ prayaccha lokeśa trailokyahitakāmyayā; apatyārthaṃ nigṛhṇīṣva tejo jvalitam uttamam

„Darum gewähre diesen vor dir verneigten Göttern, Weitäugiger, eine Gnadengabe, Herr der Welt, aus dem Wunsch nach dem Wohl der drei Welten; halte im Hinblick auf die Nachkommenschaft die lodernde, höchste Glut zurück.“

tejaḥ paramakaṃ vibho; trailokyasārau hi yuvāṃ lokaṃ saṃtāpayiṣyatha; tad apatyaṃ hi yuvayor devān abhibhaved dhruvam; na hi te pṛthivī devī na ca dyaur na divaṃ prabho; vīryaṃ dhārayituṃ śaktāḥ samastā iti no matiḥ; tejaḥprabhāvān nirdagdhaṃ na syāt sarvam idaṃ jagat; tasmāt prasādaṃ bhagavan kartum arhasi naḥ prabho; na devyāḥ saṃbhavet putro bhavataḥ surasattama; dhairyād eva nigṛhṇīṣva

[…] die höchste Glut, Herr. Ihr beiden seid ja das Wesentliche der drei Welten und werdet die Welt in Hitze versetzen; jenes Kind von euch würde die Götter gewiss überwältigen. Denn weder die Göttin Erde noch der Himmelsraum noch der Himmel, Herr, vermögen die Kraft zu tragen, alle zusammen, so ist unsere Ansicht. Durch die Macht der Glut würde diese ganze Welt verbrannt und wäre nicht mehr; darum geruhe, Herr, uns Gnade zu erweisen. Nicht möge von der Göttin ein Sohn von dir entstehen, Bester der Götter; halte allein aus Standhaftigkeit [die Glut] zurück […]

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; beginnt und endet mitten im Satz (Fragment), Ergänzungen daher unsicher.

iti teṣāṃ kathayatāṃ bhagavān govṛṣadhvajaḥ; evam astv iti devāṃs tān viprarṣe pratyabhāṣata

Während sie so sprachen, antwortete der Erhabene mit dem Stierbanner, Brahmanen-Seher, jenen Göttern: „So sei es.“

ity uktvā cordhvam anayat tad reto vṛṣavāhanaḥ; ūrdhvaretāḥ samabhavat tataḥprabhṛti cāpi saḥ

Nachdem er so gesprochen hatte, lenkte der Stierreiter jenen Samen aufwärts; und von da an wurde er einer, dessen Same aufwärts gerichtet ist (Ūrdhvaretas).

rudrāṇī tu tataḥ kruddhā prajocchede tathā kṛte; devān athābravīt tatra strībhāvāt paruṣaṃ vacaḥ

Rudrāṇī aber, darauf zornig, weil die Nachkommenschaft so abgeschnitten war, sprach dann zu den Göttern aus weiblicher Natur ein hartes Wort.

yasmād apatyakāmo vai bhartā me vinivartitaḥ; tasmāt sarve surā yūyam anapatyā bhaviṣyatha

„Weil mein nach Kindern verlangender Gatte abgewendet wurde, deshalb sollt ihr Götter alle kinderlos sein.“

prajocchedo mama kṛto yasmād yuṣmābhir adya vai; tasmāt prajā vaḥ khagamāḥ sarveṣāṃ na bhaviṣyati

„Weil von euch heute mir die Nachkommenschaft abgeschnitten wurde, deshalb wird es für euch alle keine Nachkommenschaft geben, ihr Himmelsgänger [?].“

khagamāḥ: Bedeutung und Bezug unsicher (Vokativ 'Himmelsgänger' oder verderbt).

pāvakas tu na tatrāsīc chāpakāle bhṛgūdvaha; devā devyās tathā śāpād anapatyās tadābhavan

Agni war aber zur Zeit des Fluches nicht dort, Sprössling des Bhṛgu; die Götter wurden durch den Fluch der Göttin damals kinderlos.

rudras tu tejo 'pratimaṃ dhārayām āsa tat tadā; praskannaṃ tu tatas tasmāt kiṃ cit tatrāpatad bhuvi

Rudra aber hielt jene unvergleichliche Glut damals fest; doch etwas davon, aus ihm herausgespritzt, fiel dort auf die Erde.

tat papāta tadā cāgnau vavṛdhe cādbhutopamam; tejas tejasi saṃpṛktam ekayonitvam āgatam

Das fiel damals ins Feuer und wuchs wunderbar an; Glut, mit Glut vermischt, wurde von gleichem Ursprung.

etasminn eva kāle tu devāḥ śakrapurogamāḥ; asuras tārako nāma tena saṃtāpitā bhṛśam

Genau zu dieser Zeit wurden die Götter, an deren Spitze Śakra ging, von dem Asura namens Tāraka heftig bedrängt.

ādityā vasavo rudrā maruto 'thāśvināv api; sādhyāś ca sarve saṃtrastā daiteyasya parākramāt

Die Ādityas, Vasus, Rudras, Maruts und die beiden Aśvins und alle Sādhyas waren verängstigt durch die Tapferkeit des Daiteya.

sthānāni devatānāṃ hi vimānāni purāṇi ca; ṛṣīṇām āśramāś caiva babhūvur asurair hṛtāḥ

Die Stätten der Götter, ihre Luftwagen und Städte und die Einsiedeleien der Ṛṣis wurden von den Asuras geraubt.

te dīnamanasaḥ sarve devāś ca ṛṣayaś ca ha; prajagmuḥ śaraṇaṃ devaṃ brahmāṇam ajaraṃ prabhum

Alle, die Götter und die Ṛṣis, gedrückten Gemüts, gingen zum Gott Brahmā, dem alterslosen Herrn, als Zuflucht.

vareṇyaṃ varadaṃ devaṃ stotum ārebhire prabhum

Sie begannen, den erwählenswerten, gabenspendenden Gott, den Herrn, zu preisen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).