Kapitel 27: gaṅgāmāhātmya Lob der Gaṅgā: Bhīṣmas Bericht vom Gespräch zwischen dem Ährenleser und dem Siddha

vaiśaṃpāyana uvāca; bṛhaspatisamaṃ buddhyā kṣamayā brahmaṇaḥ samam; parākrame śakrasamam ādityasamatejasam

Vaiśaṃpāyana sprach: [Ihn,] der an Einsicht dem Bṛhaspati gleicht, an Nachsicht dem Brahmā gleich ist, an Tapferkeit dem Śakra gleich, an Glanz der Sonne gleich –

gāṅgeyam arjunenājau nihataṃ bhūrivarcasam; bhrātṛbhiḥ sahito 'nyaiś ca paryupāste yudhiṣṭhiraḥ

den von Arjuna in der Schlacht niedergestreckten Gāṅgeya von gewaltigem Glanz umsorgte Yudhiṣṭhira, zusammen mit seinen Brüdern und anderen.

śayānaṃ vīraśayane kālākāṅkṣiṇam acyutam; ājagmur bharataśreṣṭhaṃ draṣṭukāmā maharṣayaḥ

Als er auf dem Heldenlager ruhte und auf die [rechte] Zeit wartete, den Unerschütterlichen, den Besten der Bharatas, kamen die großen Seher, um ihn zu sehen.

atrir vasiṣṭho 'tha bhṛguḥ pulastyaḥ pulahaḥ kratuḥ; aṅgirā gautamo 'gastyaḥ sumatiḥ svāyur ātmavān

Atri, Vasiṣṭha, Bhṛgu, Pulastya, Pulaha, Kratu, Aṅgiras, Gautama, Agastya, Sumati, Svāyu und der Selbstbeherrschte [Ātmavān],

„ātmavān“ kann auch Eigenname sein; hier als Beiwort gefasst.

viśvāmitraḥ sthūlaśirāḥ saṃvartaḥ pramatir damaḥ; uśanā bṛhaspatir vyāsaś cyavanaḥ kāśyapo dhruvaḥ

Viśvāmitra, Sthūlaśiras, Saṃvarta, Pramati, Dama, Uśanas, Bṛhaspati, Vyāsa, Cyavana, Kāśyapa und Dhruva,

durvāsā jamadagniś ca mārkaṇḍeyo 'tha gālavaḥ; bharadvājaś ca raibhyaś ca yavakrītas tritas tathā

Durvāsas, Jamadagni, Mārkaṇḍeya, ferner Gālava, Bharadvāja, Raibhya, Yavakrīta und ebenso Trita,

sthūlākṣaḥ śakalākṣaś ca kaṇvo medhātithiḥ kṛśaḥ; nāradaḥ parvataś caiva sudhanvāthaikato dvitaḥ

Sthūlākṣa, Śakalākṣa, Kaṇva, Medhātithi, Kṛśa, Nārada und Parvata, Sudhanvan, sodann Ekata und Dvita,

nitaṃbhūr bhuvano dhaumyaḥ śatānando 'kṛtavraṇaḥ; jāmadagnyas tathā rāmaḥ kāmyaś cety evamādayaḥ; samāgatā mahātmāno bhīṣmaṃ draṣṭuṃ maharṣayaḥ

Nitambhū, Bhuvana, Dhaumya, Śatānanda, Akṛtavraṇa, ebenso Rāma, der Sohn des Jamadagni, und Kāmya – diese und andere; die hochgesinnten großen Seher waren zusammengekommen, um Bhīṣma zu sehen.

teṣāṃ mahātmanāṃ pūjām āgatānāṃ yudhiṣṭhiraḥ; bhrātṛbhiḥ sahitaś cakre yathāvad anupūrvaśaḥ

Diesen hochgesinnten Angekommenen erwies Yudhiṣṭhira, zusammen mit seinen Brüdern, die Verehrung, wie es sich gehört, der Reihe nach.

te pūjitāḥ sukhāsīnāḥ kathāś cakrur maharṣayaḥ; bhīṣmāśritāḥ sumadhurāḥ sarvendriyamanoharāḥ

Geehrt und bequem sitzend führten jene großen Seher Gespräche, die sich auf Bhīṣma bezogen, überaus süß, die Sinne und den Geist aller entzückend.

bhīṣmas teṣāṃ kathāḥ śrutvā ṛṣīṇāṃ bhāvitātmanām; mene divistham ātmānaṃ tuṣṭyā paramayā yutaḥ

Bhīṣma, der die Gespräche dieser Seher, deren Selbst geläutert war, gehört hatte, hielt sich, von höchster Zufriedenheit erfüllt, für im Himmel weilend.

tatas te bhīṣmam āmantrya pāṇḍavāṃś ca maharṣayaḥ; antardhānaṃ gatāḥ sarve sarveṣām eva paśyatām

Dann verabschiedeten sich jene großen Seher von Bhīṣma und den Pāṇḍavas und verschwanden alle, während alle zusahen.

tān ṛṣīn sumahābhāgān antardhānagatān api; pāṇḍavās tuṣṭuvuḥ sarve praṇemuś ca muhur muhuḥ

Diese hocherhabenen Seher, obwohl sie schon verschwunden waren, priesen alle Pāṇḍavas und verneigten sich immer wieder.

prasannamanasaḥ sarve gāṅgeyaṃ kurusattamāḥ; upatasthur yathodyantam ādityaṃ mantrakovidāḥ

Alle, heiteren Sinnes, die Besten der Kurus, die der Mantras kundig waren, verehrten den Sohn der Gaṅgā, wie man die aufgehende Sonne verehrt.

prabhāvāt tapasas teṣām ṛṣīṇāṃ vīkṣya pāṇḍavāḥ; prakāśanto diśaḥ sarvā vismayaṃ paramaṃ yayuḥ

Als die Pāṇḍavas die Macht und Askese jener Seher sahen, die alle Himmelsrichtungen erleuchteten, gerieten sie in höchstes Staunen.

„prakāśantaḥ“ (Nom.Pl.) bezieht sich grammatisch auf die Pāṇḍavas; sinnvoller sind die leuchtenden Seher, daher so gefasst. [?]

mahābhāgyaṃ paraṃ teṣām ṛṣīṇām anucintya te; pāṇḍavāḥ saha bhīṣmeṇa kathāś cakrus tadāśrayāḥ

Als sie die überragende Erhabenheit jener Seher bedachten, führten die Pāṇḍavas mit Bhīṣma Gespräche darüber.

kathānte śirasā pādau spṛṣṭvā bhīṣmasya pāṇḍavaḥ; dharmyaṃ dharmasutaḥ praśnaṃ paryapṛcchad yudhiṣṭhiraḥ

Am Ende der Gespräche berührte Yudhiṣṭhira, der Pāṇḍava, der Sohn des Dharma, mit dem Haupt die Füße Bhīṣmas und stellte ihm eine Frage über den Dharma.

ke deśāḥ ke janapadā āśramāḥ ke ca parvatāḥ; prakṛṣṭāḥ puṇyataḥ kāś ca jñeyā nadyaḥ pitāmaha

„Welche Landschaften, welche Gaue, welche Einsiedeleien und welche Berge sind durch Verdienst hervorragend, und welche Flüsse sind zu erkennen [als solche], Großvater?“

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; śiloñchavṛtteḥ saṃvādaṃ siddhasya ca yudhiṣṭhira

Bhīṣma sprach: Hierzu führt man diese alte Erzählung an, Yudhiṣṭhira, das Gespräch eines Ährenlesers und eines Siddha.

imāṃ kaś cit parikramya pṛthivīṃ śailabhūṣitām; asakṛd dvipadāṃ śreṣṭhaḥ śreṣṭhasya gṛhamedhinaḥ

Einer, der diese von Bergen geschmückte Erde mehrmals durchwandert hatte, der Beste der Zweifüßler [Menschen],

Der Satz setzt sich in Vers 21 fort; „śreṣṭhasya gṛhamedhinaḥ“ (des besten Hausvaters) gehört zu „gṛham“ in 21.

śilavṛtter gṛhaṃ prāptaḥ sa tena vidhinārcitaḥ

kam zum Haus des Ährenlesers und wurde von ihm nach der Vorschrift bewirtet.

uvāsa rajanīṃ tatra susukhaṃ sukhabhāg ṛṣiḥ; śilavṛttis tu yat kṛtyaṃ prātas tat kṛtavāñ śuciḥ

Der Seher weilte dort die Nacht, sehr behaglich, Behagen genießend; der Ährenleser aber, rein, verrichtete am Morgen, was zu tun war.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften).

kṛtakṛtya upātiṣṭhat siddhaṃ tam atithiṃ tadā

Nachdem er seine Pflichten erfüllt hatte, trat er damals zu jenem Siddha, dem Gast, heran.

tau sametya mahātmānau sukhāsīnau kathāḥ śubhāḥ; cakratur vedasaṃbaddhās taccheṣakṛtalakṣaṇāḥ

Jene beiden Hochgesinnten führten, bequem sitzend, nach der Begegnung heilsame, auf den Veda bezogene Gespräche, die das Verbleibende davon als ihr Kennzeichen trugen [?].

„taccheṣakṛtalakṣaṇāḥ“ ist unklar; wörtlich etwa „bei denen der Rest jener [Pflichten] das Kennzeichen bildete“.

śilavṛttiḥ kathānte tu siddham āmantrya yatnataḥ; praśnaṃ papraccha medhāvī yan māṃ tvaṃ paripṛcchasi

Der Ährenleser aber, der Kluge, redete am Ende der Gespräche den Siddha höflich an und stellte die Frage, die du mir stellst.

śilavṛttir uvāca; ke deśāḥ ke janapadāḥ ke ''śramāḥ ke ca parvatāḥ; prakṛṣṭāḥ puṇyataḥ kāś ca jñeyā nadyas tad ucyatām

Der Ährenleser sprach: „Welche Landschaften, welche Gaue, welche Einsiedeleien und welche Berge sind durch Verdienst hervorragend, und welche Flüsse sind zu erkennen [als solche]? Das möge gesagt werden.“

siddha uvāca; puṣkaraṃ ca prabhāsaṃ ca naimiṣaṃ himavān giriḥ; gaṅgā ca yamunā caiva vedikā mathurā gayā; sarasvatyāruṇā caiva kurukṣetraṃ pṛthūdakam; śilavṛttir uvāca; eteṣāṃ katamasyāhaṃ māhātmyaṃ kathayāmi te; bālyāt prabhṛti viprendra bhaktiḥ kautukam eva ca; māhātmyaṃ prati viprendra gaṅgāyā mama tattvataḥ

Der Siddha sprach: „Puṣkara und Prabhāsa und Naimiṣa, der Berg Himavat, die Gaṅgā und die Yamunā, Vedikā, Mathurā, Gayā, Sarasvatī und Aruṇā, Kurukṣetra, Pṛthūdaka.“ Der Ährenleser sprach: „Von diesen – von welchem soll ich dir die Größe verkünden? Von Kindheit an, Bester der Brahmanen, [besteht] in mir Ergebenheit und Neugier, was die Größe der Gaṅgā angeht, in Wahrheit.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; die Sprecherzuweisung ist in der Überlieferung uneinheitlich (das Verkündigen der Größe passt eher zum Siddha), Wortlaut hier wie überliefert. [?]

siddha uvāca; te deśās te janapadās te ''śramās te ca parvatāḥ; yeṣāṃ bhāgīrathī gaṅgā madhyenaiti saridvarā

Der Siddha sprach: „Jene Landschaften, jene Gaue, jene Einsiedeleien und jene Berge sind [die besten], in deren Mitte die Bhāgīrathī Gaṅgā, die beste der Flüsse, dahinfließt.“

tapasā brahmacaryeṇa yajñais tyāgena vā punaḥ; gatiṃ tāṃ na labhej jantur gaṅgāṃ saṃsevya yāṃ labhet

Durch Askese, Keuschheit, Opfer oder Entsagung würde ein Wesen jenes Ziel nicht erlangen, das es erlangt, wenn es sich der Gaṅgā zugewandt hat.

spṛṣṭāni yeṣāṃ gāṅgeyais toyair gātrāṇi dehinām; nyastāni na punas teṣāṃ tyāgaḥ svargād vidhīyate

Bei jenen Wesen, deren Körper mit den Wassern der Gaṅgā berührt und [dann] abgelegt worden sind, wird ein Verlassen des Himmels nicht mehr bestimmt.

tyaktāni yāni vai yeṣāṃ tyāgāt svargo vidhīyate

Die, deren [Körper] wahrlich abgelegt worden sind, für die wird durch das Ablegen der Himmel bestimmt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Satzbau fragmentarisch.

sarvāṇi yeṣāṃ gāṅgeyais toyaiḥ kṛtyāni dehinām

[Für die Wesen,] bei denen alle Riten mit den Wassern der Gaṅgā vollzogen sind,

Satz fährt über die Zusatzzeile 33 in Zeile 34 fort.

ye vā yathāvidhi snātā gaṅgāyāṃ sāghamarṣaṇāḥ

oder die nach Vorschrift in der Gaṅgā gebadet haben, mit dem Aghamarṣaṇa-[Sühnehymnus],

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

gāṃ tyaktvā mānavā vipra divi tiṣṭhanti te 'calāḥ

diese Menschen, Brahmane, stehen, nachdem sie die Erde verlassen haben, unerschütterlich im Himmel.

pūrve vayasi karmāṇi kṛtvā pāpāni ye narāḥ; paścād gaṅgāṃ niṣevante te 'pi yānty uttamāṃ gatim

Diejenigen Menschen, die im früheren Lebensalter sündhafte Taten begangen haben und später die Gaṅgā aufsuchen, auch sie gelangen zum höchsten Ziel.

yuktāś ca pātakais tyaktvā dehaṃ śuddhā bhavanti te; mucyante dehasaṃtyāgād gaṅgāyamunasaṃgame

Auch wenn sie mit Freveln behaftet sind, werden sie rein, nachdem sie den Körper abgelegt haben; sie werden durch das Ablegen des Leibes am Zusammenfluss von Gaṅgā und Yamunā befreit.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

snātānāṃ śucibhis toyair gāṅgeyaiḥ prayatātmanām; vyuṣṭir bhavati yā puṃsāṃ na sā kratuśatair api

Das Aufleuchten [des Heils], das Menschen zuteilwird, die mit den reinen Wassern der Gaṅgā gebadet haben und deren Selbst gesammelt ist, das gibt es nicht einmal durch hundert Opfer.

„vyuṣṭi“ = Aufleuchten, Gedeihen, Segensfülle.

yāvad asthi manuṣyasya gaṅgātoyeṣu tiṣṭhati; tāvad varṣasahasrāṇi svargaṃ prāpya mahīyate

Solange das Gebein eines Menschen in den Wassern der Gaṅgā bleibt, so viele tausend Jahre wird er, im Himmel angelangt, verehrt.

apahatya tamas tīvraṃ yathā bhāty udaye raviḥ; tathāpahatya pāpmānaṃ bhāti gaṅgājalokṣitaḥ

Wie die Sonne beim Aufgang leuchtet, nachdem sie dichte Finsternis vertrieben hat, so leuchtet [der Mensch], wenn er die Sünde vertrieben hat, mit dem Wasser der Gaṅgā besprengt.

visomā iva śarvaryo vipuṣpās taravo yathā; tadvad deśā diśaś caiva hīnā gaṅgājalaiḥ śubhaiḥ

Wie Nächte ohne Mond, wie Bäume ohne Blüten, ebenso sind Landschaften und Himmelsrichtungen ohne die reinen Wasser der Gaṅgā.

„visomāḥ“ = ohne Soma, d. h. ohne Mond.

varṇāśramā yathā sarve svadharmajñānavarjitāḥ; kratavaś ca yathāsomās tathā gaṅgāṃ vinā jagat

Wie alle Stände und Lebensstadien ohne Kenntnis des eigenen Dharma, und wie Opfer ohne Soma, so ist die Welt ohne die Gaṅgā.

yathā hīnaṃ nabho 'rkeṇa bhūḥ śailaiḥ khaṃ ca vāyunā; tathā deśā diśaś caiva gaṅgāhīnā na saṃśayaḥ

Wie der Himmel ohne Sonne, die Erde ohne Berge, der Luftraum ohne Wind, so sind Landschaften und Himmelsrichtungen ohne die Gaṅgā, ohne Zweifel.

triṣu lokeṣu ye ke cit prāṇinaḥ sarva eva te; tarpyamāṇāḥ parāṃ tṛptiṃ yānti gaṅgājalaiḥ śubhaiḥ

Alle Lebewesen, wer immer sie in den drei Welten sein mögen, gelangen, gesättigt mit den reinen Wassern der Gaṅgā, zu höchster Sättigung.

anye ca devā munayaḥ pretāni pitṛbhiḥ saha; tarpitās tṛptim āyānti triṣu lokeṣu sarvaśaḥ

Auch andere Götter und Weise, [ebenso] die Ahnengeister samt den Vätern, werden [durch Gaṅgā-Wasser] gesättigt und erlangen Sättigung in den drei Welten überall.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; pretāni (Neutrum) neben pitṛbhiḥ ungewöhnlich, Bedeutung der pretāni unsicher.

yas tu sūryeṇa niṣṭaptaṃ gāṅgeyaṃ pibate jalam; gavāṃ nirhāranirmuktād yāvakāt tad viśiṣyate

Wer aber von der Sonne erhitztes Gaṅgā-Wasser trinkt, der übertrifft [den, der sich von] Gerstenbrei [ernährt], der aus dem Kot der Kühe ausgelöst ist.

Gemeint ist die Gelübdeübung, Gerstenkörner aus Kuhmist auszulesen und zu essen; Bezug von tad ist leicht unklar.

induvratasahasraṃ tu cared yaḥ kāyaśodhanam; pibed yaś cāpi gaṅgāmbhaḥ samau syātāṃ na vā samau

Wer tausend Mond-Gelübde [Cāndrāyaṇa] zur Reinigung des Körpers übt und wer [nur] Gaṅgā-Wasser trinkt: Beide sind gleich, oder auch nicht gleich.

Der Halbvers ‚gleich oder nicht gleich‘ ist rhetorisch: das Gaṅgā-Wasser gilt als überlegen.

tiṣṭhed yugasahasraṃ tu pādenaikena yaḥ pumān; māsam ekaṃ tu gaṅgāyāṃ samau syātāṃ na vā samau

Wer tausend Weltalter [Yugas] lang auf einem einzigen Fuß steht, und [wer] einen Monat lang an der Gaṅgā [weilt]: Beide sind gleich, oder auch nicht gleich.

Zu ‚weilt‘ ist ein Verb ergänzt; im Sanskrit elliptisch.

lambetāvākśirā yas tu yugānām ayutaṃ pumān; tiṣṭhed yatheṣṭaṃ yaś cāpi gaṅgāyāṃ sa viśiṣyate

Wer zehntausend Weltalter lang mit dem Kopf nach unten hängt, und wer nach Belieben an der Gaṅgā verweilt: Dieser [Letztere] ist überlegen.

saṃvatsaraṃ jale vāsaṃ gaṅgāyāṃ tatsamaṃ matam

Ein Jahr lang im Wasser der Gaṅgā zu wohnen, das gilt als [dem] gleichwertig.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; ‚dem‘ verweist auf die vorher genannten Übungen, Bezug knapp.

agnau prāptaṃ pradhūyeta yathā tūlaṃ dvijottama; tathā gaṅgāvagāḍhasya sarvaṃ pāpaṃ pradhūyate

Wie Baumwolle, die ins Feuer gelangt ist, gänzlich verweht [verbrennt], bester der Zweimalgeborenen, so wird jede Sünde dessen, der in die Gaṅgā eingetaucht ist, gänzlich abgeschüttelt.

bhūtānām iha sarveṣāṃ duḥkhopahatacetasām; gatim anveṣamāṇānāṃ na gaṅgāsadṛśī gatiḥ

Für alle Wesen hier, deren Sinn von Leid getroffen ist und die einen Zufluchtsweg suchen, gibt es keinen Weg [keine Zuflucht], der der Gaṅgā gleicht.

gaṅgā gaṅgeti yo brūyād yojanānāṃ śatair api; mucyate sarvapāpebhyo viṣṇulokaṃ sa gacchati; prāyaścittāni dīyante yatra gaṅgā na vidyate; gaṅgā ca vidyate yatra prāyaścittaṃ kathaṃ bhavet; darśanāj jāyate śuddhiḥ snānena paramā gatiḥ; dhanyā gaṅgā kanakhale kurukṣetre sarasvatī; grāme vā yadi vāraṇye puṇyā sarvatra narmadā

Wer „Gaṅgā, Gaṅgā“ ruft, sei es auch aus Hunderten von Yojanas [Entfernung], wird von allen Sünden befreit und geht in Viṣṇus Welt. Wo die Gaṅgā nicht ist, werden Sühnen [Prāyaścitta] auferlegt; wo aber die Gaṅgā ist, wie könnte es dort eine Sühne geben? Durch [ihren] Anblick entsteht Reinheit, durch das Bad der höchste Weg. Glücklich [gepriesen] ist die Gaṅgā bei Kanakhala, in Kurukṣetra die Sarasvatī; im Dorf oder im Wald, überall ist die Narmadā heilig.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; ‚Yojana‘ ist ein Wegmaß. Halbverse teils verschoben/eingeschoben.

bhavanti nirviṣāḥ sarpā yathā tārkṣyasya darśanāt; gaṅgāyā darśanāt tadvat sarvapāpaiḥ pramucyate

Wie Schlangen giftlos werden durch den Anblick des Tārkṣya [Garuḍa], so wird man ebenso durch den Anblick der Gaṅgā von allen Sünden befreit.

apratiṣṭhāś ca ye ke cid adharmaśaraṇāś ca ye; teṣāṃ pratiṣṭhā gaṅgeha śaraṇaṃ śarma varma ca

Und [alle], die keinen Halt haben, und [alle], die im Unrecht Zuflucht suchen: Für sie ist die Gaṅgā hier Halt, Zuflucht, Schutz und Panzer.

prakṛṣṭair aśubhair grastān anekaiḥ puruṣādhamān; patato narake gaṅgā saṃśritān pretya tārayet

Die vielen schlimmen Übeln Verfallenen, [jene] verworfensten Männer, die in die Hölle fallen: Wenn sie Zuflucht bei der Gaṅgā genommen haben, führt sie [diese] nach dem Tod hinüber.

Syntax der Konstruktion (patataḥ, saṃśritān) leicht ungewöhnlich; sinngemäß wiedergegeben.

te saṃvibhaktā munibhir nūnaṃ devaiḥ savāsavaiḥ; ye 'bhigacchanti satataṃ gaṅgām abhigatāṃ suraiḥ

Sie sind gewiss von den Weisen und von den Göttern samt Vāsava [Indra] [in Gemeinschaft] aufgenommen, die stets zu der Gaṅgā gehen, welche von den Göttern aufgesucht wurde.

saṃvibhaktāḥ: ‚mit ihnen geteilt/verbunden‘; genaue Nuance unsicher [?].

vinayācārahīnāś ca aśivāś ca narādhamāḥ; te bhavanti śivā vipra ye vai gaṅgāṃ samāśritāḥ

Wer ohne Bescheidenheit und guten Wandel ist und unheilvoll, niedrigste Männer: Sie werden heilvoll, Brahmane, die ihre Zuflucht bei der Gaṅgā genommen haben.

gaṅgām upāśritā ye vai śivās te 'pi bhavanty api

Die aber bei der Gaṅgā Zuflucht genommen haben, auch die werden heilvoll.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Wiederholung von 47.

yathā surāṇām amṛtaṃ pitṝṇāṃ ca yathā svadhā; sudhā yathā ca nāgānāṃ tathā gaṅgājalaṃ nṛṇām

Wie den Göttern der Unsterblichkeitstrank, wie den Vätern die Svadhā[-Gabe] und wie den Nāgas der Nektar [Sudhā], so ist den Menschen das Wasser der Gaṅgā.

upāsate yathā bālā mātaraṃ kṣudhayārditāḥ; śreyaskāmās tathā gaṅgām upāsantīha dehinaḥ

Wie Kinder, von Hunger gequält, die Mutter aufsuchen [verehren], so suchen die Wesen mit Körper hier, nach Heil verlangend, die Gaṅgā auf.

upajīvyā yathā dhenur lokānāṃ brāhmam eva vā; haviṣāṃ ca yathā somas taraṇeṣu tathākṣayam

Wie die Kuh von den Welten zu nutzen ist, oder das Brahman[-Wissen]; wie Soma unter den Opfergaben [zu nutzen ist], so [ist sie] unvergänglich in den Überfahrten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, wohl verderbt; Konstruktion und Bezug von taraṇeṣu unklar [?].

svāyaṃbhuvaṃ yathā sthānaṃ sarveṣāṃ śreṣṭham ucyate; snātānāṃ saritāṃ śreṣṭhā gaṅgā tadvad ihocyate

Wie der Sitz des Selbstentstandenen [Brahmā] als der beste von allen gilt, so wird hier die Gaṅgā als beste unter den Flüssen der Badenden genannt.

snātānām saritām ist textlich schwierig [?]; sinngemäß: unter den Flüssen für die Badenden.

yathopajīvināṃ dhenur devādīnāṃ dharā smṛtā; tathopajīvināṃ gaṅgā sarvaprāṇabhṛtām iha

Wie den von [ihr] Lebenden die Kuh, den Göttern und anderen die Erde als [Ernährerin] gilt, so ist hier die Gaṅgā für alle Lebenden [Träger des Atems].

devāḥ somārkasaṃsthāni yathā satrādibhir makhaiḥ; amṛtāny upajīvanti tathā gaṅgājalaṃ narāḥ

Wie die Götter die Unsterblichkeitstränke, die in Soma und Sonne gründen, durch die Opfer, angefangen mit dem Satra, genießen, so [genießen] die Menschen das Gaṅgā-Wasser.

jāhnavīpulinotthābhiḥ sikatābhiḥ samukṣitaḥ; manyate puruṣo ''tmānaṃ diviṣṭham iva śobhitam

Wer mit den aus der Sandbank der Jāhnavī [Gaṅgā] aufgestiegenen Sandkörnern besprengt [bestäubt] ist, der Mann hält sich selbst für wie im Himmel befindlich, prächtig.

jāhnavītīrasaṃbhūtāṃ mṛdaṃ mūrdhnā bibharti yaḥ; bibharti rūpaṃ so 'rkasya tamonāśāt sunirmalam

Wer Erde, die am Ufer der Jāhnavī entstanden ist, auf dem Haupt trägt, der trägt die Gestalt der Sonne, makellos rein, weil das Dunkel vernichtet ist.

gaṅgormibhir atho digdhaḥ puruṣaṃ pavano yadā; spṛśate so 'pi pāpmānaṃ sadya evāpamārjati

Wenn der Wind, mit den Wellen der Gaṅgā benetzt, einen Menschen berührt, so streift auch dieser [Mensch] die Sünde sogleich ab.

spṛśate/so 'pi: Subjektwechsel unklar; sinngemäß: der Berührte streift die Sünde ab [?].

tathā spṛśan so 'sya pāpaṃ sarvam eva prakarṣati

So zieht er, [sie] berührend, ihm die ganze Sünde heraus.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Subjekt (Gaṅgā-Wind?) unklar [?].

vyasanair abhitaptasya narasya vinaśiṣyataḥ; gaṅgādarśanajā prītir vyasanāny apakarṣati

Für den von Nöten gequälten, dem Untergang zugehenden Menschen zieht die aus dem Anblick der Gaṅgā geborene Freude die Nöte fort.

haṃsārāvaiḥ kokaravai ravair anyaiś ca pakṣiṇām

Mit dem Schall der Gänse, dem Ruf der Kokaras [Kokila/Rebhuhn?] und mit anderen Lauten der Vögel [...]

Halbvers ohne Verb; wird in 72 fortgesetzt. kokaravai ist unsicher (Vogelname bzw. Sing.) [?].

utpādayati gaṅgā vai prītiṃ nityasukhapradām

Die Gaṅgā erzeugt wahrlich Freude, die ewiges Glück gewährt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, zwischen die Hälften von 057 eingeschoben.

paspardha gaṅgā gandharvān pulinaiś ca śiloccayān

Die Gaṅgā wetteiferte mit den Gandharvas und mit [ihren] Sandbänken [mit] den Felsmassen [Bergen].

Satzfortsetzung zu 70; der Anschluss der Halbverse ist unsicher; Akk. bei spardh [?].

haṃsādibhiḥ subahubhir vividhaiḥ pakṣibhir vṛtām; gaṅgāṃ gokulasaṃbādhāṃ dṛṣṭvā svargo 'pi vismṛtaḥ

Die von Gänsen und vielen anderen verschiedenen Vögeln umgebene, von Kuhherden gedrängte Gaṅgā sah man, und selbst der Himmel wurde vergessen.

na sā prītir diviṣṭhasya sarvakāmān upāśnataḥ; abhavad yā parā prītir gaṅgāyāḥ puline nṛṇām

Nicht jene Freude hat der im Himmel Weilende, der alle Wünsche genießt, wie die höchste Freude, die den Menschen auf der Sandbank der Gaṅgā entstand.

vāṅmanaḥkarmajair grastaḥ pāpair api pumān iha; vīkṣya gaṅgāṃ bhavet pūtas tatra me nāsti saṃśayaḥ

Selbst von den aus Rede, Denken und Tat geborenen Sünden ergriffen, kann ein Mensch hier rein werden, wenn er die Gaṅgā erblickt; daran habe ich keinen Zweifel.

saptāvarān sapta parān pitṝṃs tebhyaś ca ye pare; pumāṃs tārayate gaṅgāṃ vīkṣya spṛṣṭvāvagāhya ca

Sieben frühere [Generationen] und sieben spätere, die Väter, und jene, die noch darüber hinaus [sind]: Diese führt der Mensch hinüber, indem er die Gaṅgā erblickt, berührt und in ihr badet.

Der Text ist syntaktisch gedrängt: ‚tebhyaś ca ye pare‘ = und die, die noch jenseits von ihnen sind.

śrutābhilaṣitā dṛṣṭā spṛṣṭā pītāvagāhitā; gaṅgā tārayate nṝṇām ubhau vaṃśau viśeṣataḥ

Von der Gaṅgā gehört, ersehnt, gesehen, berührt, getrunken und in ihr gebadet, hinüberführt sie die Menschen, besonders beide Geschlechter [Vater- und Mutterlinie].

nṝṇām als Gen. neben tārayate ungewöhnlich; sinngemäß ‚den Menschen‘ [?].

tattīragānāṃ tapasā śrāddhapārāyaṇādibhiḥ; gaṅgādvāraprabhṛtibhis tattīrthair na paraṃ nṛṇām; sāyaṃ prātaḥ smared gaṅgāṃ nityaṃ snāne tu kīrtayet; tarpaṇe pitṛpūjāsu maraṇe cāpi saṃsmaret

Für die an ihren Ufern Weilenden gibt es durch Askese, Ahnenopfer, Rezitationen und dergleichen, [durch] die Tīrthas von Gaṅgādvāra an, nichts Höheres für die Menschen. Abends und morgens denke man an die Gaṅgā, beim Baden nenne man sie stets, beim Wasseropfer und bei den Verehrungen der Väter, und auch im Sterben gedenke man ihrer.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der erste Teil (tattīragānām … na paraṃ nṛṇām) ist elliptisch und in der Konstruktion unsicher [?].

darśanāt sparśanāt pānāt tathā gaṅgeti kīrtanāt; punāty apuṇyān puruṣāñ śataśo 'tha sahasraśaḥ

Durch Anblick, Berührung, Trank und ebenso durch das Aussprechen „Gaṅgā“ reinigt sie hunderte und tausende unheilige Männer.

ya icchet saphalaṃ janma jīvitaṃ śrutam eva ca; sa pitṝṃs tarpayed gaṅgām abhigamya surāṃs tathā

Wer wünscht, dass Geburt, Leben und [Vedakunde] Gehörtes fruchtbar seien, der soll die Väter und ebenso die Götter sättigen, indem er zur Gaṅgā geht.

na sutair na ca vittena karmaṇā na ca tat phalam; prāpnuyāt puruṣo 'tyantaṃ gaṅgāṃ prāpya yad āpnuyāt

Nicht durch Söhne, nicht durch Reichtum, nicht durch Werk erlangt ein Mensch jene Frucht in vollem Maß, die er erlangt, wenn er zur Gaṅgā gelangt ist.

jātyandhair iha tulyās te mṛtaiḥ paṅgubhir eva ca; samarthā ye na paśyanti gaṅgāṃ puṇyajalāṃ śivām

Blindgeborenen hier sind sie gleich, [ebenso] Toten und Lahmen, die, obwohl fähig, die heilbringende Gaṅgā mit ihrem heiligen Wasser nicht sehen.

bhūtabhavyabhaviṣyajñair maharṣibhir upasthitām; devaiḥ sendraiś ca ko gaṅgāṃ nopaseveta mānavaḥ

Von den Großen Sehern, die Vergangenes, Gegenwärtiges und Künftiges kennen, und von den Göttern samt Indra aufgesucht: Welcher Mensch würde der Gaṅgā nicht dienen?

vānaprasthair gṛhasthaiś ca yatibhir brahmacāribhiḥ; vidyāvadbhiḥ śritāṃ gaṅgāṃ pumān ko nāma nāśrayet

Von Waldeinsiedlern, Hausvätern, Asketen, Vedaschülern und Gelehrten wird die Gaṅgā aufgesucht: Welcher Mann würde bei ihr nicht Zuflucht nehmen?

utkrāmadbhiś ca yaḥ prāṇaiḥ prayataḥ śiṣṭasaṃmataḥ; cintayen manasā gaṅgāṃ sa gatiṃ paramāṃ labhet

Wer, wenn die Lebenshauche entweichen, gesammelt, von den Guten geachtet, im Geist an die Gaṅgā denkt, der erlangt den höchsten Weg.

utkrāmadbhiḥ prāṇaiḥ: Instr. absolutus (Sinn: ‚wenn die Hauche entweichen‘).

na bhayebhyo bhayaṃ tasya na pāpebhyo na rājataḥ; ā dehapatanād gaṅgām upāste yaḥ pumān iha

Nicht Furcht vor Gefahren hat er, nicht vor Sünden, nicht vom König her [Furcht], wer hier als Mann bis zum Fall des Körpers [Tod] der Gaṅgā dient.

gaganād yāṃ mahāpuṇyāṃ patantīṃ vai maheśvaraḥ; dadhāra śirasā devīṃ tām eva divi sevate

Die überaus heilige Göttin, die vom Himmel herabfiel, fing Maheśvara mit dem Haupt auf; eben sie verehrt er im Himmel.

alaṃkṛtās trayo lokāḥ pathibhir vimalais tribhiḥ; yas tu tasyā jalaṃ sevet kṛtakṛtyaḥ pumān bhavet

Die drei Welten sind geschmückt durch ihre drei reinen Pfade; wer aber ihr Wasser genießt, der Mann wird einer, der sein Ziel erreicht hat.

divi jyotir yathādityaḥ pitṝṇāṃ caiva candramāḥ; deveśaś ca yathā nṝṇāṃ gaṅgeha saritāṃ tathā

Wie am Himmel die Sonne das Licht ist, wie für die Ahnen der Mond, wie der Herr der Götter für die Menschen, so ist hier die Gaṅgā unter den Flüssen.

mātrā pitrā sutair dārair viyuktasya dhanena vā; na bhaved dhi tathā duḥkhaṃ yathā gaṅgāviyogajam

Wer von Mutter, Vater, Söhnen, Gattinnen oder von Reichtum getrennt ist, dem entsteht nicht ein solcher Schmerz wie der, der aus der Trennung von der Gaṅgā entsteht.

nāraṇyair neṣṭaviṣayair na sutair na dhanāgamaiḥ; tathā prasādo bhavati gaṅgāṃ vīkṣya yathā nṛṇām

Weder durch Wälder noch durch ersehnte Sinnesfreuden, weder durch Söhne noch durch Gewinn von Reichtum entsteht den Menschen eine solche Heiterkeit, wie beim Anblick der Gaṅgā.

pūrṇam induṃ yathā dṛṣṭvā nṛṇāṃ dṛṣṭiḥ prasīdati; gaṅgāṃ tripathagāṃ dṛṣṭvā tathā dṛṣṭiḥ prasīdati

Wie der Blick der Menschen heiter wird, wenn sie den vollen Mond sehen, so wird der Blick heiter, wenn man die auf drei Pfaden Wandelnde, die Gaṅgā, sieht.

tadbhāvas tadgatamanās tanniṣṭhas tatparāyaṇaḥ; gaṅgāṃ yo 'nugato bhaktyā sa tasyāḥ priyatāṃ vrajet

Wer ihr in Hingabe folgt, mit Sinn auf sie gerichtet, mit Gedanken ganz bei ihr, auf sie gegründet und sie zum Ziel habend, der gelangt zu ihrer Gunst.

bhūḥsthaiḥ khasthair diviṣṭhaiś ca bhūtair uccāvacair api; gaṅgā vigāhyā satatam etat kāryatamaṃ satām

Von Wesen, die auf der Erde, im Luftraum und im Himmel weilen, von hohen und niedrigen: die Gaṅgā ist beständig aufzusuchen [durch Eintauchen]; dies ist für die Guten die vordringlichste Pflicht.

Instrumental der Wesen als Agens beim Gerundiv (vigāhyā).

triṣu lokeṣu puṇyatvād gaṅgāyāḥ prathitaṃ yaśaḥ

Wegen ihrer Heiligkeit ist der Ruhm der Gaṅgā in den drei Welten berühmt.

durmṛtān anapatyāṃś ca sā mṛtān anayad divam

Auch die schlecht Gestorbenen und die Kinderlosen, sobald sie tot waren, führte sie in den Himmel.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; hier syntaktisch vor 97 eingeschoben, yat in 97 schließt an 95 an.

yat putrān sagarasyaiṣā bhasmākhyān anayad divam

[Ebenso,] dass diese die Söhne des Sagara, die „Asche“ genannten, in den Himmel führte.

vāyvīritābhiḥ sumahāsvanābhir; drutābhir atyarthasamucchritābhiḥ; gaṅgormibhir bhānumatībhir iddhaḥ; sahasraraśmipratimo vibhāti

Erregt von den Wellen der Gaṅgā, die vom Wind getrieben, mit gewaltigem Tosen, eilend, sehr hoch aufragend und glänzend sind, leuchtet sie, der tausendstrahligen Sonne gleich.

Grammatisch maskulin (iddhaḥ, pratimaḥ) bei Gaṅgā; vermutlich Bezug auf den Strom/Text unklar [?].

payasvinīṃ ghṛtinīm atyudārāṃ; samṛddhinīṃ veginīṃ durvigāhyām; gaṅgāṃ gatvā yaiḥ śarīraṃ visṛṣṭaṃ; gatā dhīrās te vibudhaiḥ samatvam

Die wasserreiche, ghee-reiche, überaus erhabene, Wohlstand spendende, schnell strömende, schwer zu durchtauchende Gaṅgā: Die Standhaften, die, zu ihr gegangen, den Leib abgelegt haben, gelangten zur Gleichheit mit den Göttern.

andhāñ jaḍān dravyahīnāṃś ca gaṅgā; yaśasvinī bṛhatī viśvarūpā; devaiḥ sendrair munibhir mānavaiś ca; niṣevitā sarvakāmair yunakti

Blinde, Stumpfe und Besitzlose verbindet die Gaṅgā, die ruhmvolle, große, allgestaltige, von Göttern samt Indra, von Weisen und von Menschen verehrte, [mit] allen Wünschen.

ūrjāvatīṃ madhumatīṃ mahāpuṇyāṃ trivartmagām; trilokagoptrīṃ ye gaṅgāṃ saṃśritās te divaṃ gatāḥ

Die kraftvolle, honigreiche, überaus heilige, auf drei Wegen gehende, die Beschützerin der drei Welten, die Gaṅgā: die zu ihr Zuflucht genommen haben, gingen in den Himmel.

yo vatsyati drakṣyati vāpi martyas; tasmai prayacchanti sukhāni devāḥ; tadbhāvitāḥ sparśane darśane yas; tasmai devā gatim iṣṭāṃ diśanti

Dem Sterblichen, der bei ihr wohnen oder sie auch nur sehen wird, gewähren die Götter Freuden; wer von ihr durchdrungen ist bei Berührung und Anblick, dem weisen die Götter das erwünschte Ziel zu.

tadbhāvitāḥ (Nom.Pl.) ist syntaktisch schwierig; Deutung: 'die Götter, von ihr [Gaṅgā] dazu bewegt' ebenfalls möglich [?].

dakṣāṃ pṛthvīṃ bṛhatīṃ viprakṛṣṭāṃ; śivām ṛtāṃ surasāṃ suprasannām; vibhāvarīṃ sarvabhūtapratiṣṭhāṃ; gaṅgāṃ gatā ye tridivaṃ gatās te

Die tüchtige, weite, große, ferne, glückverheißende, wahrhaftige, wohlschmeckende, sehr klare, nachtgleich glänzende, allen Wesen Grundlage gebende Gaṅgā: die zu ihr gegangen sind, sind in den dritten Himmel gegangen.

vibhāvarī kann auch 'Nacht' bedeuten; hier als Beiwort 'strahlend' gefasst [?].

khyātir yasyāḥ khaṃ divaṃ gāṃ ca nityaṃ; purā diśo vidiśaś cāvatasthe; tasyā jalaṃ sevya saridvarāyā; martyāḥ sarve kṛtakṛtyā bhavanti

Deren Ruhm seit alters beständig Luftraum, Himmel, Erde, Himmelsrichtungen und Zwischenrichtungen erfüllt hat: das Wasser dieser besten der Flüsse genießend, werden alle Sterblichen zu solchen, die ihr Ziel erreicht haben.

sevya als Absolutiv ('nachdem man genossen hat'); avatasthe: 'erfüllt' [?] (Konstruktion von khyātiḥ mit Akk.).

iyaṃ gaṅgeti niyataṃ pratiṣṭhā; guhasya rukmasya ca garbhayoṣā; prātas trimārgā ghṛtavahā vipāpmā; gaṅgāvatīrṇā viyato viśvatoyā

Dies ist die Gaṅgā, gewiss die Grundlage; des Guha und des Goldenen Gebärmutter-Gattin; morgens dreiwegig, Ghee führend, sündlos, von Gaṅgā herabgestiegen, am Himmel, mit Allwasser.

Text sehr dunkel; garbhayoṣā, rukma und viyataḥ unsicher [?]. Wiedergabe tentativ.

prātas trimārgeṣu kṛtāvagāhā; vipāpmanāṃ vitatā viśvagoptā

Morgens in den drei Wegen das Eintauchen vollzogen habend, die Sündlose, ausgebreitet, Allschützerin der Sündigen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, stark verderbt [?]; vipāpmanām ist als Gen.Pl. mehrdeutig.

nārāyaṇād akṣayāt pūrvajātā; viṣṇoḥ padāc chiṃśumārād dhruvāc ca; somāt sūryān merurūpāc ca viṣṇoḥ; samāgatā śivamūrdhno himādrim

Vom unvergänglichen Nārāyaṇa, vor allem Geborenen, aus Viṣṇus Fuß, vom Śiṃśumāra und vom Polarstern, vom Mond, von der Sonne, von der Meru-gestaltigen Gestalt Viṣṇus: zusammengekommen mit dem Haupt Śivas zum Himālaya.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzstrophe, dunkel; Bezüge unsicher [?].

sutāvanīdhrasya harasya bhāryā; divo bhuvaś cāpi kakṣyānurūpā; bhavyā pṛthivyā bhāvinī bhāti rājan; gaṅgā lokānāṃ puṇyadā vai trayāṇām

Die Tochter des Bergträgers [Himavat], Gattin des Hara, dem Umfang von Himmel und Erde entsprechend, die Segensreiche, für die Erde die Künftige, strahlt, König; die Gaṅgā gibt fürwahr den drei Welten Verdienst.

sutā avanīdhrasya: Anspielung auf Pārvatī-Gaṅgā-Identifikation, textlich unsicher [?].

madhupravāhā ghṛtarāgoddhṛtābhir; mahormibhiḥ śobhitā brāhmaṇaiś ca

Deren Ströme Honig sind, von großen Wellen geschmückt, die von Ghee-Röte erhoben scheinen, und von Brahmanen [geschmückt].

sevyā devī sarvabhāvena puṇyā; yā śaṃkareṇa bhuvanatrayaśaṃkareṇa

Sie ist die zu verehrende, heilige Göttin von ganzem Herzen, die von Śaṃkara, der den drei Welten Heil bringt, [getragen wurde].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Verb fehlt, [getragen wurde] ergänzt nach 111.

divaś cyutā śirasāttā bhavena; gaṅgāvanīdhrās tridivasya mālā

Vom Himmel herabgestürzt, mit dem Haupt aufgenommen von Bhava, die Kette des Himmels, deren Ufer Berge sind: die Gaṅgā.

gaṅgāvanīdhrāḥ unsicher [?]; ggf. 'Gaṅgā und die Berge'.

viṣṇoḥ pādakṣāḷinī jahnukanyā

Die Füße Viṣṇus Waschende, Tochter des Jahnu.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; fragmentarisch.

yonir variṣṭhā virajā vitanvī; śuṣmā irā vārivahā yaśodā; viśvāvatī cākṛtir iṣṭir iddhā; gaṅgokṣitānāṃ bhuvanasya panthāḥ

Beste Quelle, staubfrei, ausgebreitet, kraftvoll, Iḍā, Wasserträgerin, Ruhmspenderin, Allumfassende, Gestalt, Opfer, entflammte: der von der Gaṅgā Besprengten Weg der Welt.

Aufzählung von Epitheta; einzelne Deutungen (irā, ākṛti) unsicher [?].

kṣāntyā mahyā gopane dhāraṇe ca; dīptyā kṛśānos tapanasya caiva; tulyā gaṅgā saṃmatā brāhmaṇānāṃ; guhasya brahmaṇyatayā ca nityam

An Geduld gleicht die Gaṅgā der Erde im Bewahren und Tragen, an Glanz dem Feuer und der Sonne, und ist geschätzt von den Brahmanen und ebenso beständig von Guha wegen seiner Brahmanenfreundlichkeit.

ṛṣiṣṭutāṃ viṣṇupadīṃ purāṇīṃ; supuṇyatoyāṃ manasāpi loke; sarvātmanā jāhnavīṃ ye prapannās; te brahmaṇaḥ sadanaṃ saṃprayātāḥ

Die von Sehern Gepriesene, Viṣṇus Fußpfad, die Uralte, mit sehr heiligem Wasser, [heilig] schon in Gedanken in der Welt: die Jāhnavī, zu der alle sich mit ganzem Wesen begeben haben, die gehen zu Brahmans Wohnsitz.

manasāpi loke unsicher [?].

lokān imān nayati yā jananīva putrān; sarvātmanā sarvaguṇopapannā; svasthānam iṣṭam iha brāhmam abhīpsamānair; gaṅgā sadaivātmavaśair upāsyā

Die diese Welten führt, wie eine Mutter ihre Söhne, mit allem Wesen, mit allen Vorzügen ausgestattet: von denen, die den ersehnten brahmischen Wohnort hier zu erlangen wünschen, ist die Gaṅgā stets zu verehren, wenn sie selbstbeherrscht sind.

usrāṃ juṣṭāṃ miṣatīṃ viśvatoyām; irāṃ vajrīṃ revatīṃ bhūdharāṇām; śiṣṭāśrayām amṛtāṃ brahmakāntāṃ; gaṅgāṃ śrayed ātmavān siddhikāmaḥ

Die Wasserreiche, Geliebte, Strahlende, Allwasser, Iḍā, Blitzträgerin, Fülle der Berge, Zuflucht der Guten, Unsterbliche, Liebling Brahmans: zur Gaṅgā soll sich der Selbstbeherrschte, der Vollendung Wünschende, begeben.

Epithetenreihe; usrā, miṣatī, revatī, vajrī unsicher [?].

prasādya devān savibhūn samastān; bhagīrathas tapasogreṇa gaṅgām; gām ānayat tām abhigamya śaśvan; pumān bhayaṃ neha nāmutra vidyāt

Nachdem er alle Götter samt den Mächtigen versöhnt hatte, brachte Bhagīratha durch strenge Askese die Gaṅgā auf die Erde; wer stets zu ihr gelangt, hat weder hier noch im Jenseits Furcht.

udāhṛtaḥ sarvathā te guṇānāṃ; mayaikadeśaḥ prasamīkṣya buddhyā; śaktir na me kā cid ihāsti vaktuṃ; guṇān sarvān parimātuṃ tathaiva

Von mir wurde dir in jeder Hinsicht ein Teil ihrer Vorzüge dargelegt, nach Betrachtung mit dem Verstand; ich habe keinerlei Kraft, hier [alle] Vorzüge aufzuzählen, und ebenso nicht, sie alle zu ermessen.

meroḥ samudrasya ca sarvaratnaiḥ; saṃkhyopalānām udakasya vāpi; vaktuṃ śakyaṃ neha gaṅgājalānāṃ; guṇākhyānaṃ parimātuṃ tathaiva

Vom Meru, vom Ozean mit allen Juwelen, von der Zahl der Steine oder des Wassers: nicht ist es möglich, hier die Vorzüge der Gaṅgā-Wasser aufzuzählen oder zu ermessen.

Syntax der ersten Hälfte elliptisch; Sinn: wie man Meru, Ozean usw. nicht zählen kann [?].

tasmād imān parayā śraddhayoktān; guṇān sarvāñ jāhnavījāṃs tathaiva; bhajed vācā manasā karmaṇā ca; bhaktyā yuktaḥ parayā śraddadhānaḥ

Darum soll man alle diese aus höchster Gläubigkeit genannten, von der Jāhnavī stammenden Vorzüge ebenso verehren, in Wort, Gedanken und Tat, mit Hingabe verbunden, höchst gläubig.

lokān imāṃs trīn yaśasā vitatya; siddhiṃ prāpya mahatīṃ tāṃ durāpām; gaṅgākṛtān acireṇaiva lokān; yatheṣṭam iṣṭān vicariṣyasi tvam

Nachdem du diese drei Welten mit Ruhm erfüllt und jene große, schwer erreichbare Vollendung erlangt hast, wirst du bald durch die von der Gaṅgā geschaffenen Welten nach Wunsch wandeln, die ersehnten.

tava mama ca guṇair mahānubhāvā; juṣatu matiṃ satataṃ svadharmayuktaiḥ; abhigatajanavatsalā hi gaṅgā; bhajati yunakti sukhaiś ca bhaktimantam

Möge deine und meine Gesinnung, von mächtigen [Wesen], stets an den Vorzügen der Selbstpflichten festhalten; denn die Gaṅgā, den zu ihr gekommenen Menschen zugetan, erfreut und verbindet den Hingegebenen mit Glück.

Verse 123 stark verderbt; Sinn unsicher [?].

bhīṣma uvāca; iti paramamatir guṇān anekāñ; śilarataye tripathānuyogarūpān; bahuvidham anuśāsya tathyarūpān; gaganatalaṃ dyutimān viveśa siddhaḥ

Bhīṣma sprach: So belehrte der Höchstgesinnte, der Glanzvolle, der Vollendete, den Śilaratī über die vielen Vorzüge, die ganz aus dem Wesen der Dreiwegigen stammen, auf vielerlei Weise, wahrheitsgemäß, und trat in den Himmelsraum ein.

śilavṛttis tu siddhasya vākyaiḥ saṃbodhitas tadā; gaṅgām upāsya vidhivat siddhiṃ prāptaḥ sudurlabhām

Der Śilavṛtti [Ährenleser], durch die Worte des Vollendeten damals erweckt, verehrte die Gaṅgā vorschriftsgemäß und erlangte die sehr schwer erreichbare Vollendung.

tasmāt tvam api kaunteya bhaktyā paramayā yutaḥ; gaṅgām abhyehi satataṃ prāpsyase siddhim uttamām

Darum, Sohn der Kuntī, geh auch du, mit höchster Hingabe verbunden, beständig zur Gaṅgā; du wirst die höchste Vollendung erlangen.

vaiśaṃpāyana uvāca; śrutvetihāsaṃ bhīṣmoktaṃ gaṅgāyāḥ stavasaṃyutam; yudhiṣṭhiraḥ parāṃ prītim agacchad bhrātṛbhiḥ saha

Vaiśaṃpāyana sprach: Als er die von Bhīṣma erzählte, mit dem Lobpreis der Gaṅgā verbundene Geschichte gehört hatte, empfand Yudhiṣṭhira höchste Freude zusammen mit seinen Brüdern.

itihāsam imaṃ puṇyaṃ śṛṇuyād yaḥ paṭheta vā; gaṅgāyāḥ stavasaṃyuktaṃ sa mucyet sarvakilbiṣaiḥ

Wer diese heilige, mit dem Lobpreis der Gaṅgā verbundene Geschichte hört oder liest, der wird von allen Sünden befreit.