Kapitel 86: kārttikeyotpatti-tārakavadha Die Geburt Kārttikeyas, die Tötung Tārakas und der Ursprung des Goldes

yudhiṣṭhira uvāca; uktāḥ pitāmaheneha suvarṇasya vidhānataḥ; vistareṇa pradānasya ye guṇāḥ śrutilakṣaṇāḥ

Yudhiṣṭhira sprach: „Vom Großvater sind hier die Vorzüge des Goldes und ausführlich die durch die Überlieferung kenntlich gemachten Vorzüge des Schenkens [von Gold] dargelegt worden.“

yat tu kāraṇam utpatteḥ suvarṇasyeha kīrtitam; sa kathaṃ tārakaḥ prāpto nidhanaṃ tad bravīhi me

„Was aber als Ursache der Entstehung des Goldes hier genannt wurde – wie ist Tāraka [dann] zu seinem Ende gelangt? Das sage mir.“

uktaḥ sa devatānāṃ hi avadhya iti pārthiva; na ca tasyeha te mṛtyur vistareṇa prakīrtitaḥ

„Von den Göttern nämlich wurde von ihm gesagt, er sei unverwundbar, o Fürst; und sein Tod wurde dir hier nicht ausführlich dargelegt.“

Der Text ist in der Konstruktion knapp; „von den Göttern“ könnte auch als Gen. der Zugehörigkeit gefasst werden.

etad icchāmy ahaṃ śrotuṃ tvattaḥ kurukulodvaha; kārtsnyena tārakavadhaṃ paraṃ kautūhalaṃ hi me

„Dies möchte ich von dir hören, o Spross des Kuru-Geschlechts: die Tötung Tārakas vollständig; denn meine Neugier ist sehr groß.“

bhīṣma uvāca; vipannakṛtyā rājendra devatā ṛṣayas tathā; kṛttikāś codayām āsur apatyabharaṇāya vai

Bhīṣma sprach: „Als ihr Vorhaben gescheitert war, o König der Könige, drängten die Götter und ebenso die Ṛṣis die Kṛttikās, die Leibesfrucht auszutragen [wörtl.: zum Unterhalt/Tragen der Nachkommenschaft].“

apatyabharaṇāya: hier im Sinne von Austragen/Nähren der Leibesfrucht; sinngemäß wiedergegeben.

na devatānāṃ kā cid dhi samarthā jātavedasaḥ; ekāpi śaktā taṃ garbhaṃ saṃdhārayitum ojasā

Denn keine von den Göttinnen war [dazu] fähig, den Agni [zu tragen]; auch nicht eine einzige vermochte jene Leibesfrucht mit [eigener] Kraft zu halten.

Der Text ist stark verkürzt; „des Jātavedas“ ist von samarthā abhängig gedacht [?].

ṣaṇṇāṃ tāsāṃ tataḥ prītaḥ pāvako garbhadhāraṇāt; svena tejovisargeṇa vīryeṇa parameṇa ca

Darauf war Pāvaka (Agni) erfreut über jene sechs, weil sie die Leibesfrucht trugen, durch die Ausströmung seines eigenen Glanzes und durch höchste Manneskraft.

tās tu ṣaṭ kṛttikā garbhaṃ pupuṣur jātavedasaḥ; ṣaṭsu vartmasu tejo 'gneḥ sakalaṃ nihitaṃ prabho

Jene sechs Kṛttikās aber nährten die Leibesfrucht des Jātavedas; in den sechs Bahnen [Gebärmutterwegen] war der gesamte Glanz Agnis niedergelegt, o Herr.

ṣaṭsu vartmasu: wohl die sechs Körper/Schoßräume der Kṛttikās; unsichere Deutung [?].

tatas tā vardhamānasya kumārasya mahātmanaḥ; tejasābhiparītāṅgyo na kva cic charma lebhire

Da fanden sie, deren Glieder vom Glanz des heranwachsenden, hochgesinnten Knaben ringsum erfüllt waren, nirgends Ruhe [Behagen].

śarma: Wohlbehagen, Ruhe; auch „Schutz“ möglich.

tatas tejaḥparītāṅgyaḥ sarvāḥ kāla upasthite; samaṃ garbhaṃ suṣuvire kṛttikās tā nararṣabha

Darauf, als die Zeit gekommen war, gebaren alle jene Kṛttikās, deren Glieder von Glanz erfüllt waren, gleichzeitig die Leibesfrucht, o Stier unter den Männern.

tatas taṃ ṣaḍadhiṣṭhānaṃ garbham ekatvam āgatam; pṛthivī pratijagrāha kāntīpurasamīpataḥ

Darauf nahm die Erde jene Leibesfrucht, die sechs Sitze hatte [und] zur Einheit geworden war, in der Nähe von Kāntīpura auf.

sa garbho divyasaṃsthāno dīptimān pāvakaprabhaḥ; divyaṃ śaravaṇaṃ prāpya vavṛdhe priyadarśanaḥ

Diese Leibesfrucht, von göttlicher Gestalt, leuchtend, dem Feuer gleich an Glanz, gelangte in das göttliche Röhricht [śaravaṇa] und wuchs dort heran, anmutig anzusehen.

dadṛśuḥ kṛttikās taṃ tu bālaṃ vahnisamadyutim; jātasnehāś ca sauhārdāt pupuṣuḥ stanyavisravaiḥ

Die Kṛttikās aber erblickten jenen Knaben, dem Feuer gleich an Glanz; von Zuneigung erfüllt nährten sie ihn aus Freundschaft mit dem Strömen ihrer Muttermilch.

abhavat kārttikeyaḥ sa trailokye sacarācare; skannatvāt skandatāṃ cāpa guhāvāsād guho 'bhavat

Er wurde in den drei Welten samt dem Beweglichen und Unbeweglichen zu Kārttikeya; wegen des Herausgefallenseins [skanna] erhielt er die Bezeichnung Skanda, und wegen des Wohnens in der Höhle [guhā] wurde er Guha.

Etymologische Deutungen der Namen; guhāvāsāt könnte auch auf das „Verborgene“ (guhā) zielen.

tato devās trayastriṃśad diśaś ca sadigīśvarāḥ; rudro dhātā ca viṣṇuś ca yajñaḥ pūṣāryamā bhagaḥ

Darauf kamen die dreiunddreißig Götter und die Himmelsrichtungen samt ihren Herren: Rudra, Dhātṛ, Viṣṇu, Yajña, Pūṣan, Aryaman, Bhaga,

Das Verb ājagmuḥ steht erst in Vers 17.

aṃśo mitraś ca sādhyāś ca vasavo vāsavo 'śvinau; āpo vāyur nabhaś candro nakṣatrāṇi grahā raviḥ

Aṃśa, Mitra, die Sādhyas, die Vasus, Vāsava [Indra], die beiden Aśvins, die Wasser, der Wind, der Himmelsraum, der Mond, die Sternbilder, die Planeten, die Sonne,

pṛthag bhūtāni cānyāni yāni devārpaṇāni vai; ājagmus tatra taṃ draṣṭuṃ kumāraṃ jvalanātmajam; ṛṣayas tuṣṭuvuś caiva gandharvāś ca jagus tathā

und auch die übrigen Wesen, die den Göttern zugeordnet sind, einzeln aufgezählt – sie kamen dorthin, um jenen Knaben, den Sohn des Feuers, zu sehen. Die Ṛṣis priesen [ihn], und ebenso sangen die Gandharvas.

devārpaṇāni: wörtlich „den Göttern dargebracht/anvertraut“; Bedeutung unsicher [?].

ṣaḍānanaṃ kumāraṃ taṃ dviṣaḍakṣaṃ dvijapriyam; pīnāṃsaṃ dvādaśabhujaṃ pāvakādityavarcasam

Jenen sechsgesichtigen Knaben, zwölfäugig, den Brahmanen lieb, mit kräftigen Schultern, zwölfarmig, an Glanz Feuer und Sonne gleich,

śayānaṃ śaragulmasthaṃ dṛṣṭvā devāḥ saharṣibhiḥ; lebhire paramaṃ harṣaṃ menire cāsuraṃ hatam

[ihn], im Schilfdickicht liegend, sahen die Götter samt den Ṛṣis; sie empfanden höchste Freude und hielten den Asura für erschlagen.

tato devāḥ priyāṇy asya sarva eva samācaran; krīḍataḥ krīḍanīyāni daduḥ pakṣigaṇāṃś ca ha

Darauf taten alle Götter ihm Liebes; dem Spielenden gaben sie Spielsachen und auch Scharen von Vögeln.

krīḍataḥ: als Dativ-Ersatz (Gen.) „für den Spielenden“ gefasst.

suparṇo 'sya dadau patraṃ mayūraṃ citrabarhiṇam; rākṣasāś ca dadus tasmai varāhamahiṣāv ubhau

Suparṇa (Garuḍa) gab ihm eine Feder [bzw. einen Vogel], den Pfau mit buntem Schweif; und die Rākṣasas gaben ihm beide, Eber und Büffel.

patram: unsicher (Vogel/Feder/Flügel); der Pfau folgt als Apposition [?].

kukkuṭaṃ cāgnisaṃkāśaṃ pradadau varuṇaḥ svayam; candramāḥ pradadau meṣam ādityo rucirāṃ prabhām

Varuṇa selbst schenkte einen feuerfarbenen Hahn; der Mond schenkte einen Widder, die Sonne einen lieblichen Glanz.

gavāṃ mātā ca gā devī dadau śatasahasraśaḥ; chāgam agnir guṇopetam ilā puṣpaphalaṃ bahu

Die Mutter der Kühe, die Göttin Gau, gab Hunderttausende von Kühen; Agni einen vorzüglichen Ziegenbock; Ilā vielfach Blüten und Früchte.

gā devī: hier als Name „Gau“ aufgefasst; auch „die Kuh-Göttin“ möglich.

sudhanvā śakaṭaṃ caiva rathaṃ cāmitakūbaram; varuṇo vāruṇān divyān bhujaṃgān pradadau śubhān; siṃhān surendro vyāghrāṃś ca dvīpino 'nyāṃś ca daṃṣṭriṇaḥ

Sudhanvan gab einen Karren und einen Wagen mit unermesslichen Schätzen; Varuṇa göttliche, herrliche Schlangen aus seinem Bereich; der Herr der Götter (Indra) Löwen, Tiger, Panther und andere Tiere mit Fangzähnen.

amitakūbaram: kūbara = Deichsel/Wagenteil; „unermessliche Deichsel“ unsicher [?]. Ergänzung von „gab“ bei Indra ist sinngemäß.

śvāpadāṃś ca bahūn ghorāṃś chatrāṇi vividhāni ca; rākṣasāsurasaṃghāś ca ye 'nujagmus tam īśvaram

Auch viele schreckliche Raubtiere und mancherlei Schirme; und die Scharen von Rākṣasas und Asuras, die jenem Herrn folgten [gaben ihm dies].

tasmai pradadur agryāṇi vāhanāni dhanāni ca

Sie gaben ihm vorzügliche Reittiere und Reichtümer.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe (Sternchenpassage).

vardhamānaṃ tu taṃ dṛṣṭvā prārthayām āsa tārakaḥ; upāyair bahubhir hantuṃ nāśakac cāpi taṃ vibhum

Als Tāraka ihn heranwachsen sah, trachtete er, [ihn] mit vielen Mitteln zu töten; doch vermochte er den Mächtigen nicht zu bezwingen.

senāpatyena taṃ devāḥ pūjayitvā guhālayam; śaśaṃsur viprakāraṃ taṃ tasmai tārakakāritam

Die Götter ehrten ihn, den Höhlenbewohner, mit dem Oberbefehl und berichteten ihm von dem Unrecht, das Tāraka [ihnen] zugefügt hatte.

sa vivṛddho mahāvīryo devasenāpatiḥ prabhuḥ; jaghānāmoghayā śaktyā dānavaṃ tārakaṃ guhaḥ

Der herangewachsene, überaus mächtige Guha, der Herr, Feldherr der Götter, erschlug mit dem unfehlbaren Speer den Dānava Tāraka.

tena tasmin kumāreṇa krīḍatā nihate 'sure; surendraḥ sthāpito rājye devānāṃ punar īśvaraḥ

Als der Asura von jenem spielenden Knaben erschlagen war, wurde der Herr der Götter (Indra) wieder als Herrscher in die Herrschaft der Götter eingesetzt.

sa senāpatir evātha babhau skandaḥ pratāpavān; īśo goptā ca devānāṃ priyakṛc chaṃkarasya ca

Da glänzte jener Feldherr Skanda, der glanzvolle, als Herr und Beschützer der Götter und als Erfreuer Śaṃkaras.

hiraṇyamūrtir bhagavān eṣa eva ca pāvakiḥ; sadā kumāro devānāṃ senāpatyam avāptavān

Der Erhabene mit goldener Gestalt, eben dieser Sohn Pāvakas, hat immer als Knabe den Oberbefehl über die Götter erlangt.

sadā kumāraḥ: „immer Knabe“ (ewiger Jüngling) ist ebenfalls möglich.

tasmāt suvarṇaṃ maṅgalyaṃ ratnam akṣayyam uttamam; sahajaṃ kārttikeyasya vahnes tejaḥ paraṃ matam

Deshalb gilt Gold als glückbringend, als unvergängliches, bestes Kleinod, als angeborener Glanz Kārttikeyas, als höchster Glanz des Feuers.

evaṃ rāmāya kauravya vasiṣṭho 'kathayat purā; tasmāt suvarṇadānāya prayatasva narādhipa

So hat Vasiṣṭha es einst dem Rāma erzählt, o Nachkomme Kurus; darum bemühe dich um das Schenken von Gold, o Herrscher der Menschen.

rāmaḥ suvarṇaṃ dattvā hi vimuktaḥ sarvakilbiṣaiḥ; triviṣṭape mahat sthānam avāpāsulabhaṃ naraiḥ

Rāma, der Gold geschenkt hatte, wurde von allen Sünden befreit und erlangte im Himmel [triviṣṭapa] eine große Stätte, die für Menschen schwer erreichbar ist.