Kapitel 48: varṇasaṃkarajātinirūpaṇam Die aus Ständemischung entstehenden Gruppen und die Erkennung unreiner Herkunft

yudhiṣṭhira uvāca; arthāśrayād vā kāmād vā varṇānāṃ vāpy aniścayāt; ajñānād vāpi varṇānāṃ jāyate varṇasaṃkaraḥ

Yudhiṣṭhira sprach: „Aus Begehren nach Besitz oder aus Lust, aus Unsicherheit über die Stände oder auch aus Unwissenheit über die Stände entsteht Ständemischung.“

teṣām etena vidhinā jātānāṃ varṇasaṃkare; ko dharmaḥ kāni karmāṇi tan me brūhi pitāmaha

„Welches ist das Gesetz für die auf diese Weise bei einer Ständemischung Geborenen, welches sind ihre Tätigkeiten? Das sage mir, Großvater.“

bhīṣma uvāca; cāturvarṇyasya karmāṇi cāturvarṇyaṃ ca kevalam; asṛjat sa ha yajñārthe pūrvam eva prajāpatiḥ

Bhīṣma sprach: „Die Tätigkeiten der vier Stände und allein die Vierständeordnung hat Prajāpati einst um des Opfers willen erschaffen.“

bhāryāś catasro viprasya dvayor ātmāsya jāyate; ānupūrvyād dvayor hīnau mātṛjātyau prasūyataḥ

„Vier Ehefrauen hat ein Brahmane; bei zweien [von ihnen] wird [ein Sohn] als sein eigenes Selbst geboren. Bei den zwei [übrigen] geringeren werden der Reihe nach [Söhne] geboren, die zur Kaste der Mutter gehören.“

Wörtlich ist im zweiten Halbvers nur von den beiden Geringeren die Rede; die Söhne sind aus dem Zusammenhang ergänzt.

paraṃ śavād brāhmaṇasyaiṣa putraḥ; śūdrāputraṃ pāraśavaṃ tam āhuḥ; śuśrūṣakaḥ svasya kulasya sa syāt; svaṃ cāritraṃ nityam atho na jahyāt

„Besser als ein Leichnam ist dieser Sohn eines Brahmanen; den Sohn einer Śūdra-Frau nennen sie Pāraśava. Dienstbeflissen soll er seiner eigenen Familie sein und sein [ihm gemäßes] Verhalten stets nicht aufgeben.“

Wortspiel: pāraśava ~ paraṃ śavāt („besser als ein Leichnam“).

sarvān upāyān api saṃpradhārya; samuddharet svasya kulasya tantum; jyeṣṭho yavīyān api yo dvijasya; śuśrūṣavān dānaparāyaṇaḥ syāt

„Nachdem er alle Mittel erwogen hat, soll er den Faden seiner Familie [wieder] hochziehen; ob er der ältere oder auch der jüngere Sohn des Zweimalgeborenen ist, dienstbereit und der Freigebigkeit ergeben soll er sein.“

tisraḥ kṣatriyasaṃbandhād dvayor ātmāsya jāyate; hīnavarṇas tṛtīyāyāṃ śūdra ugra iti smṛtaḥ

„Drei [Frauen] gibt es aus der Verbindung mit Kṣatriyas; bei zweien wird [ein Sohn] als sein eigenes Selbst geboren. Der von der dritten [Frau] stammende, von niedrigerem Stand, ein Śūdra, wird als Ugra überliefert.“

Die Konstruktion von tisraḥ und tṛtīyāyām ist knapp; Sinn aus dem Zusammenhang.

dve cāpi bhārye vaiśyasya dvayor ātmāsya jāyate; śūdrā śūdrasya cāpy ekā śūdram eva prajāyate

„Auch zwei Ehefrauen hat ein Vaiśya; bei zweien wird [ein Sohn] als sein eigenes Selbst geboren. Die Śūdra-Frau ist die einzige [Frau] eines Śūdra; ein Śūdra wird nur einen Śūdra zeugen.“

ato viśiṣṭas tv adhamo gurudārapradharṣakaḥ; bāhyaṃ varṇaṃ janayati cāturvarṇyavigarhitam

„Hiervon [noch] abweichend: der Niedrigste, der Schänder der Frau des Lehrers, bringt einen Ausgestoßenen-Stand hervor, der von den vier Ständen verachtet wird.“

Der erste Halbvers ist syntaktisch schwierig (viśiṣṭas … adhamaḥ); Wiedergabe unsicher [?].

ayājyaṃ kṣatriyo vrātyaṃ sūtaṃ stomakriyāparam; vaiśyo vaidehakaṃ cāpi maudgalyam apavarjitam

„Ein Kṣatriya [zeugt bei einer Brahmanin] den zum Opfer Unwürdigen, den Vrātya, und den Sūta, der auf die Stoma-Riten aus ist; ein Vaiśya den Vaidehaka und ebenso den Maudgalya, den Ausgeschlossenen.“

Das Verb (saṃprajāyante) steht erst in Vers 11; die Ergänzung „bei einer Brahmanin“ folgt aus 11ab.

śūdraś caṇḍālam atyugraṃ vadhyaghnaṃ bāhyavāsinam; brāhmaṇyāṃ saṃprajāyanta ity ete kulapāṃsanāḥ; ete matimatāṃ śreṣṭha varṇasaṃkarajāḥ prabho

„Ein Śūdra [zeugt] den Caṇḍāla, den überaus Wilden, den Henker, den außerhalb Wohnenden. Bei einer Brahmanin werden diese geboren; so sind diese die Verunreiniger der Familie. Diese sind, Bester unter den Verständigen, Herr, aus Ständemischung geboren.“

bandī tu jāyate vaiśyān māgadho vākyajīvanaḥ; śūdrān niṣādo matsyaghnaḥ kṣatriyāyāṃ vyatikramāt

„Der Bandin wird von einem Vaiśya geboren, der Māgadha, der von [Lob-]Rede lebt; von einem Śūdra der Niṣāda, der Fischtöter – [jeweils] bei einer Kṣatriya-Frau infolge der Übertretung.“

śūdrād āyogavaś cāpi vaiśyāyāṃ grāmadharmiṇaḥ; brāhmaṇair apratigrāhyas takṣā sa vanajīvanaḥ

„Von einem Śūdra [wird] auch der Āyogava bei einer Vaiśya-Frau [geboren], der dem Gesetz der Dörfler folgt; von Brahmanen nicht annehmbar [Gaben], der Zimmermann, der im Wald lebt.“

apratigrāhya: entweder „von dem man keine Gaben annehmen darf“ oder „der keine Gaben annehmen darf“; hier nach dem Zusammenhang wiedergegeben [?].

ete 'pi sadṛśaṃ varṇaṃ janayanti svayoniṣu; mātṛjātyāṃ prasūyante pravarā hīnayoniṣu

„Auch diese zeugen bei Frauen ihrer eigenen Herkunft einen gleichen Stand; bei [Frauen] von niedrigerer Herkunft werden [Söhne] von der Kaste der Mutter geboren, [und zwar] die Besseren [bei den Geringeren].“

Der zweite Halbvers ist knapp und syntaktisch nicht ganz eindeutig [?].

yathā caturṣu varṇeṣu dvayor ātmāsya jāyate; ānantaryāt tu jāyante tathā bāhyāḥ pradhānataḥ

„Wie unter den vier Ständen bei zweien das eigene Selbst geboren wird, so werden [auch] die Äußeren vornehmlich der unmittelbaren Folge nach geboren.“

te cāpi sadṛśaṃ varṇaṃ janayanti svayoniṣu; parasparasya vartanto janayanti vigarhitān

„Auch diese zeugen bei Frauen ihrer eigenen Herkunft einen gleichen Stand; im Umgang miteinander zeugen sie Verachtete.“

yathā ca śūdro brāhmaṇyāṃ jantuṃ bāhyaṃ prasūyate; evaṃ bāhyatarād bāhyaś cāturvarṇyāt prasūyate

„Wie ein Śūdra bei einer Brahmanin ein äußeres Wesen zeugt, so wird ein Äußerer von einem noch Äußereren [wieder] ein von der Vierständeordnung [Ausgeschlossener] geboren.“

prasūyate (Passiv/Med.) steht hier auch für das Zeugen; cāturvarṇyāt ist grammatisch knapp (etwa „im Verhältnis zu den vier Ständen“) [?].

pratilomaṃ tu vartanto bāhyād bāhyataraṃ punaḥ; hīnā hīnāt prasūyante varṇāḥ pañcadaśaiva te

„Im Gegenlauf [zur Rangordnung] aber verkehrend, [entstehen] aus Äußeren wieder noch Äußerere; Geringere werden von Geringeren geboren – es sind eben fünfzehn Stände.“

agamyāgamanāc caiva vartate varṇasaṃkaraḥ; vrātyānām atra jāyante sairandhrā māgadheṣu ca; prasādhanopacārajñam adāsaṃ dāsajīvanam

„Auch durch Verkehr mit Unerlaubten besteht Ständemischung fort. Bei den Vrātyas und bei den Māgadhas werden hier Sairandhrās geboren: kundig in Schmückung und Bedienung, nicht Sklave, [doch] von Sklavendienst lebend.“

Der Halbvers 19cd ist Attribut zu dem Sairandhra-Typ; der Wechsel Plural/Singular ist im Text so.

ataś cāyogavaṃ sūte vāgurāvanajīvanam; maireyakaṃ ca vaidehaḥ saṃprasūte 'tha mādhukam

„Von hier an zeugt die Sūta-Frau einen Āyogava, der von Fischfang oder Waldarbeit lebt [?]; und die Vaidehā-Frau gebiert den Maireyaka und dann den Mādhuka.“

Im Text steht vaidehaḥ (Mann); sūte und saṃprasūte werden im Ausgang gleich gebraucht. vāgurāvanajīvanam wohl „von Netz/Jagdnetz und Wald lebend“ [?].

niṣādo mudgaraṃ sūte dāśaṃ nāvopajīvinam; mṛtapaṃ cāpi caṇḍālaḥ śvapākam atikutsitam

„Der Niṣāda zeugt den Mudgara, den Fährmann, der vom Boot lebt; der Caṇḍāla den Mṛtapa und den überaus verachteten Śvapāka.“

caturo māgadhī sūte krūrān māyopajīvinaḥ; māṃsasvādukaraṃ sūdaṃ saugandham iti saṃjñitam

„Die Māgadhī-Frau gebiert vier [Arten], von Grausamen [gezeugt]: [einen] von Zauberei Lebenden, den Koch, der Fleisch schmackhaft macht, genannt Saugandha [usw.].“

Die Aufzählung der vier ist in der Vulgata auf andere Weise gegliedert; hier nur zwei Arten ausdrücklich [?].

vaidehakāc ca pāpiṣṭhaṃ krūraṃ bhāryopajīvinam; niṣādān madranābhaṃ ca kharayānaprayāyinam

„Vom Vaidehaka [entsteht] der sehr Böse, Grausame, der von [seiner] Frau lebt; von den Niṣādas der Madranābha, der auf einem Eselwagen fährt.“

Das Verb fehlt; aus 22 ist „gebiert/zeugt“ zu ergänzen.

caṇḍālāt pulkasaṃ cāpi kharāśvagajabhojinam; mṛtacelapraticchannaṃ bhinnabhājanabhojinam

„Vom Caṇḍāla auch den Pulkasa, der Esel, Pferde und Elefanten isst, in Totengewand gehüllt und aus zerbrochenem Gefäß essend.“

kharāśvagaja wird gewöhnlich als „Esel, Pferde, Elefanten“ verstanden; dass jemand diese isst, bleibt nach Textzusammenhang [?].

āyogavīṣu jāyante hīnavarṇāsu te trayaḥ; kṣudro vaidehakād andhro bahir grāmapratiśrayaḥ

„Bei Āyogava-Frauen von niedrigem Stand werden diese drei geboren: der Kṣudra, der Andhra – vom Vaidehaka –, der außerhalb des Dorfes Wohnende.“

Die Zuordnung der drei Namen zu den Vätern ist im Text verkürzt [?].

kārāvaro niṣādyāṃ tu carmakārāt prajāyate; caṇḍālāt pāṇḍusaupākas tvaksāravyavahāravān

„Der Kārāvara wird bei einer Niṣādī-Frau von einem Lederarbeiter geboren; vom Caṇḍāla der Pāṇḍusaupāka, der mit Bambusrinde handelt.“

āhiṇḍiko niṣādena vaidehyāṃ saṃprajāyate; caṇḍālena tu saupāko maudgalyasamavṛttimān

„Der Āhiṇḍika wird von einem Niṣāda bei einer Vaidehī-Frau geboren; von einem Caṇḍāla aber der Saupāka, der die Lebensweise der Maudgalyas hat.“

niṣādī cāpi caṇḍālāt putram antāvasāyinam; śmaśānagocaraṃ sūte bāhyair api bahiṣkṛtam

Und auch eine Niṣādī-Frau gebiert von einem Caṇḍāla einen Sohn, den Antāvasāyin, der sich auf den Leichenfeldern aufhält und selbst von den Außenstehenden [den Ausgestoßenen] ausgestoßen ist.

ity etāḥ saṃkare jātyaḥ pitṛmātṛvyatikramāt; pracchannā vā prakāśā vā veditavyāḥ svakarmabhiḥ

So sind dies die Mischgeburten, durch Übertretung [der Ordnung] von Vater und Mutter entstanden; ob verborgen oder offen, sind sie an ihren Tätigkeiten zu erkennen.

caturṇām eva varṇānāṃ dharmo nānyasya vidyate; varṇānāṃ dharmahīneṣu saṃjñā nāstīha kasya cit

Nur für die vier Stände gibt es Dharma, für keinen anderen; unter den Ständen gibt es hier für keinen, der des Dharma entbehrt, eine [Stands-]Bezeichnung.

yadṛcchayopasaṃpannair yajñasādhubahiṣkṛtaiḥ; bāhyā bāhyais tu jāyante yathāvṛtti yathāśrayam

Von solchen, die zufällig [nach Belieben] zusammengekommen und von Opfer und Guten ausgeschlossen sind, werden Außenstehende geboren, und zwar Außenstehende von Außenstehenden, je nach Lebensunterhalt und je nach Zuflucht.

yadṛcchayā upasaṃpannaiḥ ist knapp; sinngemäß gemeint ist wohl die ungeregelte Verbindung solcher Ausgestoßener untereinander.

catuṣpathaśmaśānāni śailāṃś cānyān vanaspatīn

Kreuzwege, Leichenfelder, Berge und andere Bäume [nehmen sie zum Aufenthalt] ...

Der Satz setzt sich über die Zusatzverse fort (33 bis 35) und schließt mit „und sie gebrauchen Schmuck und Geräte“. Das Prädikat zu den Objekten hier fehlt in der Zeile; die Ergänzung ist erschlossen.

caityadrumasmaśāneṣu śaileṣūpavaneṣu ca

Bei Baumheiligtümern, Leichenfeldern, in Bergen und Hainen [sollen sie hausen].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; syntaktisch an 32 und 34 anschließend.

kārṣṇāyasam alaṃkāraṃ parigṛhya ca nityaśaḥ; vaseyur ete pitryais tu vartayantaḥ svakarmabhiḥ

Eisernen Schmuck stets anlegend, sollen diese wohnen, indem sie ihren Lebensunterhalt mit den Berufen der Väter bestreiten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

yuñjante cāpy alaṃkārāṃs tathopakaraṇāni ca

Und sie gebrauchen Schmuck sowie Geräte.

gobrāhmaṇārthe sāhāyyaṃ kurvāṇā vai na saṃśayaḥ; ānṛśaṃsyam anukrośaḥ satyavākyam atha kṣamā

Sie leisten, ohne Zweifel, für Kuh und Brahmanen Beistand: Nicht-Grausamkeit, Mitgefühl, Wahrhaftigkeit und Nachsicht [zeichnen sie aus].

Die zweite Zeile ist ohne Verb; „zeichnen sie aus“ ist ergänzt.

svaśarīraiḥ paritrāṇaṃ bāhyānāṃ siddhikārakam; manujavyāghra bhavati tatra me nāsti saṃśayaḥ

Schutz mit ihren eigenen Körpern ist für die Außenstehenden das, was Erfolg bewirkt; Tiger unter den Menschen, daran habe ich keinen Zweifel.

yathopadeśaṃ parikīrtitāsu; naraḥ prajāyeta vicārya buddhimān; vihīnayonir hi suto 'vasādayet; titīrṣamāṇaṃ salile yathopalam

Unter den [Geburtsklassen], wie sie nach Vorschrift aufgezählt sind, soll ein einsichtiger Mann nach Überlegung Nachkommen zeugen; denn ein Sohn niedriger Herkunft würde versinken, wie ein Stein, der das Wasser durchqueren will.

prajāyeta ist mehrdeutig (zeugen bzw. geboren werden); gewählt wurde die Lesart „Nachkommen zeugen“, die zum Sinn des Kapitels (Warnung vor Ehen mit Frauen niederer Herkunft) passt.

avidvāṃsam alaṃ loke vidvāṃsam api vā punaḥ; nayante hy utpathaṃ nāryaḥ kāmakrodhavaśānugam

In der Welt vermögen die Frauen sowohl den Unwissenden als auch wiederum den Wissenden, der Begierde und Zorn folgt, auf Abwege zu führen.

svabhāvaś caiva nārīṇāṃ narāṇām iha dūṣaṇam; ityarthaṃ na prasajjante pramadāsu vipaścitaḥ

Und die Natur der Frauen ist hier ein Makel [Verderben] für die Männer; deshalb hängen die Weisen sich nicht an die Frauen.

yudhiṣṭhira uvāca; varṇāpetam avijñātaṃ naraṃ kaluṣayonijam; āryarūpam ivānāryaṃ kathaṃ vidyāmahe nṛpa

Yudhiṣṭhira sprach: „Wie können wir, König, einen Mann erkennen, der von der Ständeordnung abgewichen, unbekannt und von befleckter Herkunft ist, der einem Ārya gleicht, aber ein Nicht-Ārya ist?“

bhīṣma uvāca; yonisaṃkaluṣe jātaṃ nānācārasamāhitam; karmabhiḥ sajjanācīrṇair vijñeyā yoniśuddhatā

Bhīṣma sprach: „Bei einem, der in einer durch Vermischung befleckten Herkunft geboren und mit mancherlei Verhalten ausgestattet ist, ist die Reinheit der Herkunft an den Taten zu erkennen, die von den Guten geübt werden.“

anāryatvam anācāraḥ krūratvaṃ niṣkriyātmatā; puruṣaṃ vyañjayantīha loke kaluṣayonijam

Nicht-Ārya-Sein, schlechtes Verhalten, Grausamkeit und Untätigkeit des Wesens zeigen hier in der Welt einen Mann von befleckter Herkunft an.

pitryaṃ vā bhajate śīlaṃ mātṛjaṃ vā tathobhayam; na kathaṃ cana saṃkīrṇaḥ prakṛtiṃ svāṃ niyacchati

Entweder folgt er dem väterlichen Charakter oder dem mütterlichen oder beiden; ein Mischling hält seine [angeborene] Natur auf keine Weise im Zaum.

niyacchati: „im Zaum halten, unterdrücken“; der Sinn ist, dass der Mischling seine Anlage nicht verbergen kann.

yathaiva sadṛśo rūpe mātāpitror hi jāyate; vyāghraś citrais tathā yoniṃ puruṣaḥ svāṃ niyacchati

Wie einer den Eltern an Gestalt ähnlich geboren wird, so hält [bewahrt] der Mensch seine Herkunft, wie der Tiger mit seinen Streifen.

Der Vergleich (Tiger, citrais) ist knapp; die Wiedergabe von niyacchati als „bewahrt“ [?] ist erschlossen (vgl. Vers 44, wo es „im Zaum halten“ heißt).

kulasrotasi saṃchanne yasya syād yonisaṃkaraḥ; saṃśrayaty eva tacchīlaṃ naro 'lpam api vā bahu

Wenn der Strom der Familie verhüllt ist und bei jemandem Vermischung der Herkunft besteht, so nimmt dieser Mann doch jenes Wesen an, ob wenig oder viel.

āryarūpasamācāraṃ carantaṃ kṛtake pathi; svavarṇam anyavarṇaṃ vā svaśīlaṃ śāsti niścaye

Wer mit der Gestalt und dem Verhalten eines Ārya auf einem künstlichen Pfad wandelt, sei er von eigenem oder von anderem Stand, den bestimmt [entlarvt] sein eigener Charakter in der Entscheidung.

Die zweite Vershälfte ist knapp und syntaktisch schwierig; śāsti niścaye ist hier als „bestimmt/entlarvt in der Entscheidung (dem entscheidenden Augenblick)“ [?] gedeutet.

nānāvṛtteṣu bhūteṣu nānākarmarateṣu ca; janmavṛttasamaṃ loke suśliṣṭaṃ na virajyate

Unter Wesen mit mancherlei Lebensweisen und an mancherlei Tätigkeiten Freude findend: Wer der Geburt und dem Verhalten nach gleich ist, an dem hängt man in der Welt eng und wendet sich nicht von ihm ab [?].

Der Vers ist knapp und die Beziehung der Satzteile unsicher.

śarīram iha sattvena narasya parikṛṣyate; jyeṣṭhamadhyāvaraṃ sattvaṃ tulyasattvaṃ pramodate

Der Körper des Menschen wird hier vom Wesen [sattva] hingezogen; es gibt höheres, mittleres und niederes Wesen, und wer gleiches Wesen hat, freut sich [an Gleichem].

sattva hier als innere Natur, Charakter.

jyāyāṃsam api śīlena vihīnaṃ naiva pūjayet; api śūdraṃ tu sadvṛttaṃ dharmajñam abhipūjayet

Einen, der zwar höher [im Rang] ist, aber im Charakter mangelhaft, soll man keinesfalls verehren; einen Śūdra aber, der guten Wandel hat und den Dharma kennt, soll man ehren.

ātmānam ātmanākhyāti karmasvaiḥ karmabhir naraḥ; svaśīlacāritrakṛtaiḥ karmair vāpi (sic) śubhāśubhaiḥ

Sich selbst macht der Mensch durch seine eigenen Taten kund, durch Taten, die aus seinem eigenen Charakter und Verhalten entstanden sind, glückliche wie unglückliche.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; karmair (sic) im Text metrisch/orthographisch verderbt, vermutlich karmabhir; vāpi (sic) ebenfalls unsicher, hier als „und“ wiedergegeben [?].

ātmānam ākhyāti hi karmabhir naraḥ; svaśīlacāritrakṛtaiḥ śubhāśubhaiḥ; pranaṣṭam apy ātmakulaṃ tathā naraḥ; punaḥ prakāśaṃ kurute svakarmabhiḥ

Sich selbst macht der Mensch durch Taten kund, durch aus eigenem Charakter und Verhalten entstandene, gute wie schlechte; auch die verlorengegangene eigene Familie bringt der Mensch so durch seine eigenen Taten wieder ans Licht.

yoniṣv etāsu sarvāsu saṃkīrṇāsv itarāsu ca; yatrātmānaṃ na janayed budhas tāḥ parivarjayet

In all diesen Geburten und in den anderen, den vermischten: [in denen,] wo er sich selbst nicht zeugen sollte, die soll der Weise meiden.

Die Beziehung von yatra ātmānaṃ na janayet ist knapp; gemeint sind wohl die Frauen aus solchen Herkunftsklassen [?].