Kapitel 91: śrāddhotpattiḥ śrāddhavidhiś ca Ursprung des Śrāddha durch Nimi, die Viśvedevas und die für Śrāddhas untauglichen Dinge

yudhiṣṭhira uvāca; kena saṃkalpitaṃ śrāddhaṃ kasmin kāle kim ātmakam; bhṛgvaṅgirasake kāle muninā katareṇa vā

Yudhiṣṭhira sprach: „Von wem wurde das Śrāddha ersonnen, zu welcher Zeit, von welcher Art [ist es]? Und [wie stand es] in der Zeit der Bhṛgus und Aṅgirasen – durch welchen Weisen [wurde es ersonnen]?“

kāni śrāddheṣu varjyāni tathā mūlaphalāni ca; dhānyajātiś ca kā varjyā tan me brūhi pitāmaha

„Welche [Dinge] sind bei Śrāddhas zu meiden, und ebenso [welche] Wurzeln und Früchte? Und welche Getreidesorte ist zu meiden? Sage mir das, Großvater.“

bhīṣma uvāca; yathā śrāddhaṃ saṃpravṛttaṃ yasmin kāle yad ātmakam; yena saṃkalpitaṃ caiva tan me śṛṇu janādhipa

Bhīṣma sprach: „Wie das Śrāddha aufkam, zu welcher Zeit, von welcher Art [es ist] und von wem es ersonnen wurde, das höre von mir, Herrscher der Menschen.“

svāyaṃbhuvo 'triḥ kauravya paramarṣiḥ pratāpavān; tasya vaṃśe mahārāja dattātreya iti smṛtaḥ

„Svāyaṃbhuva Atri, Kauravya, war ein gewaltiger höchster Seher, ein Mächtiger. In seinem Geschlecht, großer König, [gab es] den, der als Dattātreya überliefert ist.“

svāyaṃbhuvo 'triḥ: Atri, der von Svayambhū (Brahmā) Stammende; die Konstruktion des zweiten Halbverses ist elliptisch (vaṃśe ... iti smṛtaḥ).

dattātreyasya putro 'bhūn nimir nāma tapodhanaḥ; nimeś cāpy abhavat putraḥ śrīmān nāma śriyā vṛtaḥ

„Dattātreyas Sohn war Nimi mit Namen, reich an Askese; und von Nimi wiederum wurde ein Sohn [geboren], der glanzvolle, Śrīmat mit Namen, von Herrlichkeit umgeben.“

pūrṇe varṣasahasrānte sa kṛtvā duṣkaraṃ tapaḥ; kāladharmaparītātmā nidhanaṃ samupāgataḥ

„Als tausend volle Jahre vergangen waren, vollzog er schwere Askese; sein Selbst wurde [dann] von der Satzung der Zeit ergriffen, und er ging in den Tod ein.“

nimis tu kṛtvā śaucāni vidhidṛṣṭena karmaṇā; saṃtāpam agamat tīvraṃ putraśokaparāyaṇaḥ

Nimi aber, der die Reinigungsriten nach dem vorgeschriebenen Ritus vollzogen hatte, geriet in heftigen Kummer, ganz dem Sohnesschmerz hingegeben.

atha kṛtvopahāryāṇi caturdaśyāṃ mahāmatiḥ; tam eva gaṇayañ śokaṃ virātre pratyabudhyata

Dann, nachdem der Hochverständige am vierzehnten [Mondtag] die Darbringungen vollzogen hatte, erwachte er in der Mitte der Nacht, eben diesen Kummer im Sinn durchzählend.

tasyāsīt pratibuddhasya śokena pihitātmanaḥ; manaḥ saṃhṛtya viṣaye buddhir vistaragāminī

Als er erwacht war, sein Selbst vom Kummer verhüllt, zog sich sein Geist von den Sinnesobjekten zurück, und sein Verstand ging in die Weite.

tataḥ saṃcintayām āsa śrāddhakalpaṃ samāhitaḥ; yāni tasyaiva bhojyāni mūlāni ca phalāni ca

Darauf sann er, gesammelt, über die Ordnung des Totenmahls nach: [über] die Speisen, die gerade ihm [dem Sohn] eigen waren, Wurzeln und Früchte.

Der zweite Halbvers ist knapp; er setzt die Aufzählung in Vers 11 fort.

uktāni yāni cānyāni yāni ceṣṭāni tasya ha; tāni sarvāṇi manasā viniścitya tapodhanaḥ

Und [auch] alles, was sonst genannt worden war und was ihm lieb war, das alles im Geiste festlegend, der Askesereiche,

Der Satz setzt sich in Vers 12 fort.

amāvāsyāṃ mahāprājña viprān ānāyya pūjitān; dakṣiṇāvartikāḥ sarvā bṛsīḥ svayam athākarot

Am Neumondtag, du sehr Kluger, ließ er verehrte Brahmanen herbeiholen und legte selbst alle Sitze aus Kuśa-Gras, nach rechts gewunden, aus.

sapta viprāṃs tato bhojye yugapat samupānayat; ṛte ca lavaṇaṃ bhojyaṃ śyāmākānnaṃ dadau prabhuḥ

Dann ließ er sieben Brahmanen zugleich zur Mahlzeit herantreten; und der Herr gab, außer Salz, Speise aus Śyāmāka-Hirse.

dakṣiṇāgrās tato darbhā viṣṭareṣu niveśitāḥ; pādayoś caiva viprāṇāṃ ye tv annam upabhuñjate

Dann wurden Darbha-Halme mit den Spitzen nach Süden auf die Sitze gelegt, und [auch] an die Füße der Brahmanen, die die Speise verzehren.

Der zweite Halbvers ist syntaktisch verkürzt; die Übersetzung folgt dem wahrscheinlichen Sinn.

kṛtvā ca dakṣiṇāgrān vai darbhān suprayataḥ śuciḥ; pradadau śrīmate piṇḍaṃ nāmagotram udāharan

Und nachdem er die Darbha-Halme mit den Spitzen nach Süden gelegt hatte, brachte er, wohlgesammelt und rein, dem Śrīmat den Kloß dar, Namen und Geschlecht nennend.

tat kṛtvā sa muniśreṣṭho dharmasaṃkaram ātmanaḥ

Als er das getan hatte, jener Beste der Weisen, [sah er darin] ein von ihm selbst [bewirktes] Durcheinander im Dharma,

Der Satz ist mit dem Zusatzvers (n=17) und der zweiten Vershälfte (n=18) verbunden; „sah er darin“ ist ergänzt.

buddhvātriṃ manasā dadhyau bhagavantaṃ samāhitaḥ

Er dachte an Atri im Geist und sann, gesammelt, über den Erhabenen nach.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers (nur in einem Teil der Handschriften).

paścāttāpena mahatā tapyamāno 'bhyacintayat

Danach, von großer Reue gequält, überlegte er:

akṛtaṃ munibhiḥ pūrvaṃ kiṃ mayaitad anuṣṭhitam; kathaṃ nu śāpena na māṃ daheyur brāhmaṇā iti

„Von früheren Weisen wurde das nicht getan – was habe ich da [nur] ins Werk gesetzt? Wie sollten mich die Brahmanen nicht mit einem Fluch verbrennen?“

tataḥ saṃcintayām āsa vaṃśakartāram ātmanaḥ; dhyātamātras tathā cātrir ājagāma tapodhanaḥ

Da dachte er an den Begründer seines Geschlechts; kaum war [Atri] bedacht, kam der Askesereiche auch schon herbei.

athātris taṃ tathā dṛṣṭvā putraśokena karśitam; bhṛśam āśvāsayām āsa vāgbhir iṣṭābhir avyayaḥ

Als Atri ihn so sah, vom Sohnesschmerz abgezehrt, tröstete der Unvergängliche ihn sehr mit lieben Worten.

nime saṃkalpitas te 'yaṃ pitṛyajñas tapodhanaḥ; mā te bhūd bhīḥ pūrvadṛṣṭo dharmo 'yaṃ brahmaṇā svayam

„Nimi, dieses Opfer für die Väter, du Askesereicher, wurde von dir ersonnen. Furcht soll dir nicht sein: Dieser Dharma wurde vorzeiten von Brahmā selbst gesehen.“

so 'yaṃ svayaṃbhuvihito dharmaḥ saṃkalpitas tvayā; ṛte svayaṃbhuvaḥ ko 'nyaḥ śrāddheyaṃ vidhim āharet

„Dieser von Svayambhū verfügte Dharma wurde von dir [nur] erdacht; wer außer Svayambhū sonst könnte diese Śrāddha-Ordnung hervorbringen?“

ākhyāsyāmi ca te bhūyaḥ śrāddheyaṃ vidhim uttamam; svayaṃbhuvihitaṃ putra tat kuruṣva nibodha me

„Ich werde dir weiter die höchste Śrāddha-Ordnung darlegen, von Svayambhū angeordnet, mein Sohn; die befolge; höre mich.“

kṛtvāgnikaraṇaṃ pūrvaṃ mantrapūrvaṃ tapodhana; tato 'ryamṇe ca somāya varuṇāya ca nityaśaḥ

„Nachdem du zuerst das Agnikaraṇa [Feuerritual] mit Mantras vollzogen hast, Askesereicher, dann [ist darzubringen] dem Aryaman, dem Soma und dem Varuṇa jeweils beständig.“

Der Satz bricht ab und setzt sich in Vers 26 fort; „ist darzubringen“ ist ergänzt.

viśvedevāś ca ye nityaṃ pitṛbhiḥ saha gocarāḥ; tebhyaḥ saṃkalpitā bhāgāḥ svayam eva svayaṃbhuvā

Und die Viśvedevas, die stets zusammen mit den Ahnen ihren Wirkungsbereich haben – für sie sind Anteile bestimmt, von Svayaṃbhū selbst.

stotavyā ceha pṛthivī nivāpasyeha dhāriṇī; vaiṣṇavī kāśyapī ceti tathaivehākṣayeti ca

Und hier ist die Erde als Trägerin der Opferspende zu preisen: die Vaiṣṇavī, die Kāśyapī und ebenso die Akṣayā.

udakānayane caiva stotavyo varuṇo vibhuḥ; tato 'gniś caiva somaś ca āpyāyyāv iha te 'nagha

Und beim Herbeibringen des Wassers ist der allmächtige Varuṇa zu preisen; danach sind hier Agni und Soma zu erquicken, Makelloser.

devās tu pitaro nāma nirmitā vai svayaṃbhuvā; ūṣmapāḥ sumahābhāgās teṣāṃ bhāgāḥ prakalpitāḥ

Die Götter aber, „Ahnen“ genannt, wurden von Svayaṃbhū erschaffen, die Wärmetrinker, sehr Hochbegnadeten; für sie sind Anteile bestimmt.

somapāś ca haviṣmantas tathā barhiṣadā api

Auch die Somatrinker, die Spendenreichen und ebenso die Barhiṣads.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften).

te śrāddhenārcyamānā vai vimucyante ha kilbiṣāt; saptakaḥ pitṛvaṃśas tu pūrvadṛṣṭaḥ svayaṃbhuvā

Werden sie mit dem Śrāddha verehrt, so werden [die Opfernden] fürwahr von Schuld befreit. Die Ahnenreihe aber ist siebenfach, von Svayaṃbhū vorher geschaut.

viśve cāgnimukhā devāḥ saṃkhyātāḥ pūrvam eva te; teṣāṃ nāmāni vakṣyāmi bhāgārhāṇāṃ mahātmanām

Und die Viśvedevas, die Agni zum Mund haben, wurden schon früher aufgezählt. Ihre Namen will ich nennen, [derer,] die Anteile verdienen, der Hochgesinnten.

sahaḥ kṛtir vipāpmā ca puṇyakṛt pāvanas tathā; grāmniḥ kṣemaḥ samūhaś ca divyasānus tathaiva ca

Saha, Kṛti, Vipāpman und Puṇyakṛt, ebenso Pāvana, Grāmaṇī, Kṣema und Samūha, und ebenso Divyasānu.

„grāmniḥ“ ist wohl Grāmaṇī (Metrum); Namensliste, Formen teils unsicher.

vivasvān vīryavān hrīmān kīrtimān kṛta eva ca; vipūrvaḥ somapūrvaś ca sūryaśrīś ceti nāmataḥ

Vivasvat, Vīryavat, Hrīmat, Kīrtimat und Kṛta, Vipūrva und Somapūrva sowie Sūryaśrī, so mit Namen.

somapaḥ sūryasāvitro dattātmā puṣkarīyakaḥ; uṣṇīnābho nabhodaś ca viśvāyur dīptir eva ca

Somapa, Sūryasāvitra, Dattātman, Puṣkarīyaka, Uṣṇīnābha und Nabhoda, Viśvāyu und ebenso Dīpti.

camūharaḥ suveṣaś ca vyomāriḥ śaṃkaro bhavaḥ; īśaḥ kartā kṛtir dakṣo bhuvano divyakarmakṛt

Camūhara, Suveṣa, Vyomāri, Śaṃkara, Bhava, Īśa, Kartṛ, Kṛti, Dakṣa, Bhuvana und Divyakarmakṛt.

gaṇitaḥ pañcavīryaś ca ādityo raśmimāṃs tathā; saptakṛt somavarcāś ca viśvakṛt kavir eva ca

Gaṇita, Pañcavīrya, Āditya und ebenso Raśmimat, Saptakṛt, Somavarcas, Viśvakṛt und Kavi.

anugoptā sugoptā ca naptā ceśvara eva ca

Anugoptṛ und Sugoptṛ, Naptṛ und ebenso Īśvara.

ajo marīcir ity eva viśvedevāḥ sanātanāḥ

Aja und Marīci – so [heißen] die Viśvedevas, die ewigen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften).

jitātmā munivīryaś ca dīptalomā bhayaṃkaraḥ

Jitātman und Munivīrya, Dīptaloman, Bhayaṃkara.

atikarmā pratītaś ca pradātā cāṃśumāṃs tathā; śailābhaḥ paramakrodhī dhīroṣṇī bhūpatis tathā

Atikarman und Pratīta, Pradātṛ und ebenso Aṃśumat, Śailābha, Paramakrodhin, Dhīroṣṇin und ebenso Bhūpati.

srajī vajrī varī caiva viśvedevāḥ sanātanāḥ; kīrtitās te mahābhāgāḥ kālasya gatigocarāḥ

Srajin, Vajrin und Varin – [so heißen] die ewigen Viśvedevas. Genannt sind sie, die Hochbegnadeten, die im Gang der Zeit ihren Wirkungsbereich haben.

„varī“ eventuell Varin oder Varī(yas); Lesart unsicher.

aśrāddheyāni dhānyāni kodravāḥ pulakās tathā; hiṅgu dravyeṣu śākeṣu palāṇḍuṃ laśunaṃ tathā

Nicht für das Śrāddha geeignet sind [folgende] Getreide: Kodrava-Hirse und ebenso Pulaka; Asafoetida unter den Zutaten und den Gemüsen, Zwiebel und ebenso Knoblauch.

„dravyeṣu śākeṣu“ hier als „unter den Zutaten und Gemüsen“ gefasst.

palāṇḍuḥ saubhañjanakas tathā gṛñjanakādayaḥ; kūṣmāṇḍajātyalābuṃ ca kṛṣṇaṃ lavaṇam eva ca

Zwiebel, Saubhañjanaka und ebenso Gṛñjanaka und dergleichen, Kürbis, Flaschenkürbis und schwarzes Salz.

„kūṣmāṇḍajātyalābuṃ“ vermutlich Kürbis (kūṣmāṇḍa) und Flaschenkürbis (alābu); „jāti-“ unsicher [?].

grāmyaṃ vārāhamāṃsaṃ ca yac caivāprokṣitaṃ bhavet; kṛṣṇājājī viḍaś caiva śītapākī tathaiva ca; aṅkurādyās tathā varjyā iha śṛṅgāṭakāni ca

Schweinefleisch vom Hausschwein und was nicht [mit Wasser] besprengt worden ist, Schwarzkümmel, Kreuzkümmel, Viḍ[-Salz] und ebenso Śītapākin; Aṅkura-Sprossen und dergleichen sind ebenso zu meiden, und hier auch Wassernüsse.

Mehrere Pflanzennamen (kṛṣṇājājī, śītapākī, aṅkurādyāḥ) nur ungefähr bestimmbar; die Halbversgliederung der Einheit ist dreiteilig.

varjayel lavaṇaṃ sarvaṃ tathā jambūphalāni ca; avakṣutāvaruditaṃ tathā śrāddheṣu varjayet

Man meide alles Salz und ebenso Jambu-Früchte; auch Niesen und Weinen meide man bei den Śrāddhas.

„avakṣutāvaruditam“ als Niesen und Weinen aufgefasst [?].

nivāpe havyakavye vā garhitaṃ ca śvadarśanam; pitaraś caiva devāś ca nābhinandanti tad dhaviḥ

Beim Totenmahl, bei Götter- und Ahnenopfer ist auch der Anblick eines Hundes verpönt; Ahnen wie Götter erfreuen sich nicht an dieser Opferspeise.

caṇḍālaśvapacau varjyau nivāpe samupasthite; kāṣāyavāsī kuṣṭhī vā patito brahmahāpi vā

Caṇḍāla und Śvapaca sind auszuschließen, wenn das Totenmahl bevorsteht; ebenso einer in rotbraunem Gewand, ein Aussätziger, ein Gefallener oder ein Brahmanenmörder.

saṃkīrṇayonir vipraś ca saṃbandhī patitaś ca yaḥ; varjanīyā budhair ete nivāpe samupasthite

Ein Brahmane gemischter Herkunft, ein Verschwägerter und wer gefallen ist – von den Weisen sind diese zu meiden, wenn das Totenmahl bevorsteht.

„saṃbandhī“ hier wohl ein durch Heirat Verwandter im ungeeigneten Sinn [?].

ity evam uktvā bhagavān svavaṃśajam ṛṣiṃ purā; pitāmahasabhāṃ divyāṃ jagāmātris tapodhanaḥ

So sprach der Erhabene einst zu dem aus seinem eigenen Geschlecht stammenden Seher, und Atri, reich an Askese, ging zur göttlichen Versammlungshalle des Großvaters [Brahmā].

Der Sprecher Atri redet zu Nimi; Nimi ist der „aus seinem Geschlecht geborene Seher“.