Kapitel 109: upavāsavidhi-phalakathanam Vorschriften für das Fasten, seine Zeiten und sein Lohn nach Aṅgiras

yudhiṣṭhira uvāca; sarveṣām eva varṇānāṃ mlecchānāṃ ca pitāmaha; upavāse matir iyaṃ kāraṇaṃ ca na vidmahe

Yudhiṣṭhira sprach: „Bei allen Ständen und auch bei den Fremdvölkern (mleccha), Großvater, besteht diese Gesinnung zum Fasten; den Grund dafür kennen wir jedoch nicht.

brahmakṣatreṇa niyamāś cartavyā iti naḥ śrutam; upavāse kathaṃ teṣāṃ kṛtyam asti pitāmaha

Von Brahmanen und Kṣatriyas, so haben wir gehört, sind Regeln zu befolgen. Wie steht es aber um das Tun der [anderen] beim Fasten, Großvater?

teṣām: bezogen auf die übrigen Stände und Fremden [Deutung]

niyamaṃ copavāsānāṃ sarveṣāṃ brūhi pārthiva; avāpnoti gatiṃ kāṃ ca upavāsaparāyaṇaḥ

Nenne die Vorschrift für alle Fasten, o Fürst. Welches Ziel erlangt einer, der sich ganz dem Fasten widmet?

upavāsaḥ paraṃ puṇyam upavāsaḥ parāyaṇam; upoṣyeha naraśreṣṭha kiṃ phalaṃ pratipadyate

Fasten ist das höchste Verdienst, Fasten ist die höchste Zuflucht. Welche Frucht erlangt hier einer, der gefastet hat, Bester der Männer?

adharmān mucyate kena dharmam āpnoti vai katham; svargaṃ puṇyaṃ ca labhate kathaṃ bharatasattama

Wodurch wird man von Unrecht (adharma) befreit, und wie erlangt man Recht (dharma)? Wie gewinnt man Himmel und Verdienst, Bester der Bharatas?

upoṣya cāpi kiṃ tena pradeyaṃ syān narādhipa; dharmeṇa ca sukhān arthāṃl labhed yena bravīhi tam

Und was ist von einem, der gefastet hat, zu spenden, o Herrscher? Nenne mir das, wodurch er gemäß dem Recht Freuden und Güter gewinnen kann.

vaiśaṃpāyana uvāca; evaṃ bruvāṇaṃ kaunteyaṃ dharmajñaṃ dharmatattvavit; dharmaputram idaṃ vākyaṃ bhīṣmaḥ śāṃtanavo 'bravīt

Vaiśaṃpāyana sprach: Zu dem so redenden Sohn der Kuntī, dem Rechtskundigen, dem Sohn des Dharma, sprach Bhīṣma, der Śāntanava, der das Wesen des Rechts kennt, diese Rede.

Syntax: Akk. bruvāṇam/dharmaputram gehören zusammen (Objekt von abravīt), Bhīṣma als Subjekt.

idaṃ khalu mahārāja śrutam āsīt purātanam; upavāsavidhau śreṣṭhā ye guṇā bharatarṣabha

Dies, großer König, wurde einst von alters her gehört: welche die vortrefflichen Vorzüge bei der Regel des Fastens sind, Stier der Bharatas.

Der Vers ist syntaktisch locker: „Dies wurde gehört [nämlich]: welche Vorzüge…“; der Inhalt folgt in den nächsten Versen.

prājāpatyaṃ hy aṅgirasaṃ pṛṣṭavān asmi bhārata; yathā māṃ tvaṃ tathaivāhaṃ pṛṣṭavāṃs taṃ tapodhanam

Ich habe den Aṅgiras, den Sohn des Prajāpati, gefragt, Bhārata; so wie du mich [fragst], so habe ich jenen [Weisen], den Reichtum an Askese Besitzenden, gefragt.

praśnam etaṃ mayā pṛṣṭo bhagavān agnisaṃbhavaḥ; upavāsavidhiṃ puṇyam ācaṣṭa bharatarṣabha

Von mir mit dieser Frage befragt, erklärte der Erhabene, der aus dem Feuer Entstandene, die verdienstvolle Vorschrift des Fastens, Stier der Bharatas.

aṅgirā uvāca; brahmakṣatre trirātraṃ tu vihitaṃ kurunandana; dvistrirātram athaivātra nirdiṣṭaṃ puruṣarṣabha

Aṅgiras sprach: Für Brahmanen und Kṣatriyas ist ein Fasten von drei Nächten vorgeschrieben, Freude der Kurus; auch zwei-drei Nächte sind hierbei bestimmt, Stier unter den Männern.

dvistrirātra: unklar, ob „zweimal drei Nächte“ (sechs) oder „zwei bis drei Nächte“; wörtlich „zwei-drei-Nacht“.

vaiśyaśūdrau tu yau mohād upavāsaṃ prakurvate; trirātraṃ dvistrirātraṃ vā tayoḥ puṣṭir na vidyate

Die beiden aber, Vaiśya und Śūdra, die aus Verblendung ein Fasten unternehmen, sei es von drei Nächten oder von zwei-drei Nächten: für sie gibt es kein Gedeihen.

caturthabhaktakṣapaṇaṃ vaiśyaśūdre vidhīyate; trirātraṃ na tu dharmajñair vihitaṃ brahmavādibhiḥ

Für Vaiśya und Śūdra wird das Aufzehren [der Zeit] bis zur vierten Mahlzeit vorgeschrieben; ein Fasten von drei Nächten aber ist von den Rechtskundigen, den Vertretern des Brahman, nicht vorgeschrieben.

caturthabhaktakṣapaṇa: wohl ein Fasten, bei dem nur jede vierte Mahlzeit gegessen wird (also Auslassen von drei Mahlzeiten) [?].

pañcamyāṃ caiva ṣaṣṭhyāṃ ca paurṇamāsyāṃ ca bhārata

Am fünften, am sechsten [Mondtag] und am Vollmondtag, Bhārata –

Der Satz läuft über Unit 15 und 16 weiter.

upoṣya ekabhaktena niyatātmā jitendriyaḥ

– wer, nachdem er mit nur einer Mahlzeit gefastet hat, selbstbeherrscht und Herr seiner Sinne ist,

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

kṣamāvān rūpasaṃpannaḥ śrutavāṃś caiva jāyate

– der wird nachsichtig, schön und gelehrt geboren.

nānapatyo bhavet prājño daridro vā kadā cana; yajiṣṇuḥ pañcamīṃ ṣaṣṭhīṃ kṣaped yo bhojayed dvijān

Er wird nicht kinderlos sein, [wird] verständig [sein] und niemals arm: der Opferwillige, der den fünften und sechsten [Mondtag] fastet und Zweimalgeborene speist.

kṣapet in der Bedeutung „(fastend) verbringen“; „nicht arm“ kann auch „nie kinderlos und nie arm“ gelesen werden.

aṣṭamīm atha kaunteya śuklapakṣe caturdaśīm; upoṣya vyādhirahito vīryavān abhijāyate

Wer den achten [Mondtag] und, Sohn der Kuntī, den vierzehnten in der hellen Hälfte fastet, wird frei von Krankheit und kraftvoll geboren.

mārgaśīrṣaṃ tu yo māsam ekabhaktena saṃkṣipet; bhojayec ca dvijān bhaktyā sa mucyed vyādhikilbiṣaiḥ

Wer aber den [ganzen] Monat Mārgaśīrṣa hindurch sich auf eine Mahlzeit beschränkt und Zweimalgeborene voll Hingabe speist, der wird von Krankheiten und Verfehlungen befreit,

sarvakalyāṇasaṃpūrṇaḥ sarvauṣadhisamanvitaḥ; kṛṣibhāgī bahudhano bahuputraś ca jāyate

und er wird mit allem Glück erfüllt, mit allen Heilkräutern versehen, als Teilhaber am Ackerbau, reich an Gütern und mit vielen Söhnen geboren.

pauṣamāsaṃ tu kaunteya bhaktenaikena yaḥ kṣapet; subhago darśanīyaś ca yaśobhāgī ca jāyate

Wer aber, Sohn der Kuntī, den Monat Pauṣa mit nur einer Mahlzeit verbringt, wird glücklich, ansehnlich und ruhmreich geboren.

pitṛbhakto māghamāsam ekabhaktena yaḥ kṣapet; śrīmatkule jñātimadhye sa mahattvaṃ prapadyate

Wer, den Vätern ergeben, den Monat Māgha mit einer Mahlzeit verbringt, erlangt in einer glücklichen Familie, inmitten der Verwandten, Größe.

bhagadaivaṃ tu yo māsam ekabhaktena yaḥ kṣapet; strīṣu vallabhatāṃ yāti vaśyāś cāsya bhavanti tāḥ

Wer aber den Monat, der Bhaga geweiht ist, mit einer Mahlzeit verbringt, gelangt bei den Frauen zu Beliebtheit, und sie werden ihm gefügig.

bhagadaiva: der Bhaga geweihte Monat, d. h. Phālguna (Mondhaus Uttaraphalgunī unter Bhaga) [Deutung].

caitraṃ tu niyato māsam ekabhaktena yaḥ kṣapet; suvarṇamaṇimuktāḍhye kule mahati jāyate

Wer den Monat Caitra in Selbstbeherrschung mit einer Mahlzeit verbringt, wird in einer großen Familie geboren, reich an Gold, Juwelen und Perlen.

nistared ekabhaktena vaiśākhaṃ yo jitendriyaḥ; naro vā yadi vā nārī jñātīnāṃ śreṣṭhatāṃ vrajet

Wer als Herr seiner Sinne den Monat Vaiśākha mit einer Mahlzeit durchsteht, sei es Mann oder Frau, der gelangt zur Vorrangstellung unter den Verwandten.

jyeṣṭhāmūlaṃ tu yo māsam ekabhaktena saṃkṣapet; aiśvaryam atulaṃ śreṣṭhaṃ pumān strī vābhijāyate

Wer aber den Monat Jyeṣṭhāmūla mit einer Mahlzeit verbringt, Mann oder Frau, wird mit unvergleichlicher, höchster Herrschaft geboren.

jyeṣṭhāmūla: der Monat Jyeṣṭha (Mondhaus Mūla) [Deutung]; abhijāyate mit Akk. „zu etwas geboren werden“.

āṣāḍham ekabhaktena sthitvā māsam atandritaḥ; bahudhānyo bahudhano bahuputraś ca jāyate

Wer den Monat Āṣāḍha unermüdlich bei einer Mahlzeit verharrt, wird mit viel Getreide, viel Besitz und vielen Söhnen geboren.

śrāvaṇaṃ niyato māsam ekabhaktena yaḥ kṣapet

Wer den Monat Śrāvaṇa gezügelt mit einer Mahlzeit verbringt,

Der Satz wird in Unit 30 fortgeführt; Unit 29 ist ein Einschub der Zusatzpassage.

rūpadraviṇasaṃpannaḥ sukhī bhavati nityaśaḥ

[der wird] mit Schönheit und Reichtum begabt und immerfort glücklich.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

yatra tatrābhiṣekeṇa yujyate jñātivardhanaḥ

Mit dem Bad [bzw. der Weihe] verbunden, wo immer [er auch ist], wird er ein Mehrer der Verwandten.

Wortlaut knapp und mehrdeutig: abhiṣeka kann rituelles Bad oder Weihe (Salbung) bedeuten; Sinn der Stelle unsicher [?].

dhanavān kīrtimāṃś caiva kule mahati jāyate

[Der wird] wohlhabend und ruhmreich in einer großen Familie geboren.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

prauṣṭhapadaṃ tu yo māsam ekāhāro bhaven naraḥ; dhanāḍhyaṃ sphītam acalam aiśvaryaṃ pratipadyate

Wer aber den Monat Prauṣṭhapada mit nur einer Mahlzeit am Tag verbringt, erlangt eine an Reichtum reiche, blühende, unerschütterliche Herrschaft.

tathaivāśvayujaṃ māsam ekabhaktena yaḥ kṣapet; prajāvān vāhanāḍhyaś ca bahuputraś ca jāyate

Ebenso wer den Monat Āśvayuja mit einer Mahlzeit verbringt, wird mit Nachkommen, mit Fahrzeugen im Überfluss und mit vielen Söhnen geboren.

kārttikaṃ tu naro māsaṃ yaḥ kuryād ekabhojanam; śūraś ca bahubhāryaś ca kīrtimāṃś caiva jāyate

Der Mann aber, der den Monat Kārttika mit einer Mahlzeit begeht, wird als Held, mit vielen Frauen und ruhmreich geboren.

iti māsā naravyāghra kṣapatāṃ parikīrtitāḥ; tithīnāṃ niyamā ye tu śṛṇu tān api pārthiva

So sind, Tiger unter den Männern, die Monate für die Fastenden verkündet. Die Regeln aber, die es für die [Mond-]Tage gibt, auch diese höre, Fürst.

pakṣe pakṣe gate yas tu bhaktam aśnāti bhārata; gavāḍhyo bahuputraś ca dīrghāyuś ca sa jāyate

Wer aber, Bhārata, jeweils wenn eine Mondhälfte verstrichen ist, [nur] eine Mahlzeit isst, wird reich an Rindern, mit vielen Söhnen und langlebig geboren.

Gemeint ist wohl: nur alle vierzehn Tage eine Mahlzeit; vgl. 109.046 [?].

māsi māsi trirātrāṇi kṛtvā varṣāṇi dvādaśa; gaṇādhipatyaṃ prāpnoti niḥsapatnam anāvilam

Wer Monat für Monat zwölf Jahre lang Dreinachtfasten hält, erlangt die Herrschaft über die Scharen [der Gaṇas], ohne Rivalen und ungestört.

ete tu niyamāḥ sarve kartavyāḥ śarado daśa; dve cānye bharataśreṣṭha pravṛttim anuvartatā

Diese Regeln alle sind zehn Herbste [Jahre] lang zu befolgen, und zwei weitere, Bester der Bharatas, von dem, der dem [tätigen] Lebenswandel (pravṛtti) folgt.

pravṛttim anuvartatā: Sinn unsicher; wörtlich „von dem, der der pravṛtti (Weltzugewandtheit/Lebensweise) folgt“ [?]. dve cānye: „zwei andere“ ergänzt mit „Jahre“.

yas tu prātas tathā sāyaṃ bhuñjāno nāntarā pibet; ahiṃsānirato nityaṃ juhvāno jātavedasam

Wer aber morgens und abends isst und dazwischen nichts trinkt, stets der Gewaltlosigkeit ergeben ist und dem Jātavedas [Agni] opfert –

Der Satz läuft in 109.035 weiter.

ṣaḍbhiḥ sa varṣair nṛpate sidhyate nātra saṃśayaḥ; agniṣṭomasya yajñasya phalaṃ prāpnoti mānavaḥ

In sechs Jahren, o Herr der Menschen, erlangt er Vollendung – daran ist hier kein Zweifel; die Frucht des Agniṣṭoma-Opfers erlangt der Mensch.

adhivāse so 'psarasāṃ nṛtyagītavinādite

Er weilt im Wohnbereich der Apsaras, der widerhallt von Tanz und Gesang.

ramate strīsahasrāḍhye sukṛtī virajā naraḥ

Der Tugendhafte, der Makellose, ergötzt sich [dort], reich an tausend Frauen.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

taptakāñcanavarṇābhaṃ vimānam adhirohati

Er besteigt einen Luftwagen, glänzend wie geschmolzenes Gold.

pūrṇaṃ varṣasahasraṃ tu brahmaloke mahīyate; tatkṣayād iha cāgamya māhātmyaṃ pratipadyate

Volle tausend Jahre aber wird er in der Brahmā-Welt verehrt; nach deren Schwinden hierher zurückgekehrt, erlangt er Größe.

yas tu saṃvatsaraṃ pūrṇam ekāhāro bhaven naraḥ; atirātrasya yajñasya sa phalaṃ samupāśnute

Der Mann aber, der ein ganzes Jahr lang nur eine Mahlzeit am Tag zu sich nimmt, erlangt die Frucht des Atirātra-Opfers.

daśavarṣasahasrāṇi svarge ca sa mahīyate; tatkṣayād iha cāgamya māhātmyaṃ pratipadyate

Zehntausend Jahre wird er im Himmel verehrt; nach deren Schwinden hierher zurückgekehrt, erlangt er Größe.

yas tu saṃvatsaraṃ pūrṇaṃ caturthaṃ bhaktam aśnute; ahiṃsānirato nityaṃ satyavāṅ niyatendriyaḥ

Wer aber ein ganzes Jahr lang nur die vierte Mahlzeit isst, stets der Gewaltlosigkeit ergeben, wahrhaftig in der Rede, mit gezügelten Sinnen, ...

Satz setzt sich in Vers 48 fort. „caturthaṃ bhaktam“: Speise der vierten Mahlzeit, d. h. nur jede vierte Mahlzeit (Fasten über je drei Mahlzeiten hinweg).

vājapeyasya yajñasya phalaṃ vai samupāśnute; triṃśadvarṣasahasrāṇi svarge ca sa mahīyate

... der erlangt gewiss die Frucht des Vājapeya-Opfers und wird dreißigtausend Jahre im Himmel verehrt.

ṣaṣṭhe kāle tu kaunteya naraḥ saṃvatsaraṃ kṣapet; aśvamedhasya yajñasya phalaṃ prāpnoti mānavaḥ

Wer aber, Sohn der Kuntī, ein Jahr lang zur sechsten Zeit [erst wieder isst und so die Zeit] hinbringt, der Mensch erlangt die Frucht des Aśvamedha-Opfers.

„ṣaṣṭhe kāle“: wohl die sechste Mahlzeit, d. h. Essen nur alle sechs Mahlzeiten [?].

cakravākaprayuktena vimānena sa gacchati; catvāriṃśat sahasrāṇi varṣāṇāṃ divi modate

Auf einem von Cakravāka-Vögeln gezogenen Luftwagen fährt er dahin; vierzigtausend Jahre freut er sich im Himmel.

aṣṭamena tu bhaktena jīvan saṃvatsaraṃ nṛpa; gavāmayasya yajñasya phalaṃ prāpnoti mānavaḥ

Wer aber, o König, ein Jahr lang lebt, indem er nur die achte Mahlzeit isst, der Mensch erlangt die Frucht des Gavāmaya-Opfers.

haṃsasārasayuktena vimānena sa gacchati; pañcāśataṃ sahasrāṇi varṣāṇāṃ divi modate

Auf einem mit Haṃsas und Sārasas bespannten Luftwagen fährt er dahin; fünfzigtausend Jahre freut er sich im Himmel.

pakṣe pakṣe gate rājan yo 'śnīyād varṣam eva tu; ṣaṇmāsānaśanaṃ tasya bhagavān aṅgirābravīt; ṣaṣṭiṃ varṣasahasrāṇi divam āvasate ca saḥ

Wer, o König, jeweils nach Ablauf eines Halbmonats [erst wieder] isst, ein ganzes Jahr lang – das gilt ihm als sechsmonatiges Fasten, so sprach der ehrwürdige Aṅgiras. Sechzigtausend Jahre wohnt er im Himmel.

vīṇānāṃ vallakīnāṃ ca veṇūnāṃ ca viśāṃ pate; sughoṣair madhuraiḥ śabdaiḥ suptaḥ sa pratibodhyate

Vom lieblichen, schönen Klang der Vīṇās, Vallakīs und Flöten, o Herr der Menschen, wird der Schlafende von ihm geweckt.

Der Text gibt „er“ (sa) als Subjekt; gemeint ist der Fastende, der im Himmel durch Musik geweckt wird.

saṃvatsaram ihaikaṃ tu māsi māsi pibet payaḥ; phalaṃ viśvajitas tāta prāpnoti sa naro nṛpa

Wer hier ein Jahr lang Monat für Monat [nur] Milch trinkt, dieser Mann, mein Lieber, o König, erlangt die Frucht des Viśvajit[-Opfers].

siṃhavyāghraprayuktena vimānena sa gacchati; saptatiṃ ca sahasrāṇi varṣāṇāṃ divi modate

Auf einem von Löwen und Tigern bespannten Luftwagen fährt er dahin; siebzigtausend Jahre freut er sich im Himmel.

māsād ūrdhvaṃ naravyāghra nopavāso vidhīyate; vidhiṃ tv anaśanasyāhuḥ pārtha dharmavido janāḥ

Über einen Monat hinaus, Tiger unter den Männern, wird kein Fasten vorgeschrieben; die Regel des [völligen] Nichtessens aber, so sagen die, die das Recht kennen, o Sohn der Pṛthā.

Der zweite Halbvers ist elliptisch; sinngemäß: die Regel des Nichtessens (bis zum Tod) gilt als eigene Vorschrift.

anārto vyādhirahito gacched anaśanaṃ tu yaḥ; pade pade yajñaphalaṃ sa prāpnoti na saṃśayaḥ

Wer, nicht von Not bedrängt und frei von Krankheit, das [Todes-]Fasten antreten sollte, der erlangt Schritt für Schritt die Frucht eines Opfers – daran ist kein Zweifel.

divaṃ haṃsaprayuktena vimānena sa gacchati; śataṃ cāpsarasaḥ kanyā ramayanty api taṃ naram

Zum Himmel fährt er auf einem mit Haṃsas bespannten Luftwagen, und hundert Apsaras-Mädchen erfreuen jenen Mann.

ārto vā vyādhito vāpi gacched anaśanaṃ tu yaḥ; śataṃ varṣasahasrāṇāṃ modate divi sa prabho; kāñcīnūpuraśabdena suptaś caiva prabodhyate

Wer aber, ob von Not bedrängt oder krank, das [Todes-]Fasten antritt, der freut sich, o Herr, hunderttausend Jahre im Himmel; und im Schlaf wird er vom Klang von Hüftgürteln und Fußringen geweckt.

sahasrahaṃsasaṃyukte vimāne somavarcasi; sa gatvā strīśatākīrṇe ramate bharatarṣabha

Auf einem mit tausend Schwänen bespannten, mondglänzenden Luftwagen fährt er dahin und ergötzt sich, von hundert Frauen umgeben, o Bester der Bharata.

kṣīṇasyāpyāyanaṃ dṛṣṭaṃ kṣatasya kṣatarohaṇam; vyādhitasyauṣadhagrāmaḥ kruddhasya ca prasādanam

Für den Geschwächten gilt das Aufpäppeln, für den Verwundeten das Heilen der Wunde, für den Kranken die Sammlung der Arzneien, für den Zornigen das Besänftigen ...

Satz setzt sich in Vers 63 fort.

duḥkhitasyārthamānābhyāṃ dravyāṇāṃ pratipādanam; na caite svargakāmasya rocante sukhamedhasaḥ

... für den Bedrückten das Zuteilen von Gütern und Ehre: dies gefällt dem, der den Himmel begehrt und [sonst] sein Wohlbehagen mehrt, nicht.

„sukhamedhasaḥ“ ist nicht sicher aufzulösen: wörtlich etwa „dessen Wohlbefinden wächst“ bzw. „der sich am Wohlleben mästet“ [?].

na caitad rocate teṣāṃ ye dhanaiḥ sukhamedhinaḥ

Das gefällt denen nicht, die durch Reichtum ihr Wohlbehagen mehren.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

ataḥ sa kāmasaṃyukto vimāne hemasaṃnibhe; ramate strīśatākīrṇe puruṣo 'laṃkṛtaḥ śubhe

Daher ergötzt sich jener, mit [erfüllten] Wünschen verbunden, auf einem goldgleichen Luftwagen, von hundert Frauen umgeben, der Mann, geschmückt, in Herrlichkeit.

svasthaḥ saphalasaṃkalpaḥ sukhī vigatakalmaṣaḥ; anaśnan deham utsṛjya phalaṃ prāpnoti mānavaḥ

Gesund, mit erfüllten Absichten, glücklich, frei von Makel: wer das Fasten übt und den Leib ablegt, der Mensch erlangt [diese] Frucht.

bālasūryapratīkāśe vimāne hemavarcasi; vaiḍūryamuktākhacite vīṇāmurajanādite

Auf einem Luftwagen, der der jungen Sonne gleicht und golden glänzt, mit Lapislazuli und Perlen besetzt, von Klängen der Vīṇā und Trommeln erfüllt, ...

Satz setzt sich in Vers 68 fort.

patākādīpikākīrṇe divyaghaṇṭāninādite; strīsahasrānucarite sa naraḥ sukham edhate

... mit Fahnen und Lampen geschmückt, von göttlichen Glocken widerhallend, von tausend Frauen begleitet – auf diesem gedeiht jener Mann in Wohlergehen.

yāvanti romakūpāṇi tasya gātreṣu pāṇḍava; tāvanty eva sahasrāṇi varṣāṇāṃ divi modate

So viele Haarporen es an seinem Körper gibt, Sohn des Pāṇḍu, so viele tausend Jahre freut er sich im Himmel.

nāsti vedāt paraṃ śāstraṃ nāsti mātṛsamo guruḥ; na dharmāt paramo lābhas tapo nānaśanāt param

Es gibt keine Lehre, die höher wäre als der Veda, keinen Lehrer, der der Mutter gleichkäme; keinen höheren Gewinn als das Recht, und keine Askese, die höher wäre als das Fasten.

brāhmaṇebhyaḥ paraṃ nāsti pāvanaṃ divi ceha ca; upavāsais tathā tulyaṃ tapaḥkarma na vidyate

Nichts Reinigenderes als die Brahmanen gibt es im Himmel und hier; und ein Askese-Werk, das dem Fasten gleich wäre, gibt es nicht.

upoṣya vidhivad devās tridivaṃ pratipedire; ṛṣayaś ca parāṃ siddhim upavāsair avāpnuvan

Durch ordnungsgemäßes Fasten erlangten die Götter den dreifachen Himmel, und die Ṛṣis erreichten durch Fasten höchste Vollendung.

divyaṃ varṣasahasraṃ hi viśvāmitreṇa dhīmatā; kṣāntam ekena bhaktena tena vipratvam āgataḥ

Ein göttliches Jahrtausend lang hat der weise Viśvāmitra mit nur einer Mahlzeit [am Tag] durchgehalten; dadurch gelangte er zum Brahmanentum.

cyavano jamadagniś ca vasiṣṭho gautamo bhṛguḥ; sarva eva divaṃ prāptāḥ kṣamāvanto maharṣayaḥ

Cyavana, Jamadagni, Vasiṣṭha, Gautama und Bhṛgu: alle diese großen Ṛṣis, die Geduld [im Fasten] besaßen, sind zum Himmel gelangt.

idam aṅgirasā pūrvaṃ maharṣibhyaḥ pradarśitam; yaḥ pradarśayate nityaṃ na sa duḥkham avāpnute

Dies wurde einst von Aṅgiras den großen Ṛṣis gezeigt; wer es beständig weiterzeigt, erlangt kein Leid.

imaṃ tu kaunteya yathākramaṃ vidhiṃ; pravartitaṃ hy aṅgirasā maharṣiṇā; paṭheta yo vai śṛṇuyāc ca nityadā; na vidyate tasya narasya kilbiṣam

Wer aber, Sohn der Kuntī, diese der Reihe nach [dargelegte] Regel, vom großen Ṛṣi Aṅgiras verkündet, beständig rezitiert oder hört, an dem Mann ist keine Verfehlung mehr.

vimucyate cāpi sa sarvasaṃkarair; na cāsya doṣair abhibhūyate manaḥ; viyonijānāṃ ca vijānate rutaṃ; dhruvāṃ ca kīrtiṃ labhate narottamaḥ

Er wird auch von allen Verstrickungen befreit, und sein Geist wird von Fehlern nicht überwältigt; er versteht die Laute der nicht aus dem Schoß Geborenen [d. h. der Tiere anderer Art?] [?] und erlangt unvergänglichen Ruhm, der Beste der Männer.

„viyonijānāṃ rutam“ unsicher: wörtlich „der Laute der aus anderem Schoß Geborenen“, d. h. wohl der Tiere anderer Gattungen, also Verständnis der Tiersprachen [?].