Kapitel 147: pratyakṣāgamācāranirṇaya Wahrnehmung, Überlieferung und Sitte als Maßstäbe des Dharma; Dienst an den Brahmanen

vaiśaṃpāyana uvāca; ity uktavati vākyaṃ tu kṛṣṇe devakinandane; bhīṣmaṃ śāṃtanavaṃ bhūyaḥ paryapṛcchad yudhiṣṭhiraḥ

Vaiśaṃpāyana sprach: Nachdem Kṛṣṇa, der Sohn der Devakī, so gesprochen hatte, befragte Yudhiṣṭhira den Bhīṣma, den Śāṃtanu-Sohn, abermals.

nirṇaye vā mahābuddhe sarvadharmabhṛtāṃ vara; pratyakṣam āgamo veti kiṃ tayoḥ kāraṇaṃ bhavet

„O Hochweiser, Bester unter den Trägern aller Dharmas: Was wäre bei der Entscheidung der Grund [des Maßgebenden] – die unmittelbare Wahrnehmung oder die Überlieferung?“

bhīṣma uvāca; nāsty atra saṃśayaḥ kaś cid iti me vartate matiḥ; śṛṇu vakṣyāmi te prājña samyak tvam anupṛcchasi

Bhīṣma sprach: „Darüber gibt es keinerlei Zweifel – so ist meine Ansicht. Höre, ich will es dir sagen, Weiser, da du recht fragst.“

saṃśayaḥ sugamo rājan nirṇayas tv atra durgamaḥ; dṛṣṭaṃ śrutam anantaṃ hi yatra saṃśayadarśanam

„Zweifel ist leicht zu haben, König, die Entscheidung aber ist hier schwer zu erreichen; denn Gesehenes und Gehörtes ist endlos, wo sich Zweifel zeigt.“

pratyakṣaṃ kāraṇaṃ dṛṣṭaṃ hetukāḥ prājñamāninaḥ; nāstīty evaṃ vyavasyanti satyaṃ saṃśayam eva ca; tad ayuktaṃ vyavasyanti bālāḥ paṇḍitamāninaḥ

„Die Wahrnehmung sei der Grund“ – so haben es die Vernunftgrübler gesehen, die sich für weise halten; „[anderes] gibt es nicht“, so bestimmen sie, und [nehmen] das Wahre wie auch den Zweifel [so an] [?]. Das bestimmen sie unpassend, die Törichten, die sich für Gelehrte halten.

pāda b/c syntaktisch unklar (satyaṃ saṃśayam eva ca); Wiedergabe unsicher.

atha cen manyase caikaṃ kāraṇaṃ kiṃ bhaved iti; śakyaṃ dīrgheṇa kālena yuktenātandritena ca; prāṇayātrām anekāṃ ca kalpayānena bhārata

„Wenn du aber meinst: ‚Was könnte der eine [Grund] sein?‘ – es ist möglich mit langer Zeit, mit Sammlung und unermüdlich, wenn man dabei mannigfachen Lebensunterhalt einrichtet, Bhārata.“

tatpareṇaiva nānyena śakyaṃ hy etat tu kāraṇam; hetūnām antam āsādya vipulaṃ jñānam uttamam

„Nur von dem, der ganz darauf gerichtet ist, nicht von einem anderen, ist dieser Grund zu erreichen: Wenn man das Ende der Gründe erreicht hat, [gelangt man zu] weitem, höchstem Wissen.“

hetunāmantrite vāpi dharmaśāstreṇa cottamam

„Oder wenn [es] durch einen Grund [Beweis] herbeigerufen ist, und das Höchste durch das Dharmaśāstra …“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; Text vermutlich verderbt (hetunāmantrite); Wiedergabe unsicher.

jyotiḥ sarvasya lokasya vipulaṃ pratipadyate

„Das weite Licht für die ganze Welt erlangt man.“

Fortsetzung von Vers 7, durch die Zusatzzeile unterbrochen.

tattvenāgamanaṃ rājan hetvantagamanaṃ tathā; agrāhyam anibaddhaṃ ca vācaḥ saṃparivarjanam

„Das wirkliche Herankommen an die Überlieferung, König, und ebenso das Herankommen an das Ende der Gründe; [ferner] das Meiden von Rede, die unfassbar und unverbunden ist.“

Sinn knapp und unsicher (agrāhyam anibaddham).

yudhiṣṭhira uvāca; pratyakṣaṃ lokataḥ siddhaṃ lokāś cāgamapūrvakāḥ; śiṣṭācāro bahuvidho brūhi tan me pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Die Wahrnehmung ist durch die Welt erwiesen, und die Menschen haben die Überlieferung zur Voraussetzung; der Brauch der Gebildeten ist vielfältig. Sage mir das, Großvater.“

bhīṣma uvāca; dharmasya hriyamāṇasya balavadbhir durātmabhiḥ; saṃsthā yatnair api kṛtā kālena paribhidyate

Bhīṣma sprach: „Wenn das Dharma von Mächtigen, Bösgesinnten geraubt wird, zerbricht die Ordnung mit der Zeit, auch wenn sie durch Mühen gefestigt worden ist.“

adharmā dharmarūpeṇa tṛṇaiḥ kūpā ivāvṛtāḥ; tatas tair bhidyate vṛttaṃ śṛṇu caiva yudhiṣṭhira

„Adharma-Anhänger in der Gestalt des Dharma, wie Brunnen, von Gras bedeckt – dadurch wird die Sitte zerbrochen; höre auch das, Yudhiṣṭhira.“

avṛttyā ye ca bhindanti śrutatyāgaparāyaṇāḥ; dharmavidveṣiṇo mandā ity uktas teṣu saṃśayaḥ

„Die aber, die durch Unsitte [?] zerbrechen, dem Preisgeben des Gehörten [der Überlieferung] ergeben, Dharma-Hasser, Törichte – über sie ist ‚Zweifel‘ gesagt.“

Sinn von avṛttyā und uktas teṣu saṃśayaḥ unsicher.

atṛpyantas tu sādhūnāṃ ya evāgamabuddhayaḥ; param ity eva saṃtuṣṭās tān upāssva ca pṛccha ca

„Die aber, die von den Guten nicht satt werden, deren Einsicht ganz auf die Überlieferung gegründet ist und die mit ‚das ist das Höchste‘ zufrieden sind – diese verehre und befrage.“

kāmārthau pṛṣṭhataḥ kṛtvā lobhamohānusāriṇau; dharma ity eva saṃbuddhās tān upāssva ca pṛccha ca

„Begehren und Nutzen hinter sich lassend, die Gier und Verblendung folgen, [und] allein als ‚Dharma‘ [es] erkannt habend – diese verehre und befrage.“

na teṣāṃ bhidyate vṛttaṃ yajñasvādhyāyakarmabhiḥ

„Ihre Sitte wird nicht zerbrochen durch Opfer, Vedastudium und Werke.“

mūlācāras tu sādhūnāṃ yajñasvādhyāyavṛttataḥ

„Die Grundsitte der Guten aber beruht auf Opfer und Vedastudium.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile.

ācāraḥ kāraṇaṃ caiva dharmaś caiva trayaṃ punaḥ

„Sitte, Grund [Beweis] und Dharma – das ist wiederum eine Dreiheit.“

ye dharmam abhyasūyante te dharmaṃ paryupāsate

„Die das Dharma beneiden, die warten dem Dharma [dennoch] auf.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile; Sinn unklar, wörtliche Wiedergabe.

yudhiṣṭhira uvāca; punar eveha me buddhiḥ saṃśaye parimuhyate; apāre mārgamāṇasya paraṃ tīram apaśyataḥ

Yudhiṣṭhira sprach: „Wieder wird mein Geist hier im Zweifel verwirrt, wie [der eines Menschen], der im Uferlosen sucht und das jenseitige Ufer nicht sieht.“

vedāḥ pratyakṣam ācāraḥ pramāṇaṃ tat trayaṃ yadi; pṛthaktvaṃ labhyate caiṣāṃ dharmaś caikas trayaṃ katham

„Wenn die Veden, die Wahrnehmung und die Sitte – jene Dreiheit – Maßstab sind, so wird unter ihnen Verschiedenheit gefunden; wie ist das Dharma dann eines [und doch] dreifach?“

bhīṣma uvāca; dharmasya hriyamāṇasya balavadbhir durātmabhiḥ; yady evaṃ manyase rājaṃs tridhā dharmavicāraṇā

Bhīṣma sprach: „Wenn du – während das Dharma von Mächtigen, Bösgesinnten geraubt wird – so meinst, König: die Dharma-Untersuchung sei dreifach …“

Satz bricht ab; Fortsetzung in Vers 24.

eka eveti jānīhi tridhā tasya pradarśanam; pṛthaktve caiva me buddhis trayāṇām api vai tathā

„Wisse: Es ist nur eines; dreifach ist seine Aufweisung. Auch in der Verschiedenheit der drei ist so meine Ansicht [?].“

Zweite Vershälfte knapp; Bezug von pṛthaktve unsicher.

ukto mārgas trayāṇāṃ ca tat tathaiva samācara; jijñāsā tu na kartavyā dharmasya paritarkaṇāt

„Der Weg der drei ist genannt; handle genau so. Nachforschung aber ist nicht anzustellen, wegen des Zerdenkens des Dharma.“

sadaiva bharataśreṣṭha mā te bhūd atra saṃśayaḥ; andho jaḍa ivāśaṅko yad bravīmi tad ācara

„Stets, bester Bhārata, sei dir hier kein Zweifel; wie ein Blinder, ein Stumpfer, ohne Bedenken: was ich sage, das tu.“

ahiṃsā satyam akrodho dānam etac catuṣṭayam; ajātaśatro sevasva dharma eṣa sanātanaḥ

„Gewaltlosigkeit, Wahrheit, Zornlosigkeit, Geben – diese Vierheit übe, Ajātaśatru; das ist das ewige Dharma.“

brāhmaṇeṣu ca vṛttir yā pitṛpaitāmahocitā; tām anvehi mahābāho svargasyaite hi deśikāḥ

„Und die Lebensweise unter den Brahmanen, die dem Vater und dem Großvater geziemend war – der folge, Starkarmiger; denn diese sind die Wegweiser zum Himmel.“

pramāṇam apramāṇaṃ vai yaḥ kuryād abudho naraḥ; na sa pramāṇatām arho vivādajanano hi saḥ

„Ein unverständiger Mann, der das Maßgebliche zum Nichtmaßgeblichen macht, ist nicht würdig, Maßstab zu sein; denn er ruft Streit hervor.“

brāhmaṇān eva sevasva satkṛtya bahumanya ca; eteṣv eva tv ime lokāḥ kṛtsnā iti nibodha tān

„Diene nur den Brahmanen, sie ehrend und hochachtend; in ihnen allein sind diese Welten ganz enthalten – das wisse.“