Kapitel 7: karmaphalopadeśaḥ Bhīṣmas Lehre von den Früchten guter Werke, Askese und Gastgabe

yudhiṣṭhira uvāca; karmaṇāṃ me samastānāṃ śubhānāṃ bharatarṣabha; phalāni mahatāṃ śreṣṭha prabrūhi paripṛcchataḥ

Yudhiṣṭhira sprach: „Die Früchte all meiner guten Werke insgesamt, o Stier unter den Bharatas, o Bester der Großen – künde sie mir, dem Fragenden!“

bhīṣma uvāca; hanta te kathayiṣyāmi yan māṃ pṛcchasi bhārata

Bhīṣma sprach: „Wohlan, ich will dir sagen, was du mich fragst, o Bhārata.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (nicht in allen Handschriften).

rahasyaṃ yad ṛṣīṇāṃ tu tac chṛṇuṣva yudhiṣṭhira; yā gatiḥ prāpyate yena pretyabhāve cirepsitā

Höre jenes Geheimnis der Seher, o Yudhiṣṭhira: durch welches Tun man jenes Ziel erlangt, das im Dasein nach dem Tode lange ersehnt wird.

yena yena śarīreṇa yad yat karma karoti yaḥ; tena tena śarīreṇa tat tat phalam upāśnute

Mit welchem Körper auch immer jemand welches Werk auch immer tut, mit ebendiesem Körper genießt er die entsprechende Frucht.

yasyāṃ yasyām avasthāyāṃ yat karoti śubhāśubham; tasyāṃ tasyām avasthāyāṃ bhuṅkte janmani janmani

In welchem Lebenszustand auch immer man Gutes oder Schlechtes tut, in ebendiesem Zustand genießt man [die Frucht] in Geburt um Geburt.

na naśyati kṛtaṃ karma sadā pañcendriyair iha; te hy asya sākṣiṇo nityaṃ ṣaṣṭha ātmā tathaiva ca

Ein getanes Werk geht hier niemals verloren [ohne] die fünf Sinne; denn diese sind stets seine Zeugen, und als sechster der Selbst ebenso.

Der Halbvers ist knapp; der Instrumental pañcendriyaiḥ ist wohl als „vor / im Beisein der fünf Sinne“ zu fassen [?].

cakṣur dadyān mano dadyād vācaṃ dadyāc ca sūnṛtām; anuvrajed upāsīta sa yajñaḥ pañcadakṣiṇaḥ

Man gebe den Blick, man gebe den Geist und gebe das wahre, freundliche Wort; man geleite [den Gast] und warte ihm auf – das ist ein Opfer mit fünf Opfergaben.

„den Gast“ ergänzt; der Kontext (Gastrecht) legt es nahe.

yo dadyād aparikliṣṭam annam adhvani vartate; śrāntāyādṛṣṭapūrvāya tasya puṇyaphalaṃ mahat

Wer einem Erschöpften, der auf der Straße unterwegs ist und nie zuvor gesehen wurde, Speise gibt, dessen Verdienstfrucht ist groß.

aparikliṣṭam annam: wörtlich „nicht beeinträchtigte/mühelose Speise“, wohl „ohne Verdruss [gegebene] Speise“ [?]; der Halbvers ist syntaktisch hart.

sthaṇḍile śayamānānāṃ gṛhāṇi śayanāni ca; cīravalkalasaṃvīte vāsāṃsy ābharaṇāni ca

Denen, die auf blankem Boden schlafen, [werden] Häuser und Betten [zuteil]; dem in Bastgewand und Rindenkleid Gehüllten Kleider und Schmuck.

Ergänzt: „[werden zuteil]“; Konstruktion elliptisch.

vāhanāsanayānāni yogātmani tapodhane; agnīn upaśayānasya rājapauruṣam ucyate

Fahrzeuge, Sitze und Wagen dem in Yoga versenkten Asketen; wer bei den Feuern liegt, dem wird königliche Manneskraft zugesprochen.

„wird zugesprochen“ frei ergänzt; wörtlich „wird genannt/gesagt“.

rasānāṃ pratisaṃhāre saubhāgyam anugacchati; āmiṣapratisaṃhāre paśūn putrāṃś ca vindati

Beim Meiden der Säfte [Geschmäcker] folgt Glück nach; beim Meiden von Fleisch erlangt man Vieh und Söhne.

avākśirās tu yo lambed udavāsaṃ ca yo vaset; satataṃ caikaśāyī yaḥ sa labhetepsitāṃ gatim

Wer mit dem Kopf nach unten hängt, wer im Wasser wohnt und wer beständig allein schläft, der erlangt das ersehnte Ziel.

pādyam āsanam evātha dīpam annaṃ pratiśrayam; dadyād atithipūjārthaṃ sa yajñaḥ pañcadakṣiṇaḥ

Fußwasser, Sitz, Lampe, Speise und Obdach möge man zur Ehrung des Gastes geben – das ist ein Opfer mit fünf Opfergaben.

vīrāsanaṃ vīraśayyāṃ vīrasthānam upāsataḥ; akṣayās tasya vai lokāḥ sarvakāmagamās tathā

Für den, der den Heldensitz, das Heldenlager und den Heldenstand übt, sind die Welten unvergänglich und gewähren alle Wünsche.

vīrāsana, vīraśayyā, vīrasthāna: Haltungen bzw. Standhalten im Kampf; hier als Askesehaltungen oder Kriegertod gedeutet [?].

dhanaṃ labheta dānena maunenājñāṃ viśāṃ pate; upabhogāṃś ca tapasā brahmacaryeṇa jīvitam

Reichtum erlangt man durch Geben, Befehlsgewalt, o Herr der Menschen, durch Schweigen; Genüsse durch Askese, Leben durch Keuschheit.

rūpam aiśvaryam ārogyam ahiṃsāphalam aśnute; phalamūlāśināṃ rājyaṃ svargaḥ parṇāśināṃ tathā

Schönheit, Herrschaft und Gesundheit erlangt man als Frucht der Gewaltlosigkeit; Königtum [erlangen] die von Früchten und Wurzeln Lebenden, den Himmel ebenso die von Blättern Lebenden.

prāyopaveśanād rājyaṃ sarvatra sukham ucyate; svargaṃ satyena labhate dīkṣayā kulam uttamam

Durch das Fasten bis zum Tod [wird] Königtum [erlangt], und überall wird Glück verheißen; den Himmel erlangt man durch Wahrheit, durch Weihe ein hervorragendes Geschlecht.

gavāḍhyaḥ śākadīkṣāyāṃ svargagāmī tṛṇāśanaḥ; striyas triṣavaṇaṃ snātvā vāyuṃ pītvā kratuṃ labhet

Reich an Kühen [wird], wer die Weihe mit Gemüsekost [hält]; in den Himmel geht, wer Gras isst; Frauen, die dreimal täglich baden und Luft trinken, mögen ein Opfer erlangen.

Der Halbvers ist elliptisch („wird“ ergänzt); Numerus wechselt (striyaḥ Pl., labhet Sg.) [?].

salilāśī bhaved yaś ca sadāgniḥ saṃskṛto dvijaḥ; maruṃ sādhayato rājyaṃ nākapṛṣṭham anāśake

Wer nur Wasser trinkt, wer als zweimal Geborener geweiht ist und stets das Feuer hält; wer in der Wüste [Askese] übt: Königtum; bei völligem Fasten: den Rücken des Himmels.

maruṃ sādhayataḥ ist unsicher (Wüste bzw. Todesfasten durch Sturz?) [?].

upavāsaṃ ca dīkṣāṃ ca abhiṣekaṃ ca pārthiva; kṛtvā dvādaśavarṣāṇi vīrasthānād viśiṣyate

Wer Fasten, Weihe und Salbung, o Fürst, zwölf Jahre lang vollzogen hat, übertrifft den Heldenstand.

„wer … hat“ ergänzt; abhiṣeka = rituelles Baden bzw. Salbung.

adhītya sarvavedān vai sadyo duḥkhāt pramucyate

Wer alle Veden studiert hat, wird sogleich vom Leid befreit.

tatpāṭhadhāraṇāt svargam arthajñānāt parāṃ gatim; vitṛṣṇānāṃ vedajapāt svargamokṣaphalaṃ smṛtam

Durch das Bewahren ihres Wortlauts [den] Himmel, durch das Wissen um den Sinn das höchste Ziel; für die Begierdelosen gilt durch das Murmeln des Veda die Frucht von Himmel und Erlösung als überliefert.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage.

mānasaṃ hi caran dharmaṃ svargalokam avāpnuyāt

Wer den Dharma im Geist übt, mag die Himmelswelt erlangen.

tatparā ye dvijā loke tasya lokāḥ sanātanam

Die Zweimalgeborenen in der Welt, die darauf ausgerichtet sind – ihre Welten sind ewig.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Numerus (Plural dvijāḥ, Singular tasya) uneinheitlich, sanātanam als Adverb/Neutrum [?].

yā dustyajā durmatibhir yā na jīryati jīryataḥ; yo 'sau prāṇāntiko rogas tāṃ tṛṣṇāṃ tyajataḥ sukham

Die von Schlechtgesinnten schwer aufzugeben ist, die nicht altert, wenn man altert, die wie eine todbringende Krankheit ist – wer diese Gier aufgibt, [hat] Glück.

yo 'sau … rogaḥ mit Genusskongruenz maskulin zu tṛṣṇā (Attraktion an rogaḥ).

yathā dhenusahasreṣu vatso vindati mātaram; evaṃ pūrvakṛtaṃ karma kartāram anugacchati

Wie unter tausend Kühen das Kalb die Mutter findet, so folgt das früher getane Werk dem Täter.

acodyamānāni yathā puṣpāṇi ca phalāni ca; svakālaṃ nātivartante tathā karma purākṛtam

Wie Blüten und Früchte, ohne angetrieben zu werden, ihre Zeit nicht überschreiten, so [überschreitet] das früher getane Werk [die seine] nicht.

jīryanti jīryataḥ keśā dantā jīryanti jīryataḥ; cakṣuḥśrotre ca jīryete tṛṣṇaikā tu na jīryate

Es altern beim Alternden die Haare, es altern die Zähne; Auge und Ohr altern beide, nur die Gier allein altert nicht.

yena prīṇāti pitaraṃ tena prītaḥ prajāpatiḥ; prīṇāti mātaraṃ yena pṛthivī tena pūjitā; yena prīṇāty upādhyāyaṃ tena syād brahma pūjitam

Womit man den Vater erfreut, damit ist Prajāpati erfreut; womit man die Mutter erfreut, damit ist die Erde geehrt; womit man den Lehrer erfreut, damit wäre das Brahman geehrt.

sarve tasyādṛtā dharmā yasyaite traya ādṛtāḥ; anādṛtās tu yasyaite sarvās tasyāphalāḥ kriyāḥ

Alle Pflichten sind von dem geachtet, der diese drei achtet; für den aber, der diese nicht achtet, sind alle Handlungen fruchtlos.

vaiśaṃpāyana uvāca; bhīṣmasya tad vacaḥ śrutvā vismitāḥ kurupuṃgavāḥ; āsan prahṛṣṭamanasaḥ prītimanto 'bhavaṃs tadā

Vaiśaṃpāyana sprach: Als die Kuru-Stiere diese Rede Bhīṣmas gehört hatten, waren sie erstaunt; sie wurden damals frohgemut und voller Freude.

yan mantre bhavati vṛthā prayujyamāne; yat some bhavati vṛthābhiṣūyamāṇe; yac cāgnau bhavati vṛthābhihūyamāne; tat sarvaṃ bhavati vṛthābhidhīyamāne

Was beim Mantra, wenn er [falsch] angewandt wird, vergeblich ist, was beim Soma, wenn er gepresst wird, vergeblich ist, was im Feuer, wenn geopfert wird, vergeblich ist – all das wird vergeblich, wenn es [nur] hergesagt wird.

Sinn der Strophe unsicher (wohl Schlussformel: ohne den Wahrheitsgehalt der Lehre ist alles Rezitieren/Opfern vergeblich) [?]; „falsch“ und „nur“ ergänzt.

ity etad ṛṣiṇā proktam uktavān asmi yad vibho; śubhāśubhaphalaprāptau kim ataḥ śrotum icchasi

Dies ist vom Seher gesagt worden, und ich habe es gesagt, o Herr; was willst du darüber hinaus über das Erlangen der Früchte von Gutem und Schlechtem hören?