Kapitel 6: daivapuruṣakāravicāraḥ Schicksal und Mannestat: Der Vorrang des eigenen Tuns vor dem Geschick

yudhiṣṭhira uvāca; pitāmaha mahāprājña sarvaśāstraviśārada; daive puruṣakāre ca kiṃ svic chreṣṭhataraṃ bhavet

Yudhiṣṭhira sprach: „Großvater, du hochweiser, in allen Lehrschriften Bewanderter: Was von beiden dürfte wohl höher stehen, das Schicksal oder die Mannestat?“

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; vasiṣṭhasya ca saṃvādaṃ brahmaṇaś ca yudhiṣṭhira

Bhīṣma sprach: „Hierzu führt man diese alte Erzählung an: das Gespräch zwischen Vasiṣṭha und Brahmā, Yudhiṣṭhira.“

daivamānuṣayoḥ kiṃ svit karmaṇoḥ śreṣṭham ity uta; purā vasiṣṭho bhagavān pitāmaham apṛcchata

„Was von Schicksal und Menschentat, was von beiden Wirkweisen wohl das Höhere sei“, so fragte einst der erhabene Vasiṣṭha den Großvater [Brahmā].

tataḥ padmodbhavo rājan devadevaḥ pitāmahaḥ; uvāca madhuraṃ vākyam arthavad dhetubhūṣitam

Da sprach, König, der Lotosentsprossene, der Gott der Götter, der Großvater, ein süßes Wort, sinnvoll und mit Gründen geschmückt.

brahmā; bījato hy aṅkurotpattir aṅkurāt parṇasaṃbhavaḥ; parṇān nālāḥ prasūyante nālāt skandhaḥ prasūyate; skandhān nivartate puṣpaṃ puṣpān nivartate phalam; phalān nivartate bījaṃ bījāt syāt saṃbhavaḥ punaḥ

Brahmā [sprach]: „Aus dem Samen entsteht der Keim, aus dem Keim geht das Blatt hervor; aus den Blättern werden Halme geboren, aus dem Halm wird der Stamm geboren; aus dem Stamm kommt die Blüte hervor, aus der Blüte kommt die Frucht hervor; aus der Frucht kommt der Same hervor, aus dem Samen mag wiederum Entstehung sein.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (Sternvers) der kritischen Ausgabe; nicht in allen Handschriften.

nābījaṃ jāyate kiṃ cin na bījena vinā phalam; bījād bījaṃ prabhavati bījād eva phalaṃ smṛtam

Nichts wird ohne Samen geboren, keine Frucht ohne Samen; aus Samen entsteht Same, und aus Samen allein, heißt es, [entsteht] die Frucht.

yādṛśaṃ vapate bījaṃ kṣetram āsādya karṣakaḥ; sukṛte duṣkṛte vāpi tādṛśaṃ labhate phalam

Was für einen Samen der Pflüger sät, wenn er zum Feld gelangt ist, eben solche Frucht erhält er, sei es im Guten oder im Schlechten.

Das Bild ist auf die Tat übertragen: „im Guten oder im Schlechten“ (sukṛte duṣkṛte) meint gutes oder schlechtes Tun.

yathā bījaṃ vinā kṣetram uptaṃ bhavati niṣphalam; tathā puruṣakāreṇa vinā daivaṃ na sidhyati

Wie ein ohne Samen besätes Feld fruchtlos bleibt, so gelingt das Schicksal nicht ohne Mannestat.

kṣetraṃ puruṣakāras tu daivaṃ bījam udāhṛtam; kṣetrabījasamāyogāt tataḥ sasyaṃ samṛdhyate

Das Feld ist die Mannestat, das Schicksal aber wird als der Same bezeichnet; aus der Verbindung von Feld und Samen gedeiht dann die Saat.

karmaṇaḥ phalanirvṛttiṃ svayam aśnāti kārakaḥ; pratyakṣaṃ dṛśyate loke kṛtasyāpy akṛtasya ca

Die Frucht, die aus dem Tun hervorgeht, genießt der Täter selbst; das ist in der Welt offenkundig zu sehen, bei Getanem wie bei Nichtgetanem.

śubhena karmaṇā saukhyaṃ duḥkhaṃ pāpena karmaṇā; kṛtaṃ sarvatra labhate nākṛtaṃ bhujyate kva cit

Durch gutes Tun [erlangt man] Glück, Leid durch böses Tun; das Getane erlangt man überall, Nichtgetanes wird nirgends genossen.

kṛtī sarvatra labhate pratiṣṭhāṃ bhāgyavikṣataḥ; akṛtī labhate bhraṣṭaḥ kṣate kṣārāvasecanam

Der Tatkräftige erlangt überall Ansehen, auch wenn ihn das Geschick verletzt hat; der Untätige aber, der zu Fall gekommen ist, erhält auf die Wunde Ätzlauge gegossen.

bhāgyavikṣataḥ ist als „vom Geschick verletzt“ gefasst; die zweite Vershälfte ist knapp und sprichwortartig.

tapasā rūpasaubhāgyaṃ ratnāni vividhāni ca; prāpyate karmaṇā sarvaṃ na daivād akṛtātmanā

Durch Askese [erlangt man] Schönheit und Glück und mancherlei Juwelen; alles wird durch Tun erlangt, nicht durch das Schicksal bei einem, dessen Selbst ungebildet [ungeübt] ist.

tathā svargaś ca bhogaś ca niṣṭhā yā ca manīṣitā; sarvaṃ puruṣakāreṇa kṛtenehopapadyate

Ebenso Himmel und Genuss und jedes ersehnte Ziel: alles wird hier durch getane Mannestat erreicht.

jyotīṃṣi tridaśā nāgā yakṣāś candrārkamārutāḥ; sarve puruṣakāreṇa mānuṣyād devatāṃ gatāḥ

Die Gestirne, die Dreißig [Götter], Nāgas, Yakṣas, Mond, Sonne und Winde: alle sind durch Mannestat aus dem Menschsein zur Göttlichkeit gelangt.

artho vā mitravargo vā aiśvaryaṃ vā kulānvitam; śrīś cāpi durlabhā bhoktuṃ tathaivākṛtakarmabhiḥ

Besitz oder Freundeskreis oder Herrschaft, die einer Familie zukommt, und auch Glanz (Śrī): schwer zu genießen sind sie ebenso für die, die kein Werk getan haben.

kulānvitam: „mit der Familie verbunden“, d. h. Herrschaft, die zum Geschlecht gehört; bhoktum ist von durlabhā abhängig.

śaucena labhate vipraḥ kṣatriyo vikrameṇa ca; vaiśyaḥ puruṣakāreṇa śūdraḥ śuśrūṣayā śriyam

Durch Reinheit gewinnt der Brahmane, durch Tapferkeit der Kṣatriya, durch Tatkraft der Vaiśya, durch Dienst der Śūdra Glück (Śrī).

nādātāraṃ bhajanty arthā na klībaṃ nāpi niṣkriyam; nākarmaśīlaṃ nāśūraṃ tathā naivātapasvinam

Die Güter suchen nicht den Nichtgebenden auf, nicht den Unmännlichen und auch nicht den Untätigen, nicht den, der nicht gern handelt, nicht den Unheldenhaften, ebenso wenig den, der keine Askese übt.

yena lokās trayaḥ sṛṣṭā daityāḥ sarvāś ca devatāḥ; sa eṣa bhagavān viṣṇuḥ samudre tapyate tapaḥ

Der, durch den die drei Welten geschaffen wurden, die Daityas und alle Götter: eben dieser erhabene Viṣṇu übt im Meer Askese.

svaṃ cet karmaphalaṃ na syāt sarvam evāphalaṃ bhavet; loko daivaṃ samālambya udāsīno bhaven na tu

Wenn es die eigene Frucht des Tuns nicht gäbe, wäre alles fruchtlos; die Welt würde sich auf das Schicksal stützen und gleichgültig werden – so aber ist es nicht.

akṛtvā mānuṣaṃ karma yo daivam anuvartate; vṛthā śrāmyati saṃprāpya patiṃ klībam ivāṅganā

Wer ohne menschliches Tun dem Schicksal folgt, müht sich vergeblich ab wie eine Frau, die einen unmännlichen Gatten bekommen hat.

na tathā mānuṣe loke bhayam asti śubhāśubhe; yathā tridaśaloke hi bhayam alpena jāyate

In der Menschenwelt besteht nicht in dem Maße Furcht vor Gutem und Schlechtem, wie in der Welt der Dreißig [Götter] schon aus Geringem Furcht entsteht.

kṛtaḥ puruṣakāras tu daivam evānuvartate; na daivam akṛte kiṃ cit kasya cid dātum arhati

Ist die Mannestat aber getan, so folgt ihr erst das Schicksal; ohne Getanes vermag das Schicksal niemandem irgendetwas zu geben.

yadā sthānāny anityāni dṛśyante daivateṣv api; kathaṃ karma vinā daivaṃ sthāsyate sthāpayiṣyati

Wenn selbst bei den Göttern die Stellungen als vergänglich gesehen werden, wie soll dann ohne Tun das Schicksal bestehen [oder] etwas bestehen lassen?

na daivatāni loke 'smin vyāpāraṃ yānti kasya cit; vyāsaṅgaṃ janayanty ugram ātmābhibhavaśaṅkayā

Die Götter gehen in dieser Welt in die Betätigung keines Menschen ein; aus Sorge, selbst überwältigt zu werden, erzeugen sie heftige Verstrickung [?].

Der Sinn von vyāpāraṃ yānti und vyāsaṅgaṃ janayanty ugram ist unsicher; die Wiedergabe ist eine der möglichen Lesarten.

ṛṣīṇāṃ devatānāṃ ca sadā bhavati vigrahaḥ; kasya vācā hy adaivaṃ syād yato daivaṃ pravartate

Zwischen den Ṛṣis und den Göttern herrscht stets Streit; auf wessen Wort hin wäre es wohl ohne Schicksal, von wo das Schicksal ausgeht [?]?

Zweite Vershälfte syntaktisch dunkel (vācā, yataḥ daivaṃ pravartate); Wiedergabe unsicher.

kathaṃ cāsya samutpattir yathā daivaṃ pravartate; evaṃ tridaśaloke 'pi prāpyante bahavaś chalāḥ

Und wie [kommt] seine Entstehung [zustande], da das Schicksal [doch so] wirkt? So werden auch in der Welt der Dreißig [Götter] viele Täuschungen [Ränke] angetroffen.

Erste Vershälfte syntaktisch dunkel; Wiedergabe unsicher.

ātmaiva hy ātmano bandhur ātmaiva ripur ātmanaḥ; ātmaiva cātmanaḥ sākṣī kṛtasyāpy akṛtasya ca

Denn der Mensch selbst ist sein eigener Freund, selbst sein eigener Feind; und er selbst ist der Zeuge seiner selbst für das Getane wie das Nichtgetane.

kṛtaṃ ca vikṛtaṃ kiṃ cit kṛte karmaṇi sidhyati; sukṛte duṣkṛtaṃ karma na yathārthaṃ prapadyate

Etwas Getanes und [etwas] Verkehrtes [Missgetanes] gelingt [nur], wenn das Werk getan ist; bei gut Getanem kommt eine böse Tat nicht wirklich [zustande] [?].

Verse dunkel; kṛtaṃ ca vikṛtaṃ ist unsicher.

devānāṃ śaraṇaṃ puṇyaṃ sarvaṃ puṇyair avāpyate; puṇyaśīlaṃ naraṃ prāpya kiṃ daivaṃ prakariṣyati

Der Götter Zuflucht ist das Verdienst; alles wird durch Verdienste erlangt. Was wird das Schicksal einem Menschen tun, der ein von Tugend geprägtes [Wesen] erreicht hat [oder: den ein tugendhafter Mensch erreicht hat] [?]

puṇyaśīlaṃ naraṃ prāpya: Subjekt des Absolutivs unklar (Schicksal oder Mensch).

purā yayātir vibhraṣṭaś cyāvitaḥ patitaḥ kṣitau; punar āropitaḥ svargaṃ dauhitraiḥ puṇyakarmabhiḥ

Einst wurde Yayāti, [aus dem Himmel] herabgestürzt, vertrieben und auf die Erde gefallen, durch seine Tochtersöhne mit [deren] verdienstvollen Taten wieder in den Himmel emporgehoben.

purūravāś ca rājarṣir dvijair abhihitaḥ purā; aila ity abhivikhyātaḥ svargaṃ prāpto mahīpatiḥ

Und Purūravas, der Königsseher, der einst von Brahmanen [so] angesprochen wurde und als Aila berühmt ist, der Herr der Erde, gelangte in den Himmel.

aśvamedhādibhir yajñaiḥ satkṛtaḥ kosalādhipaḥ; maharṣiśāpāt saudāsaḥ puruṣādatvam āgataḥ

Durch Rossopfer und andere Opfer geehrt, [war] der Herr der Kosala, Saudāsa, [dennoch] durch den Fluch eines großen Sehers zum Menschenfresser geworden.

aśvatthāmā ca rāmaś ca muniputrau dhanurdharau; na gacchataḥ svargalokaṃ sukṛteneha karmaṇā

Aśvatthāman und Rāma, beide Söhne von Munis und Bogenträger, gelangen nicht durch [ihr] gutes Tun hier in die Himmelswelt.

Verständnis der Aussage („nicht allein durch...“) unsicher; wörtlich wiedergegeben.

vasur yajñaśatair iṣṭvā dvitīya iva vāsavaḥ; mithyābhidhānenaikena rasātalatalaṃ gataḥ

Vasu, der mit hundert Opfern geopfert hatte und wie ein zweiter Vāsava [Indra] war, ging wegen einer einzigen falschen Aussage in die Tiefe von Rasātala.

balir vairocanir baddho dharmapāśena daivataiḥ; viṣṇoḥ puruṣakāreṇa pātālaśayanaḥ kṛtaḥ

Bali, Sohn des Virocana, wurde von den Göttern mit der Fessel des Dharma gebunden; durch Viṣṇus Manneskraft wurde er zum Schläfer in Pātāla gemacht.

śakrasyodasya caraṇaṃ prasthito janamejayaḥ; dvijastrīṇāṃ vadhaṃ kṛtvā kiṃ daivena na vāritaḥ

Janamejaya, der zu Śakras [...] Fuß aufgebrochen war [?], wurde, nachdem er den Mord an Brahmanenfrauen begangen hatte, warum nicht vom Schicksal zurückgehalten?

Text der ersten Vershälfte (śakrasyodasya caraṇaṃ) vermutlich verderbt; Wiedergabe unsicher.

ajñānād brāhmaṇaṃ hatvā spṛṣṭo bālavadhena ca; vaiśaṃpāyanaviprarṣiḥ kiṃ daivena nivāritaḥ

Der Brahmanen-Seher Vaiśaṃpāyana, der aus Unwissenheit einen Brahmanen getötet hatte und vom Kindermord befleckt war: wurde er [etwa] durch das Schicksal bewahrt?

Sinn von kiṃ (rhetorische Frage) und nivāritaḥ („bewahrt“ vs. „zurückgehalten“) leicht unsicher.

gopradānena mithyā ca brāhmaṇebhyo mahāmakhe; purā nṛgaś ca rājarṣiḥ kṛkalāsatvam āgataḥ

Und einst wurde der Königsseher Nṛga, weil er beim großen Opfer den Brahmanen Kühe [zu Unrecht/scheinbar] geschenkt hatte, zu einer Eidechse [?].

gopradānena mithyā: „fälschlich gegebene Kühe“ (fremde Kühe verschenkt) angenommen; unsicher.

dhundhumāraś ca rājarṣiḥ satreṣv eva jarāṃ gataḥ; prītidāyaṃ parityajya suṣvāpa sa girivraje

Und der Königsseher Dhundhumāra alterte gerade bei den Opferfeiern; die Liebesgabe aufgebend, schlief er in Girivraja [?].

prītidāyam ist unklar; Wiedergabe unsicher.

pāṇḍavānāṃ hṛtaṃ rājyaṃ dhārtarāṣṭrair mahābalaiḥ; punaḥ pratyāhṛtaṃ caiva na daivād bhujasaṃśrayāt

Der Pāṇḍavas Königtum wurde von den überaus mächtigen Dhārtarāṣṭras geraubt und dann wieder zurückgeholt, nicht durch das Schicksal, sondern durch den Rückhalt der [eigenen] Arme.

taponiyamasaṃyuktā munayaḥ saṃśitavratāḥ; kiṃ te daivabalāc chāpam utsṛjante na karmaṇā

Warum lassen Munis, die mit Askese und Zucht verbunden sind und ihre Gelübde streng halten, den Fluch kraft des Schicksals los und nicht durch [ihr] Tun?

pāpam utsṛjate loke sarvaṃ prāpya sudurlabham; lobhamohasamāpannaṃ na daivaṃ trāyate naram

Böses lässt [man] in der Welt fahren, wenn man alles schwer Erreichbare erlangt hat; den von Gier und Verblendung Erfassten Menschen schützt das Schicksal nicht [?].

Erste Vershälfte syntaktisch unklar (Subjekt von utsṛjate); Wiedergabe unsicher.

yathāgniḥ pavanoddhūtaḥ sūkṣmo 'pi bhavate mahān; tathā karmasamāyuktaṃ daivaṃ sādhu vivardhate

Wie ein vom Wind angefachtes Feuer, auch wenn klein, groß wird, so gedeiht das mit Tat verbundene Schicksal recht.

yathā tailakṣayād dīpaḥ pramlānim upagacchati; tathā karmakṣayād daivaṃ pramlānim upagacchati

Wie eine Lampe durch Schwinden des Öls verlischt [wörtlich: ermattet], so ermattet das Schicksal durch Schwinden der Tat.

vipulam api dhanaughaṃ prāpya bhogān striyo vā; puruṣa iha na śaktaḥ karmahīno 'pi bhoktum; sunihitam api cārthaṃ daivatai rakṣyamāṇaṃ; vyayaguṇam api sādhuṃ karmaṇā saṃśrayante

Auch wenn ein Mann hier eine gewaltige Fülle von Reichtum, Genüssen oder Frauen erlangt hat, vermag er sie nicht zu genießen, wenn er ohne Tat ist. Auch gut verwahrten, von Göttern bewachten Besitz und [Gut], das durch Ausgeben Vorzüge hat [?], suchen sie durch Tat auf.

Zweite Vershälfte (vyayaguṇam api sādhuṃ ...) syntaktisch unsicher; Subjekt von saṃśrayante unklar.

puruṣa iha mahātmā prāpnute nityayuktaḥ

Ein hochgesinnter Mann erlangt es hier, stets [im Tun] gefestigt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; Objekt („es“) ergänzt.

bhavati manujalokād devaloko viśiṣṭo; bahutarasusamṛddhyā mānuṣāṇāṃ gṛhāṇi; pitṛvanabhavanābhaṃ dṛśyate cāmarāṇāṃ; na ca phalati vikarmā jīvalokena daivam

Die Götterwelt ist der Menschenwelt überlegen; durch weit größere Fülle [sind] die Häuser der Menschen [im Vergleich] ... und [dabei] erscheint [die Stätte] der Unsterblichen wie ein Wohnsitz im Väterwald [?]; und das Schicksal trägt bei der Lebenswelt keine Frucht für den, der ohne [rechtes] Tun ist [?].

Verderbter/dunkler Vers: Konstruktion und Bezüge (pitṛvanabhavanābhaṃ, jīvalokena) unsicher; Wiedergabe nur tastend.

vyapanayati vimārgaṃ nāsti daive prabhutvaṃ; gurum iva kṛtam agryaṃ karma saṃyāti daivam; anupahatam adīnaṃ kāmakāreṇa daivaṃ; nayati puruṣakāraḥ saṃcitas tatra tatra

[Das Tun] entfernt den Irrweg; im Schicksal liegt keine Herrschaft. Wie einem Lehrer folgt dem getanen, vorzüglichen Werk das Schicksal. Die aufgehäufte Manneskraft führt das unversehrte, nicht niedergeschlagene Schicksal nach Belieben, wohin auch immer [?].

Subjekt von vyapanayati fehlt; Syntax der zweiten Hälfte unsicher.

etat te sarvam ākhyātaṃ mayā vai munisattama; phalaṃ puruṣakārasya sadā saṃdṛśya tattvataḥ

Dies alles ist dir von mir erzählt worden, o Bester der Munis: die Frucht der Manneskraft, [nachdem ich sie] stets der Wahrheit gemäß betrachtet habe.

abhyutthānena daivasya samārabdhena karmaṇā; vidhinā karmaṇā caiva svargamārgam avāpnuyāt

Durch Aufraffen [Tatkraft] im Verhältnis zum Schicksal, durch begonnenes Werk und durch das Werk nach [rechter] Ordnung möge man den Weg zum Himmel erlangen.

abhyutthānena daivasya: Bezug von daivasya unsicher.