Kapitel 61: bhūmidānapraśaṃsā Lob der Landgabe: die Erde als höchste Gabe und ihr Lohn, mit dem Gespräch von Bṛhaspati und Indra

yudhiṣṭhira uvāca; idaṃ deyam idaṃ deyam itīyaṃ śruticodanā; bahudeyāś ca rājānaḥ kiṃ svid deyam anuttamam

Yudhiṣṭhira sprach: „‚Dies ist zu geben, dies ist zu geben‘ – so lautet diese Weisung der Śruti; und die Könige haben viel zu geben. Was aber ist die unübertroffene Gabe?“

bhīṣma uvāca; ati dānāni sarvāṇi pṛthivīdānam ucyate; acalā hy akṣayā bhūmir dogdhrī kāmān anuttamān

Bhīṣma sprach: „Über alle Gaben hinaus wird die Gabe von Land gerühmt; denn die Erde ist unbeweglich und unvergänglich, sie ist die Melkende unübertroffener Wünsche.“

dogdhrī vāsāṃsi ratnāni paśūn vrīhiyavāṃs tathā; bhūmidaḥ sarvabhūteṣu śāśvatīr edhate samāḥ

Sie gibt Kleider, Juwelen, Vieh, ebenso Reis und Gerste; wer Land gibt, gedeiht unter allen Wesen ewige Jahre hindurch.

yāvad bhūmer āyur iha tāvad bhūmida edhate; na bhūmidānād astīha paraṃ kiṃ cid yudhiṣṭhira

Solange die Erde hier besteht, so lange gedeiht der Landgeber. Nichts Höheres als die Landgabe gibt es hier, Yudhiṣṭhira.

apy alpaṃ pradaduḥ pūrve pṛthivyā iti naḥ śrutam; bhūmim ete daduḥ sarve ye bhūmiṃ bhuñjate janāḥ

„Auch nur Weniges gaben die Früheren von der Erde“, so haben wir gehört; Land haben diese alle gegeben, die Menschen, die Land genießen.

Der erste Halbvers ist syntaktisch knapp; pṛthivyāḥ wohl als partitiver Genitiv/Ablativ zu verstehen [?].

svakarmaivopajīvanti narā iha paratra ca; bhūmir bhūtir mahādevī dātāraṃ kurute priyam

Von ihrem eigenen Tun leben die Menschen hier und im Jenseits; die Erde, das Gedeihen, die große Göttin, macht den Geber [sich] lieb.

svakarmā ist als svakarma + eva gelesen; der Zusammenhang der beiden Halbverse ist locker [?].

ya etāṃ dakṣiṇāṃ dadyād akṣayāṃ pṛthivīpatiḥ; punar naratvaṃ saṃprāpya bhavet sa pṛthivīpatiḥ

Welcher Erdenherr diese unvergängliche Opfergabe gibt, der wird, nachdem er wieder Menschenstand erlangt hat, [erneut] Herr der Erde.

yathā dānaṃ tathā bhoga iti dharmeṣu niścayaḥ; saṃgrāme vā tanuṃ jahyād dadyād vā pṛthivīm imām

„Wie die Gabe, so der Genuss“ – dies ist die feste Entscheidung in den Dharma-Lehren: Im Kampf möge man den Leib verlassen oder diese Erde geben.

ity etāṃ kṣatrabandhūnāṃ vadanti param āśiṣam; punāti dattā pṛthivī dātāram iti śuśruma

So sagen sie, ist dies der höchste Segen für die Kṣatriya-Sippe; „die gegebene Erde reinigt den Geber“ – so haben wir gehört.

api pāpasamācāraṃ brahmaghnam api vānṛtam; saiva pāpaṃ pāvayati saiva pāpāt pramocayet

Selbst einen, der Übles tut, oder einen Brahmanenmörder oder einen Lügner: sie allein reinigt von Sünde, sie allein könnte von der Sünde erlösen.

api pāpakṛtāṃ rājñāṃ pratigṛhṇanti sādhavaḥ; pṛthivīṃ nānyad icchanti pāvanaṃ jananī yathā

Auch [Land] von Königen, die Böses getan haben, nehmen die Guten an; nichts anderes begehren sie als Reiniger wie die Erde, gleichwie die Mutter.

Der Vers ist knapp und syntaktisch schwierig; Wiedergabe sinngemäß [?].

nāmāsyāḥ priyadatteti guhyaṃ devyāḥ sanātanam; dānaṃ vāpy atha vā jñānaṃ nāmno 'syāḥ paramaṃ priyam

„Priyadattā“ [„die gern Gegebene“] ist ihr Name, das ewige Geheimnis der Göttin; Gabe oder auch Wissen – [beides] ist diesem ihrem Namen das Liebste.

Der Text von 12cd ist unsicher; Wiedergabe tentativ [?].

ya etāṃ viduṣe dadyāt pṛthivīṃ pṛthivīpatiḥ; pṛthivyām etad iṣṭaṃ sa rājyād rājyam iti vrajet; punaś ca jananaṃ prāpya rājaiva syān na saṃśayaḥ

Wer, ein Erdenherr, dieser Erde einem Kundigen gibt, dieses Erwünschte auf der Erde [erlangend], der geht von Königtum zu Königtum; und wieder geboren, wird er gewiss nur König sein, ohne Zweifel.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; der Text ist im Bau uneben (pṛthivīm ... pṛthivyām ...) [?].

tasmāt prāpyaiva pṛthivīṃ dadyād viprāya pārthivaḥ

Darum soll ein Fürst, nachdem er die Erde [rechtmäßig] erlangt hat, sie einem Brahmanen geben.

nābhūmipatinā bhūmir adhiṣṭheyā kathaṃ cana; na vā pātreṇa vā gūhed antardhānena vā caret; ye cānye bhūmim iccheyuḥ kuryur evam asaṃśayam

Land darf von keinem, der nicht Herr des Landes ist, auf irgendeine Weise in Besitz genommen werden; auch soll man sie nicht in einem Gefäß verbergen, oder mit Verheimlichung verfahren; und die anderen, die Land begehren, mögen es zweifellos ebenso machen.

Zeile 15b–c ist syntaktisch und inhaltlich dunkel; Wiedergabe unsicher [?].

yaḥ sādhor bhūmim ādatte na bhūmiṃ vindate tu saḥ; bhūmiṃ tu dattvā sādhubhyo vindate bhūmim eva hi; pretyeha ca sa dharmātmā saṃprāpnoti mahad yaśaḥ

Wer einem Guten Land wegnimmt, findet [selbst] kein Land; wer aber den Guten Land gegeben hat, findet gewiss Land. Und im Jenseits wie hier erlangt dieser Rechtschaffene großen Ruhm.

ekāhārakarīṃ dattvā ṣaṣṭisāhasram ūrdhvagaḥ; tāvaty āharaṇe hṛtvā narakaṃ dviguṇottaram

Wer einen Landstrich, der [Nahrung für] eine Mahlzeit einbringt, gegeben hat, steigt sechzigtausend [Jahre] empor; ebenso lange, wenn er ihn beim Wegnehmen raubt, [fährt er] zur Hölle, doppelt so weit oder mehr.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; ekāhārakarī und der Sinn von tāvaty āharaṇe unsicher [?].

yasya viprānuśāsanti sādhor bhūmiṃ sadaiva hi; na tasya śatravo rājan praśāsanti vasuṃdharām

Wessen [Land] die Brahmanen, wenn es einem Guten gehört, stets [wirklich] beherrschen, dessen Feinde, König, beherrschen die Erde nicht.

Der Vers ist syntaktisch dunkel; Wiedergabe unsicher [?].

yat kiṃ cit puruṣaḥ pāpaṃ kurute vṛttikarśitaḥ; api gocarmamātreṇa bhūmidānena pūyate

Was immer ein Mensch, von Not um den Lebensunterhalt ausgezehrt, an Sünde tut, wird durch eine Landgabe, und sei es nur von der Größe einer Rindshaut, gereinigt.

daśahastena vaṃśena daśavaṃśān samantataḥ; pañcahastādhikaṃ dadyād etad gocarma ucyate

Mit einer Stange von zehn Handlängen [messe man] ringsum zehn solche Stangen; man gebe dazu noch fünf Handlängen: dies heißt „Rindshaut“.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; die Maßangabe ist knapp und nicht eindeutig [?].

ye 'pi saṃkīrṇakarmāṇo rājāno raudrakarmiṇaḥ; tebhyaḥ pavitram ākhyeyaṃ bhūmidānam anuttamam

Auch für die Könige, die vermischte Taten [begehen] und furchtbar handeln, ist die Landgabe als reinigend, als unübertroffen zu verkünden.

alpāntaram idaṃ śaśvat purāṇā menire janāḥ; yo yajed aśvamedhena dadyād vā sādhave mahīm

„Nur wenig unterscheidet dies“, meinten die Menschen der Vorzeit stets: wer mit einem Rossopfer opfert oder wer einem Guten die Erde gibt.

api cet sukṛtaṃ kṛtvā śaṅkerann api paṇḍitāḥ; aśakyam ekam evaitad bhūmidānam anuttamam

Selbst wenn sie ein gutes Werk getan haben, mögen selbst Gelehrte zweifeln; eines aber ist unzweifelhaft: diese unübertroffene Landgabe.

aśakyam ist hier als „nicht anzuzweifeln“ gedeutet; die Lesart ist unsicher [?].

suvarṇaṃ rajataṃ vastraṃ maṇimuktāvasūni ca; sarvam etan mahāprājña dadāti vasudhāṃ dadat

Gold, Silber, Kleidung, Edelsteine, Perlen und Schätze: all dies, o sehr Weiser, gibt, wer Land gibt.

tapo yajñaḥ śrutaṃ śīlam alobhaḥ satyasaṃdhatā; gurudaivatapūjā ca nātivartanti bhūmidam

Askese, Opfer, Gelehrsamkeit, Charakter, Freisein von Gier, Wahrhaftigkeit, Verehrung von Lehrern und Göttern: diese übertreffen den Landgeber nicht.

bhartur niḥśreyase yuktās tyaktātmāno raṇe hatāḥ; brahmalokagatāḥ siddhā nātikrāmanti bhūmidam

Die, die dem Wohl ihres Herrn ergeben waren und sich selbst preisgebend im Kampf gefallen sind, [sind] in die Brahmanenwelt gegangen [als] Vollendete; auch sie übertreffen den Landgeber nicht.

yathā janitrī kṣīreṇa svaputraṃ bharate sadā; anugṛhṇāti dātāraṃ tathā sarvarasair mahī

Wie die Mutter ihren eigenen Sohn stets mit Milch nährt, so begünstigt die Erde den Geber mit allen Säften.

mṛtyor vai kiṃkaro daṇḍas tāpo vahneḥ sudāruṇaḥ; ghorāś ca vāruṇāḥ pāśā nopasarpanti bhūmidam

Yamas Diener, der Stab, die überaus furchtbare Glut des Feuers und die schrecklichen Schlingen Varuṇas nähern sich dem Landgeber nicht.

mṛtyor kiṃkaraḥ daṇḍaḥ: „der Stab, der Diener des Todes“ ist ebenfalls möglich.

pitṝṃś ca pitṛlokasthān devaloke ca devatāḥ; saṃtarpayati śāntātmā yo dadāti vasuṃdharām

Die Ahnen in der Ahnenwelt und die Götter in der Götterwelt sättigt der Friedvolle, der die Erde gibt.

kṛśāya mriyamāṇāya vṛttimlānāya sīdate; bhūmiṃ vṛttikarīṃ dattvā satrī bhavati mānavaḥ

Wer einem Abgemagerten, Sterbenden, in seinem Lebensunterhalt Geschwächten, Verzagenden Land gibt, das ihm den Unterhalt sichert, wird ein Mensch, der ein Spendenopfer [ein Almosenhaus] besitzt.

satrī: Besitzer bzw. Veranstalter eines Satra (Dauer-/Speisungsopfer); tentative Wiedergabe [?].

yathā dhāvati gaur vatsaṃ kṣīram abhyutsṛjanty uta; evam eva mahābhāga bhūmir bhavati bhūmidam

Wie eine Kuh zu ihrem Kalb läuft und Milch ausströmen lässt, ebenso, du Hochbeglückter, wird die Erde dem Landgeber.

Der Vers ist knapp; bhavati bhūmidam mit einem Dativ-Sinn („wird dem Landgeber zu [Milch]“) ist ergänzt [?].

halakṛṣṭāṃ mahīṃ dattvā sabījāṃ saphalām api; udīrṇaṃ vāpi śaraṇaṃ tathā bhavati kāmadaḥ

Wer eine mit dem Pflug bestellte Erde gibt, samt Saat und samt Frucht, oder eine Zuflucht für einen Bedrängten, der wird ebenso ein Wunscherfüller.

udīrṇam ist unklar: „Erhobenes, Aufgebrachtes“; Sinn des Halbverses unsicher [?].

brāhmaṇaṃ vṛttasaṃpannam āhitāgniṃ śucivratam; naraḥ pratigrāhya mahīṃ na yāti yamasādanam

Wenn ein Mann Land als Geschenk von einem sittenreichen Brahmanen, der das Feuer unterhält und gelobte Reinheit übt, annimmt, kommt er nicht zu Yamas Wohnsitz.

Der Vers ist syntaktisch schwierig (pratigrāhya als Kausativ-Absolutiv „durch Annehmenlassen“ gedeutet: wer einem solchen Brahmanen Land zur Annahme gibt); Wiedergabe deshalb: [?].

yathā candramaso vṛddhir ahany ahani jāyate; tathā bhūmikṛtaṃ dānaṃ sasye sasye vivardhate

Wie das Wachstum des Mondes Tag für Tag entsteht, so wächst eine auf Land gerichtete Gabe mit jeder Ernte.

atra gāthā bhūmigītāḥ kīrtayanti purāvidaḥ; yāḥ śrutvā jāmadagnyena dattā bhūḥ kāśyapāya vai

Hierzu verkünden die Kenner der Vorzeit die Erdenlieder, auf deren Hören hin Jāmadagnya [Paraśurāma] die Erde dem Kāśyapa gab.

mām evādatta māṃ datta māṃ dattvā mām avāpsyatha; asmiṃl loke pare caiva tataś cājanane punaḥ

„Nehmt nur mich an, gebt mich; wenn ihr mich gegeben habt, werdet ihr mich erlangen: in dieser Welt und in der anderen, und dann auch in der [nächsten] Geburt wieder.“

Die Erde selbst spricht (Gāthā); ajanane punaḥ „in der nächsten Geburt“ ist gedeutet [?].

ya imāṃ vyāhṛtiṃ veda brāhmaṇo brahmasaṃśritaḥ; śrāddhasya hūyamānasya brahmabhūyaṃ sa gacchati

Welcher Brahmane, im Brahman gegründet, diesen Ausspruch kennt, der erlangt beim Opfern des Ahnenopfers die Brahman-Natur [d. h. die Einswerdung mit Brahman].

kṛtyānām abhiśastānāṃ duriṣṭaśamanaṃ mahat; prāyaścittam ahaṃ kṛtvā punāty ubhayato daśa

Für [durch] Zauberwerk [und] Verfluchte [entstandenes] schlecht Geopfertes ist [dieser Ausspruch] ein großes Beschwichtigungsmittel; ich, [damit] die Sühne vollziehend, reinige [Ahnen] zehn auf beiden Seiten [?].

Der Sinn von ubhayato daśa (zehn Generationen auf beiden Seiten) und der Bezug von kṛtyānām abhiśastānām sind unsicher; die Erde spricht hier in der 1. Person.

punāti ya idaṃ veda veda cāhaṃ tathaiva ca; prakṛtiḥ sarvabhūtānāṃ bhūmir vai śāśvatī matā

Wer dies kennt, reinigt; und ich kenne es ebenso. Die Erde gilt als die ewige Urnatur aller Wesen.

abhiṣicyaiva nṛpatiṃ śrāvayed imam āgamam; yathā śrutvā mahīṃ dadyān nādadyāt sādhutaś ca tām

Erst nachdem man den König gesalbt hat, soll man ihn diese Überlieferung hören lassen, [so] dass er, sie gehört habend, Land gebe und es nicht von Guten nehme.

so 'yaṃ kṛtsno brāhmaṇārtho rājārthaś cāpy asaṃśayam; rājā hi dharmakuśalaḥ prathamaṃ bhūtilakṣaṇam

Dieser [Text] ist ganz für die Brahmanen bestimmt und zweifellos auch für den König; denn ein im Dharma kundiger König ist das erste Kennzeichen des Gedeihens.

atha yeṣām adharmajño rājā bhavati nāstikaḥ; na te sukhaṃ prabudhyante na sukhaṃ prasvapanti ca

Wenn aber Menschen einen König haben, der das Dharma nicht kennt [und] ein Ungläubiger ist, so erwachen sie nicht in Wohlbefinden und schlafen nicht in Wohlbefinden ein.

sadā bhavanti codvignās tasya duścaritair narāḥ; yogakṣemā hi bahavo rāṣṭraṃ nāsyāviśanti tat

Und stets sind die Menschen durch dessen üble Taten beunruhigt; und viele [Formen von] Erwerb und Sicherung [des Besitzes] betreten dieses sein Reich nicht.

atha yeṣāṃ punaḥ prājño rājā bhavati dhārmikaḥ; sukhaṃ te pratibudhyante susukhaṃ prasvapanti ca

Wenn aber Menschen einen weisen, dharmagemäßen König haben, so erwachen sie wohl und schlafen sehr wohl ein.

tasya rājñaḥ śubhair āryaiḥ karmabhir nirvṛtāḥ prajāḥ; yogakṣemeṇa vṛṣṭyā ca vivardhante svakarmabhiḥ

Durch die glücklichen, edlen Taten jenes Königs zufriedengestellt, gedeihen die Untertanen durch Erwerb und Sicherung, durch Regen und durch ihre eigenen Werke.

sa kulīnaḥ sa puruṣaḥ sa bandhuḥ sa ca puṇyakṛt; sa dātā sa ca vikrānto yo dadāti vasuṃdharām

Der ist vornehm, der ist ein [rechter] Mann, der ist ein Verwandter, und der ist ein Täter des Verdienstvollen, der ist ein Geber und der ein Tapferer, der die Erde gibt.

ādityā iva dīpyante tejasā bhuvi mānavāḥ; dadanti vasudhāṃ sphītāṃ ye vedaviduṣi dvije

Wie Ādityas leuchten sie durch Glanz auf der Erde, die Menschen, die reiche Erde einem Zweimalgeborenen geben, der die Veden kennt.

yathā bījāni rohanti prakīrṇāni mahītale; tathā kāmāḥ prarohanti bhūmidānasamārjitāḥ

Wie Samen wachsen, auf den Erdboden gestreut, so sprießen Wünsche, die durch Landspende erworben sind.

ādityo varuṇo viṣṇur brahmā somo hutāśanaḥ; śūlapāṇiś ca bhagavān pratinandanti bhūmidam

Āditya, Varuṇa, Viṣṇu, Brahmā, Soma, der Opferverzehrer [Agni] und der Herr mit dem Dreizack in der Hand [Śiva] freuen sich über den Landspender.

Das Verb steht im Plural bei mehreren Subjekten, hier Śiva als bhagavān śūlapāṇiḥ.

bhūmau jāyanti puruṣā bhūmau niṣṭhāṃ vrajanti ca; caturvidho hi loko 'yaṃ yo 'yaṃ bhūmiguṇātmakaḥ

Auf der Erde werden die Menschen geboren, und auf der Erde gelangen sie zum Ende; vierfach ist diese Welt, die [ganz] aus der Eigenschaft der Erde besteht.

Die „vierfache“ Welt (caturvidha) ist nicht näher bestimmt (vermutlich die vier Arten der Lebewesen).

eṣā mātā pitā caiva jagataḥ pṛthivīpate; nānayā sadṛśaṃ bhūtaṃ kiṃ cid asti janādhipa

Diese ist Mutter und Vater der Welt, o Herr der Erde; es gibt kein Wesen, das ihr gleich wäre, o Herr der Menschen.

sauvarṇā yatra prāsādā vasor dhārāś ca kāmadāḥ; gandharvāpsaraso yatra tatra gacchanti bhūmidāḥ

Wo goldene Paläste sind und wunscherfüllende Ströme des Vasu, wo Gandharvas und Apsaras [weilen], dorthin gehen die Landspender.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). vasor dhārāḥ: entweder Ströme des Reichtums (Vasu) oder des Vasu [Kubera?]; unsicher.

atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; bṛhaspateś ca saṃvādam indrasya ca yudhiṣṭhira

Auch hierzu erzählt man diese alte Geschichte, das Gespräch Bṛhaspatis und Indras, o Yudhiṣṭhira.

iṣṭvā kratuśatenātha mahatā dakṣiṇāvatā; maghavā vāgvidāṃ śreṣṭhaṃ papracchedaṃ bṛhaspatim

Nachdem Maghavan mit einem großen, an Opfergaben reichen Hundertopfer geopfert hatte, fragte er darauf Bṛhaspati, den Besten der Redekundigen.

bhagavan kena dānena svargataḥ sukham edhate; yad akṣayaṃ mahārghaṃ ca tad brūhi vadatāṃ vara

„Erhabener, durch welche Gabe gedeiht man im Himmel in Wohlbefinden? Sage mir, was unvergänglich und sehr kostbar ist, o Bester der Redner.“

ity uktaḥ sa surendreṇa tato devapurohitaḥ; bṛhaspatir mahātejāḥ pratyuvāca śatakratum

So vom Herrn der Götter angesprochen, antwortete darauf Bṛhaspati, der Hauspriester der Götter, von großer Glut, dem Śatakratu.

suvarṇadānaṃ godānaṃ bhūmidānaṃ ca vṛtrahan

Goldspende, Kuhspende und Landspende, o Vṛtra-Töter,

Der Satz ist über drei Einheiten verteilt (n 57–59); Einheit 58 ist Zusatzpassage.

vidyādānaṃ ca kanyānāṃ dānaṃ pāpaharaṃ param

[ferner] Wissensspende und die Gabe von Mädchen: [dies ist] die höchste Gabe, die Sünde hinwegnimmt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

dadad etān mahāprājñaḥ sarvapāpaiḥ pramucyate

Wer, der Hochweise, diese gibt, wird von allen Sünden befreit.

na bhūmidānād devendra paraṃ kiṃ cid iti prabho; viśiṣṭam iti manyāmi yathā prāhur manīṣiṇaḥ

Nichts ist höher als die Landspende, o Herr der Götter, o Gebieter; ich halte sie für vorzüglich, wie es die Weisen sagen.

brāhmaṇārthe gavārthe vā rāṣṭraghāte 'tha svāminaḥ; kulastrīṇāṃ paribhave mṛtās te bhūmidaiḥ saha

Für Brahmanen oder Kühe, bei Verwüstung des Reiches oder [für] den Herrn, bei der Schmähung edler Frauen: die so Gestorbenen sind zusammen mit den Landspendern [im Himmel] [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage; die Konstruktion (Gen. svāminaḥ) ist unklar, und die Ergänzung „im Himmel“ ist erschlossen.

ye śūrā nihatā yuddhe svaryātā dānagṛddhinaḥ; sarve te vibudhaśreṣṭha nātikrāmanti bhūmidam

Die Helden, die im Kampf erschlagen wurden, in den Himmel gegangen, nach Gaben begierig, alle diese, o Bester der Götter, übertreffen den Landspender nicht.

dānagṛddhin: wörtlich „nach dem Geben gierig“ bzw. „gabenbegierig“; Sinn leicht unklar.

bhartur niḥśreyase yuktās tyaktātmāno raṇe hatāḥ; brahmalokagatāḥ śūrā nātikrāmanti bhūmidam

Die zum Heil des Herrn Bereiten, die sich selbst aufgaben und im Kampf erschlagen wurden, die Helden, in die Brahmawelt gegangen, übertreffen den Landspender nicht.

pañca pūrvādipuruṣāḥ ṣaṭ ca ye vasudhāṃ gatāḥ; ekādaśa dadad bhūmiṃ paritrātīha mānavaḥ

Fünf frühere Vorfahren und sechs, die zur Erde [bzw. in die Erde] gegangen sind: elf [Generationen] rettet der Mensch hier, der Land gibt [?].

Text und Zählung (5 + 6 = 11 Generationen) unsicher; vasudhāṃ gatāḥ könnte „gestorben“ meinen.

ratnopakīrṇāṃ vasudhāṃ yo dadāti puraṃdara; sa muktaḥ sarvakaluṣaiḥ svargaloke mahīyate

Wer, o Puraṃdara, eine mit Juwelen bestreute Erde gibt, der, von allen Makeln befreit, wird in der Himmelswelt verehrt.

mahīṃ sphītāṃ dadad rājā sarvakāmaguṇānvitām; rājādhirājo bhavati tad dhi dānam anuttamam

Ein König, der eine blühende, mit allen Wunscherfüllungen versehene Erde gibt, wird Oberkönig der Könige; denn diese Gabe ist die unübertreffliche.

sarvakāmasamāyuktāṃ kāśyapīṃ yaḥ prayacchati; sarvabhūtāni manyante māṃ dadātīti vāsava

Wer die mit allen Wünschen ausgestattete Kāśyapī [Erde] schenkt, den [beurteilen] alle Wesen so: „Er gibt mich“, o Vāsava.

sarvakāmadughāṃ dhenuṃ sarvakāmapurogamām; dadāti yaḥ sahasrākṣa sa svargaṃ yāti mānavaḥ

Wer eine alle Wünsche melkende Kuh gibt, der alle Wünsche vorangehen, o Tausendäugiger, der Mensch geht zum Himmel.

sarvakāmapurogamām ist unsicher (evtl. „vor der alle Wünsche hergehen“).

madhusarpiḥpravāhinyaḥ payodadhivahās tathā; saritas tarpayantīha surendra vasudhāpradam

Auch Flüsse, die Honig und Ghee führen, Milch und Sauermilch tragen, sättigen hier den Erdenspender, o Götterfürst.

bhūmipradānān nṛpatir mucyate rājakilbiṣāt; na hi bhūmipradānena dānam anyad viśiṣyate

Durch Landspende wird ein König von der Königsschuld befreit; denn keine andere Gabe ist der Landspende überlegen.

viśiṣyate: sinngemäß „steht höher als“; wörtlich „wird ausgezeichnet“.

dadāti yaḥ samudrāntāṃ pṛthivīṃ śastranirjitām; taṃ janāḥ kathayantīha yāvad dharati gaur iyam

Wer die bis zum Meer reichende, mit der Waffe eroberte Erde gibt, den nennen die Menschen hier, solange diese Erde trägt.

gauḥ hier vermutlich „Erde“ (auch „Kuh“); Wiedergabe „ihn nennen sie [preisend]“ ist ergänzt [?].

puṇyām ṛddharasāṃ bhūmiṃ yo dadāti puraṃdara; na tasya lokāḥ kṣīyante bhūmidānaguṇārjitāḥ

Wer, o Puraṃdara, eine heilige, an Säften reiche Erde gibt, dessen Welten, durch die Vorzüge der Landspende erworben, schwinden nicht.

sarvathā pārthiveneha satataṃ bhūtim icchatā; bhūr deyā vidhivac chakra pātre sukham abhīpsatā

Auf jede Weise, Śakra, ist hier vom Herrscher, der beständig Gedeihen wünscht, Land vorschriftsgemäß einem würdigen Empfänger zu geben – von dem, der Glück erstrebt.

svanirjitāṃ svayaṃkrītāṃ bhṛtāṃ ca vārpayen nṛpa

Selbst Erobertes, selbst Erkauftes oder Unterhaltenes [?] möge man übergeben, o König.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, elliptisch; bhṛtā (‚unterhalten/erworben durch Sold') unsicher.

sunirmitāṃ suvikrītāṃ subhṛtāṃ vāpi yan nṛpaḥ

[Land], das gut angelegt, gut verkauft oder gut unterhalten ist, [das] der König [gibt] [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, syntaktisch unvollständig (Verb fehlt); Anschluss an 74.

api kṛtvā naraḥ pāpaṃ bhūmiṃ dattvā dvijātaye; samutsṛjati tat pāpaṃ jīrṇāṃ tvacam ivoragaḥ

Auch wenn ein Mann Sünde getan hat: Nachdem er einem Zweimalgeborenen Land gegeben hat, wirft er jene Sünde ab wie die Schlange die alte Haut.

sāgarān saritaḥ śailān kānanāni ca sarvaśaḥ; sarvam etan naraḥ śakra dadāti vasudhāṃ dadat

Meere, Flüsse, Berge und Wälder, überall – dies alles, Śakra, gibt der Mensch, indem er die Erde gibt.

taḍāgāny udapānāni srotāṃsi ca sarāṃsi ca; snehān sarvarasāṃś caiva dadāti vasudhāṃ dadat

Teiche, Brunnen, Bäche und Seen, Öle und alle Säfte gibt er, indem er die Erde gibt.

oṣadhīḥ kṣīrasaṃpannā nagān puṣpaphalānvitān; kānanopalaśailāṃś ca dadāti vasudhāṃ dadat

Kräuter voll Milchsaft, Bäume mit Blüten und Früchten, Wälder, Steine und Berge gibt er, indem er die Erde gibt.

agniṣṭomaprabhṛtibhir iṣṭvā ca svāptadakṣiṇaiḥ; na tat phalam avāpnoti bhūmidānād yad aśnute

Auch wenn man mit Agniṣṭoma und anderen [Opfern] geopfert hat, bei denen die Opfergaben reichlich gegeben wurden, erlangt man nicht jene Frucht, die man aus der Landgabe genießt.

dātā daśānugṛhṇāti daśa hanti tathā kṣipan; pūrvadattāṃ haran bhūmiṃ narakāyopagacchati

Der Geber fördert zehn; ebenso erschlägt zehn, wer [Land] wegwirft; wer früher gegebenes Land raubt, geht zur Hölle.

‚zehn' (Generationen?) ergänzt der Text nicht.

na dadāti pratiśrutya dattvā vā harate tu yaḥ; sa baddho vāruṇaiḥ pāśais tapyate mṛtyuśāsanāt

Wer nicht gibt, nachdem er es versprochen hat, oder wer, nachdem er gegeben hat, wieder wegnimmt, der wird, mit Varuṇas Schlingen gefesselt, auf Befehl des Todes gepeinigt.

āhitāgniṃ sadāyajñaṃ kṛśabhṛtyaṃ priyātithim; ye bharanti dvijaśreṣṭhaṃ nopasarpanti te yamam

Einen Feuerhalter, der stets opfert, dessen Dienerschaft mager ist [?] und der Gäste gern hat, den besten der Zweimalgeborenen – die ihn unterhalten, kommen nicht zu Yama.

kṛśabhṛtya: auch ‚dürftig unterhalten' möglich.

brāhmaṇeṣv ṛṇabhūtaṃ syāt pārthivasya puraṃdara; itareṣāṃ tu varṇānāṃ tārayet kṛśadurbalān

Bei den Brahmanen soll es dem Herrscher, Puraṃdara, wie eine Schuld sein; die übrigen Stände aber soll er, wenn sie mager und schwach sind, hinüberführen [aus der Not].

Der Sinn von ṛṇabhūtam (‚wie eine Schuld / Gläubiger') ist knapp; Wiedergabe sinngemäß.

nācchindyāt sparśitāṃ bhūmiṃ pareṇa tridaśādhipa; brāhmaṇāya suraśreṣṭha kṛśabhṛtyāya kaś cana

Nicht soll jemand Land, das [durch Berührung] von einem anderen übergeben wurde, entreißen, Herr der Dreißig [Götter], – einem Brahmanen, bester der Götter, dessen Unterhalt dürftig ist.

sparśitām unsicher (‚durch Berührung/Wassergießen übergeben').

athāśru patitaṃ teṣāṃ dīnānām avasīdatām; brāhmaṇānāṃ hṛte kṣetre hanyāt tripuruṣaṃ kulam

Wenn dann die Träne dieser elenden, verzagenden Brahmanen fällt, weil ihr Feld geraubt ist, so würde sie das Geschlecht bis zur dritten Generation erschlagen.

bhūmipālaṃ cyutaṃ rāṣṭrād yas tu saṃsthāpayet punaḥ; tasya vāsaḥ sahasrākṣa nākapṛṣṭhe mahīyate

Wer aber einen aus dem Reich vertriebenen Landesherrn wieder einsetzt, dessen Wohnstatt, Tausendäugiger, wird auf dem Rücken des Himmels geehrt.

hṛte kṣetre daridrāṇām aśrupātaḥ sudāruṇaḥ; iṣṭāpūrtaṃ narasyāsya hanyāt tripuruṣaṃ kulam

Wenn das Feld der Armen geraubt ist, ist das Tränenvergießen sehr grausam; das Opfer- und Stiftungsverdienst dieses Mannes [und] das Geschlecht bis zur dritten Generation würde es vernichten [?].

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Konstruktion von iṣṭāpūrtam neben kulam unsicher.

ikṣubhiḥ saṃtatāṃ bhūmiṃ yavagodhūmasaṃkulām

Land, das dicht mit Zuckerrohr bewachsen und mit Gerste, Rindern und Weizen erfüllt ist [,]

Satz setzt sich in 90–92 fort; godhūma sonst ‚Weizen', hier gomit go als ‚Rind' oder Teil von godhūma.

kadalīvanasāmrādyaiḥ supūrṇāṃ sparśayen mahīm

[Land], reich versehen mit Bananenhainen, Mangobäumen und anderem – die Erde möge er [dem Empfänger] übergeben.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; sāmra als ‚Mango' gedeutet [?].

gośvavāhanasaṃpūrṇāṃ bāhuvīryasamārjitām

[Land], erfüllt von Rindern, Pferden und Fahrzeugen, durch die Kraft des Armes erworben,

vimuktaḥ sarvapāpebhyaḥ svargaloke mahīyate

befreit von allen Sünden wird er in der Himmelswelt geehrt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert).

nidhigarbhāṃ dadad bhūmiṃ sarvaratnaparicchadām; akṣayāṃl labhate lokān bhūmisatraṃ hi tasya tat

Wer Land gibt, das einen Schatz im Schoß trägt und mit allen Juwelen ausgestattet ist, erlangt unvergängliche Welten; denn das ist für ihn eine Landopfersitzung.

vidhūya kaluṣaṃ sarvaṃ virajāḥ saṃmataḥ satām; loke mahīyate sadbhir yo dadāti vasuṃdharām

Alle Schuld abschüttelnd, frei von Staub [der Leidenschaft], von den Guten geachtet, wird in der Welt von den Guten geehrt, wer die Erde gibt.

yathāpsu patitaḥ śakra tailabindur visarpati; tathā bhūmikṛtaṃ dānaṃ sasye sasye visarpati

Wie ein Öltropfen, der ins Wasser gefallen ist, Śakra, sich ausbreitet, so breitet sich eine Landgabe in jeder Ernte aus.

ye raṇāgre mahīpālāḥ śūrāḥ samitiśobhanāḥ; vadhyante 'bhimukhāḥ śakra brahmalokaṃ vrajanti te

Die Herrscher, die an der Spitze des Kampfes, tapfer und eine Zierde der Versammlung, im Angesicht [des Feindes] erschlagen werden, Śakra, gehen in die Brahmawelt.

nṛtyagītaparā nāryo divyamālyavibhūṣitāḥ; upatiṣṭhanti devendra sadā bhūmipradaṃ divi

Frauen, dem Tanz und Gesang hingegeben und mit himmlischen Kränzen geschmückt, warten im Himmel stets dem Landgeber auf, Herr der Götter.

modate ca sukhaṃ svarge devagandharvapūjitaḥ; yo dadāti mahīṃ samyag vidhineha dvijātaye

Und er freut sich glücklich im Himmel, von Göttern und Gandharven verehrt, wer hier vorschriftsgemäß recht Land einem Zweimalgeborenen gibt.

śatam apsarasaś caiva divyamālyavibhūṣitāḥ; upatiṣṭhanti devendra sadā bhūmipradaṃ naram

Und hundert Apsarasen, mit himmlischen Kränzen geschmückt, warten, Herr der Götter, stets dem Mann auf, der Land gibt.

brahmaloke dharāpradam; upatiṣṭhanti bhūtāni

In der Brahmawelt [den], der Erde gibt; es warten [ihm] die Wesen auf.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzfragment, Halbverse ohne Zusammenhang; Wiedergabe unsicher.

śaṅkhaṃ bhadrāsanaṃ chatraṃ varāśvā varavāraṇāḥ; bhūmipradānāt puṣpāṇi hiraṇyanicayās tathā

Muschel, Prunksitz, Schirm, beste Rosse und beste Elefanten, [all das] entsteht aus der Landgabe als Blüten, und ebenso Goldhaufen.

ājñā sadāpratihatā jayaśabdo bhavaty atha; bhūmidānasya puṣpāṇi phalaṃ svargaḥ puraṃdara

Ein stets ungehinderter Befehl und Siegesruf entstehen dann; die Blüten der Landgabe [sind das], die Frucht ist der Himmel, Puraṃdara.

hiraṇyapuṣpāś cauṣadhyaḥ kuśakāñcanaśāḍvalāḥ; amṛtaprasavāṃ bhūmiṃ prāpnoti puruṣo dadat

Kräuter mit goldenen Blüten, Kuśa-Gras, Gold und Grasflächen: eine Erde, die Nektar hervorbringt, erlangt der Mensch, der [Land] gibt.

nāsti bhūmisamaṃ dānaṃ nāsti mātṛsamo guruḥ; nāsti satyasamo dharmo nāsti dānasamo nidhiḥ

Keine Gabe gibt es, die der Landgabe gleicht; keinen Lehrer, der der Mutter gleicht; keinen Dharma, der der Wahrheit gleicht; keinen Schatz, der der Gabe gleicht.

etad āṅgirasāc chrutvā vāsavo vasudhām imām; vasuratnasamākīrṇāṃ dadāv āṅgirase tadā

Als Vāsava dies von Āṅgirasa gehört hatte, gab er damals dem Āṅgirasa diese mit Schätzen und Juwelen überschüttete Erde.

ya imaṃ śrāvayec chrāddhe bhūmidānasya saṃstavam; na tasya rakṣasāṃ bhāgo nāsurāṇāṃ bhavaty uta

Wer dieses Preislied der Landgabe beim Totenmahl hören lässt, dem wird kein Anteil für die Rākṣasas noch für die Asuras zuteil.

akṣayaṃ ca bhaved dattaṃ pitṛbhyas tan na saṃśayaḥ; tasmāc chrāddheṣv idaṃ vipro bhuñjataḥ śrāvayed dvijān

Und das den Ahnen Gegebene würde unvergänglich – daran ist kein Zweifel. Darum soll der Brahmane bei den Totenmahlen dies den essenden Zweimalgeborenen hören lassen.

ity etat sarvadānānāṃ śreṣṭham uktaṃ tavānagha; mayā bharataśārdūla kiṃ bhūyaḥ śrotum icchasi

So ist dies, das Beste aller Gaben, von mir gesagt worden, Sündloser, Tiger unter den Bharatas; was willst du noch hören?