Kapitel 111: tīrthaśaucopadeśaḥ Belehrung über die Pilgerorte des Geistes und der Erde und die zweifache Reinheit

yudhiṣṭhira uvāca; yad varaṃ sarvatīrthānāṃ tad bravīhi pitāmaha; yatra vai paramaṃ śaucaṃ tan me vyākhyātum arhasi

Yudhiṣṭhira sprach: „Was der vorzüglichste unter allen Pilgerorten (tīrtha) ist, das sage mir, Großvater; und wo die höchste Reinheit liegt, das darfst du mir darlegen.“

bhīṣma uvāca; sarvāṇi khalu tīrthāni guṇavanti manīṣiṇām; yat tu tīrthaṃ ca śaucaṃ ca tan me śṛṇu samāhitaḥ

Bhīṣma sprach: „Alle Pilgerorte sind gewiss vorzüglich für die Weisen; welcher aber [zugleich] Pilgerort und Reinheit ist, das höre von mir mit gesammeltem Geist.“

agādhe vimale śuddhe satyatoye dhṛtihrade; snātavyaṃ mānase tīrthe sattvam ālambya śāśvatam

In dem Unergründlichen, Klaren, Reinen, dessen Wasser die Wahrheit ist und dessen See die Standhaftigkeit ist, soll man baden: im Pilgerort des Geistes, das ewige Sein (sattva) zur Stütze nehmend.

sattva: hier wohl ‚Wesen, Reinheit, Seiendes‘; auch ‚Guṇa Sattva‘ möglich.

tīrthaśaucam anarthitvamārdavaṃ satyam ārjavam; ahiṃsā sarvabhūtānām ānṛśaṃsyaṃ damaḥ śamaḥ

Die Reinheit des Pilgerortes [besteht in]: Anspruchslosigkeit, Milde, Wahrheit, Geradheit, Gewaltlosigkeit gegen alle Wesen, Nicht-Grausamkeit, Selbstbezähmung, Ruhe.

nirmamā nirahaṃkārā nirdvaṃdvā niṣparigrahāḥ; śucayas tīrthabhūtās te ye bhaikṣam upabhuñjate

Ohne Mein, ohne Ichbewusstsein, ohne Gegensatzpaare, besitzlos: rein und zu Pilgerorten geworden sind jene, die von erbettelter Speise leben.

tattvavit tv anahaṃbuddhis tīrthaṃ paramam ucyate

Wer das Wahre kennt und dessen Denken nicht auf das Ich gerichtet ist, [dieser] wird der höchste Pilgerort genannt.

nārāyaṇe 'tha rudre vā bhaktis tīrthaṃ paraṃ matam

Hingabe an Nārāyaṇa oder an Rudra gilt als höchster Pilgerort.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (*0539), nur in einem Teil der Handschriften.

śaucalakṣaṇam etat te sarvatraivānvavekṣaṇam

Dies ist dir das Kennzeichen der Reinheit: überall aufmerksame Prüfung.

rajas tamaḥ sattvam atho yeṣāṃ nirdhautam ātmanaḥ; śaucāśauce na te saktāḥ svakāryaparimārgiṇaḥ

Diejenigen, bei denen Rajas, Tamas und Sattva vom Selbst abgewaschen sind, haften nicht an Reinheit und Unreinheit; sie erforschen [nur] ihr eigenes Ziel.

nirdhautam ātmanaḥ: Konstruktion nicht ganz klar; ‚(Rajas, Tamas, Sattva) sind vom Selbst abgewaschen‘ angesetzt.

sarvatyāgeṣv abhiratāḥ sarvajñāḥ sarvadarśinaḥ; śaucena vṛttaśaucārthās te tīrthāḥ śucayaś ca te

Am Verzicht auf alles Freude findend, allwissend, alles sehend, streben sie durch Reinheit nach der Reinheit des Wandels; sie sind [die] Pilgerorte, und sie sind rein.

nodakaklinnagātras tu snāta ity abhidhīyate; sa snāto yo damasnātaḥ sabāhyābhyantaraḥ śuciḥ

Nicht wer mit wassernassem Körper ist, wird „Gebadeter“ genannt; der ist gebadet, der im Selbstzügeln gebadet ist, außen und innen rein.

atīteṣv anapekṣā ye prāpteṣv artheṣu nirmamāḥ; śaucam eva paraṃ teṣāṃ yeṣāṃ notpadyate spṛhā

Die, die Vergangenem gegenüber unbekümmert und bei erlangten Dingen ohne Mein sind: deren Reinheit allein ist die höchste, in denen kein Verlangen entsteht.

prajñānaṃ śaucam eveha śarīrasya viśeṣataḥ; tathā niṣkiṃcanatvaṃ ca manasaś ca prasannatā

Erkenntnis ist hier die Reinheit, besonders für den Körperträger [?]; ebenso Besitzlosigkeit und Klarheit des Geistes.

śarīrasya viśeṣataḥ: Bezug unsicher (‚besonders für den Körper/das Verkörperte‘).

vṛttaśaucaṃ manaḥśaucaṃ tīrthaśaucaṃ paraṃ hitam; jñānotpannaṃ ca yac chaucaṃ tac chaucaṃ paramaṃ matam

Reinheit des Wandels, Reinheit des Geistes, Reinheit des Pilgerortes: [das ist] höchst heilsam; und die aus Erkenntnis entstandene Reinheit, diese Reinheit gilt als die höchste.

manasātha pradīpena brahmajñānabalena ca; snātā ye mānase tīrthe tajjñāḥ kṣetrajñadarśinaḥ

Die durch den Geist, durch die Leuchte und durch die Kraft der Brahman-Erkenntnis im Pilgerort des Geistes gebadet sind, die Kundigen, die den Feldkenner (kṣetrajña) Schauenden [sind rein].

Prädikat fehlt; ‚sind rein‘ ergänzt.

samāropitaśaucas tu nityaṃ bhāvasamanvitaḥ; kevalaṃ guṇasaṃpannaḥ śucir eva naraḥ sadā

Wer die Reinheit [in sich] aufgerichtet hat, stets mit [rechter] Gesinnung verbunden, allein mit Tugenden begabt, der Mensch ist immer rein.

śarīrasthāni tīrthāni proktāny etāni bhārata; pṛthivyāṃ yāni tīrthāni puṇyāni śṛṇu tāny api

Die im Körper befindlichen Pilgerorte sind dies, [so] gesagt, Bhārata; die heiligen Pilgerorte auf Erden, auch diese höre.

yathā śarīrasyoddeśāḥ śucayaḥ parinirmitāḥ; tathā pṛthivyā bhāgāś ca puṇyāni salilāni ca

Wie die Teile des Körpers rein geschaffen sind, so [gibt es] auch Teile der Erde und heilige Wasser.

prārthanāc caiva tīrthasya snānāc ca pitṛtarpaṇāt; dhunanti pāpaṃ tīrtheṣu pūtā yānti divaṃ sukham

Durch das Erbitten am Pilgerort, durch das Baden und durch das Manenopfer schütteln sie in den Pilgerorten die Sünde ab; gereinigt gehen sie glücklich zum Himmel.

parigrahāc ca sādhūnāṃ pṛthivyāś caiva tejasā; atīva puṇyās te bhāgāḥ salilasya ca tejasā

Durch die Annahme seitens der Guten, durch die Kraft der Erde und durch die Kraft des Wassers sind jene Teile überaus heilig.

manasaś ca pṛthivyāś ca puṇyatīrthās tathāpare; ubhayor eva yaḥ snātaḥ sa siddhiṃ śīghram āpnuyāt

Es gibt auch andere heilige Pilgerorte des Geistes und der Erde; wer in beiden gebadet hat, würde rasch Vollendung erlangen.

yathā balaṃ kriyāhīnaṃ kriyā vā balavarjitā; neha sādhayate kāryaṃ samāyuktas tu sidhyati

Wie Kraft ohne Tat oder Tat ohne Kraft hier das Werk nicht vollbringt, verbunden aber [beides] gelingt es.

evaṃ śarīraśaucena tīrthaśaucena cānvitaḥ; tataḥ siddhim avāpnoti dvividhaṃ śaucam uttamam

So erlangt er, mit Körperreinheit und Pilgerortsreinheit versehen, dann Vollendung; zweifach ist die Reinheit, die höchste.

yudhiṣṭhiraḥ; sarveṣām upavāsānāṃ yac chreyaḥ sumahat phalam; bhīṣmaḥ; yac cāpy asaṃśayaṃ loke tan me tvaṃ vaktum arhasi; śṛṇu rājan yathā gītaṃ svayam eva svayaṃbhuvā; yat kṛtvā nirvṛto bhūyāt puruṣo nātra saṃśayaḥ; dvādaśyāṃ mārgaśīrṣe tu ahorātreṇa keśavam; arcyāśvamedham āpnoti duṣkṛtaṃ cāsya naśyati; tathaiva pauṣamāse tu pūjya nārāyaṇeti ca; vājapeyam avāpnoti siddhiṃ ca paramāṃ vrajet; ahorātreṇa dvādaśyāṃ māghamāse tu mādhavam; rājasūyam avāpnoti kulaṃ caiva samuddharet; tathaiva phālgune māsi govindeti ca pūjayet; atirātram avāpnoti somalokaṃ ca gacchati; ahorātreṇa dvādaśyāṃ caitre viṣṇur iti smaran; pauṇḍarīkam avāpnoti devalokaṃ ca gacchati; vaiśākhamāse dvādaśyāṃ pūjayan madhusūdanam; agniṣṭomam avāpnoti somalokaṃ ca gacchati; ahorātreṇa dvādaśyāṃ jyeṣṭhe māsi trivikramam; gavāmayam avāpnoti apsarobhiś ca modate; āṣāḍhe māsi dvādaśyāṃ vāmaneti ca pūjayet; naramedham avāpnoti puṇyaṃ ca labhate mahat; ahorātreṇa dvādaśyāṃ śrāvaṇe māsi śrīdharam; pañcayajñān avāpnoti vimānasthaḥ sa modate; tathā bhādrapade māsi hṛṣīkeśeti pūjayan; sautrāmaṇim avāpnoti pūtātmā bhavate ca hi; dvādaśyām āśvine māsi padmanābheti cārcayan; gosahasraphalaṃ puṇyaṃ prāpnuyān nātra saṃśayaḥ; dvādaśyāṃ kārttike māsi pūjya dāmodareti ca; gavāṃ yajñam avāpnoti pumān strī vā na saṃśayaḥ; abhyarcya puṇḍarīkākṣam evaṃ saṃvatsaraṃ tu yaḥ; jātismaratvaṃ prāpnoti vindyād bahu suvarṇakam; ahany ahani tadbhāvam upendraṃ yo 'dhigacchati; samāpte bhojayed viprān atha vā dāpayed dhṛtam; ataḥparaṃ nopavāso bhavatīti viniścayaḥ; uvāca bhagavān viṣṇuḥ svayam eva purātanam

Yudhiṣṭhira [sprach]: „Was das größte, überaus große Verdienst aller Fastenübungen ist und was in der Welt zweifellos [gilt], das darfst du mir sagen.“ Bhīṣma [sprach]: „Höre, König, wie es vom Selbstentstandenen (Brahmā) selbst gesungen wurde, wodurch ein Mensch zufrieden/erlöst würde, daran ist hier kein Zweifel. Wer am zwölften [Mondtag] im [Monat] Mārgaśīrṣa einen Tag und eine Nacht Keśava verehrt, erlangt das Aśvamedha[-Opfer], und sein Übeltun vergeht. Ebenso im Monat Pauṣa, wenn er ‚Nārāyaṇa‘ verehrt: er erlangt das Vājapeya und geht zur höchsten Vollendung. Wer am zwölften Tag im Monat Māgha einen Tag und eine Nacht Mādhava [verehrt], erlangt das Rājasūya und würde sein Geschlecht emporheben. Ebenso soll er im Monat Phālguna ‚Govinda‘ verehren: er erlangt den Atirātra und geht zur Somawelt. Wer am zwölften Tag im Caitra einen Tag und eine Nacht ‚Viṣṇu‘ gedenkt, erlangt das Pauṇḍarīka und geht zur Götterwelt. Wer im Vaiśākha am zwölften Tag Madhusūdana verehrt, erlangt den Agniṣṭoma und geht zur Somawelt. Wer am zwölften Tag im Monat Jyeṣṭha einen Tag und eine Nacht Trivikrama [verehrt], erlangt das Gavāmaya und freut sich mit den Apsaras. Im Monat Āṣāḍha soll er am zwölften Tag ‚Vāmana‘ verehren: er erlangt das Naramedha und gewinnt großes Verdienst. Wer am zwölften Tag im Monat Śrāvaṇa einen Tag und eine Nacht Śrīdhara [verehrt], erlangt die fünf Opfer, im Himmelswagen weilend freut er sich. Ebenso wer im Monat Bhādrapada ‚Hṛṣīkeśa‘ verehrt, erlangt das Sautrāmaṇī und wird reinen Selbstes. Wer am zwölften Tag im Monat Āśvina ‚Padmanābha‘ verehrt, würde das Verdienst von tausend Kühen erlangen, daran ist kein Zweifel. Wer am zwölften Tag im Monat Kārttika ‚Dāmodara‘ verehrt: er erlangt das Kuhopfer, Mann oder Frau, ohne Zweifel. Wer so ein Jahr lang den Lotosäugigen (Puṇḍarīkākṣa) verehrt, erlangt die Erinnerung an frühere Geburten und würde viel Gold gewinnen. Wer Tag für Tag jene Hingabe zu Upendra erlangt, [der soll,] wenn [das Jahr] vollendet ist, Brahmanen speisen lassen oder Ghee geben lassen; darüber hinaus gibt es keinen [weiteren] Fasten-Brauch, so ist die Entscheidung.“ So sprach der Erhabene Viṣṇu selbst zu dem Uralten.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (21@012), nur in einem Teil der Handschriften; der Text ist als eine Einheit mit wechselnden Sprechern (Yudhiṣṭhira/Bhīṣma) überliefert. Die Wort-für-Wort-Paare sind zusammengezogen. Einzelne Lesarten (arcya/arcyā, jātismaratvam) unsicher.

vaiśaṃpāyanaḥ; śaratalpagataṃ bhīṣmaṃ vṛddhaṃ kurupitāmaham; upagamya mahāprājñaḥ paryapṛcchad yudhiṣṭhiraḥ; yudhiṣṭhiraḥ; jñānaṃ rūpaṃ ca saubhāgyaṃ priyatvaṃ ca kathaṃ bhavet; bhīṣmaḥ; dharmārthakāmasaṃyuktaḥ sukhabhāgī kathaṃ bhavet; mārgaśīrṣasya māsasya candre mūlena saṃyute; pādau mūlena rājendra jaṅghāyām atha rohiṇīm; aśvinyāṃ sakthinī caiva ūrū cāṣāḍhayos tathā; guhyaṃ tu phālgunī vidyāt kṛttikā kaṭikās tathā; nābhiṃ bhādrapade vidyād revatyām akṣimaṇḍalam; pṛṣṭham eva dhaniṣṭhāsu anurādhottarās tathā; bāhubhyāṃ tu viśākhāsu hastau hasteṣu nirdiśet; punarvasv aṅgulī rājann āśleṣāsu nakhās tathā; grīvā jyeṣṭhā ca rājendra śravaṇena tu karṇayoḥ; mukhaṃ puṣyeṇa rājendra dantoṣṭhau svātir ucyate; hastaṃ śatabhiṣāṃ caiva maghāṃ caivātha nāsikām; netre mṛgaśiro vidyāl lalāṭaṃ mitram eva tu; bharaṇyāṃ tu śiro vidyāt keśān ārdrāṃ narādhipa; samāpte tu ghṛtaṃ dadyād brāhmaṇe vedapārage; subhago darśanīyaś ca jñānī bhogī ca jāyate; jāyate paripūrṇāṅgaḥ paurṇamāsyām ivoḍurāṭ

Vaiśaṃpāyana [sprach]: Zu Bhīṣma, dem greisen Ahnherrn der Kurus, der auf dem Pfeilbett lag, trat der hochweise Yudhiṣṭhira heran und fragte ihn. Yudhiṣṭhira: „Wie kommen Wissen, Schönheit, Glück und Beliebtheit zustande?“ Bhīṣma: „Wie wird man, mit Dharma, Artha und Kāma verbunden, glücklich? Wenn im Monat Mārgaśīrṣa der Mond mit [dem Mondhaus] Mūla verbunden ist, [ordne man] die Füße Mūla zu, König der Könige, die Unterschenkel Rohiṇī, in Aśvinī die beiden Schenkel, und die Oberschenkel in den [beiden] Āṣāḍhā; das Geschlecht wisse man als Phālgunī [Pūrva und Uttara], Kṛttikā als die Hüften. Den Nabel wisse man in Bhādrapada[-Mondhäusern], in Revatī die Augenrundung; den Rücken in Dhaniṣṭhā und in Anurādhā und den Uttarā[-Mondhäusern]; die Arme in Viśākhā, die Hände in Hasta weise man zu; Punarvasu [die] Finger, König, Āśleṣā die Nägel; den Hals Jyeṣṭhā, König der Könige, durch Śravaṇa aber die Ohren; den Mund durch Puṣya, König der Könige, Zähne und Lippen heißt Svāti; die Hand auch Śatabhiṣā, und Maghā die Nase; die Augen wisse man als Mṛgaśiras, die Stirn als Mitra [Anurādhā]; in Bharaṇī wisse man den Kopf, die Haare Ārdrā, Herr der Menschen. Wenn [das Jahr] vollendet ist, gebe er Ghee einem Brahmanen, der die Veden vollkommen beherrscht; er wird schön, ansehnlich, wissend und genussreich geboren; er wird mit vollständigen Gliedern geboren, wie der Mond am Vollmondstag.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (21@012A), nur in einem Teil der Handschriften. Die Zuordnung der Mondhäuser (nakṣatra) zu Körperteilen ist teils unklar bzw. textlich unsicher (z. B. Dopplungen wie hasta/hastam, Ārdrā/Bharaṇī); Sprecherwechsel innerhalb der Einheit.