Kapitel 121: dānaśreṣṭhatvam (vyāsamaitreyasaṃvādaḥ) Gespräch zwischen Vyāsa und Maitreya: Die Gabe ist höher als Wissen und Askese

yudhiṣṭhira uvāca; vidyā tapaś ca dānaṃ ca kim eteṣāṃ viśiṣyate; pṛcchāmi tvā satāṃ śreṣṭha tan me brūhi pitāmaha

Yudhiṣṭhira sprach: „Wissen, Askese und Gabe – was von diesen ragt hervor? Ich frage dich, Bester der Guten; das sage mir, Großvater.“

bhīṣma uvāca; atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; maitreyasya ca saṃvādaṃ kṛṣṇadvaipāyanasya ca

Bhīṣma sprach: „Hierzu führt man auch diese alte Geschichte an: das Gespräch Maitreyas und Kṛṣṇa Dvaipāyanas.“

kṛṣṇadvaipāyano rājann ajñātacaritaṃ caran; vārāṇasyām upātiṣṭhan maitreyaṃ svairiṇīkule

Kṛṣṇa Dvaipāyana, o König, der mit unerkanntem Wandel umherzog, trat in Vārāṇasī vor Maitreya, [der] im Hause einer Buhlerin [weilte].

svairiṇīkule kann sich auf Maitreyas Aufenthaltsort beziehen (so hier gelesen); Zuordnung nicht ganz eindeutig.

tam upasthitam āsīnaṃ jñātvā sa munisattamam; arcitvā bhojayām āsa maitreyo 'śanam uttamam

Als Maitreya ihn, den Besten unter den Weisen, herangetreten und sitzend erkannte, ehrte er ihn und speiste ihn mit vorzüglicher Speise.

tad annam uttamaṃ bhuktvā guṇavat sārvakāmikam; pratiṣṭhamāno 'smayata prītaḥ kṛṣṇo mahāmanāḥ

Nachdem er jene vorzügliche, wertvolle, alle Wünsche erfüllende Speise gegessen hatte, lächelte Kṛṣṇa, der Hochgesinnte, erfreut beim Aufbrechen.

tam utsmayantaṃ saṃprekṣya maitreyaḥ kṛṣṇam abravīt; kāraṇaṃ brūhi dharmātman yo 'smayiṣṭhāḥ kutaś ca te; tapasvino dhṛtimataḥ pramodaḥ samupāgataḥ

Als Maitreya ihn lächeln sah, sprach er zu Kṛṣṇa: „Nenne den Grund, du dharmabeseelter: Du hast gelächelt – weshalb? Dir, dem Asketen, dem Standhaften, ist Freude zuteilgeworden.“

etat pṛcchāmi te vidvann abhivādya praṇamya ca; ātmanaś ca tapobhāgyaṃ mahābhāgyaṃ tathaiva ca

„Dies frage ich dich, Wissender, nachdem ich mich [vor dir] verneigt und dich begrüßt habe: nach dem Askeseglück meiner selbst und ebenso nach [deinem] großen Glück.“ [?]

Die Beziehung von ātmanaḥ (meiner selbst / deiner selbst) ist unsicher.

tapobhāgyān mahābhāga sukhabhāgyāt tathaiva ca

„Vom Askeseglück, du Hochbeglückter, und ebenso vom Glücksanteil des Wohlergehens [ist die Rede].“ [?]

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, fragmentarisch; Satzanschluss ergänzt.

pṛthag ācaratas tāta pṛthag ātmani cātmanoḥ; alpāntaram ahaṃ manye viśiṣṭam api vā tvayā

„Bei uns beiden, die wir getrennt handeln, Lieber, je für sich im eigenen Selbst, halte ich den Unterschied für gering – oder dich für vorzüglicher als mich.“ [?]

Verse 7–9 syntaktisch und inhaltlich schwierig; Wiedergabe unsicher.

vyāsa uvāca; aticchedātivādābhyāṃ smayo 'yaṃ samupāgataḥ; asatyaṃ vedavacanaṃ kasmād vedo 'nṛtaṃ vadet

Vyāsa sprach: „Durch Übermaß im Abgrenzen und Übermaß im Reden ist mir dieses Lächeln gekommen. [Ist] der Vedaspruch unwahr? Weshalb sollte der Veda Unwahres sagen?“

aticchedātivādābhyām: Deutung als „Übertrennung und Übertreibung [deiner Rede]“ unsicher.

trīṇy eva tu padāny āhuḥ puruṣasyottamaṃ vratam; na druhyec caiva dadyāc ca satyaṃ caiva paraṃ vadet; idānīṃ caiva naḥ kṛtyaṃ purastāc ca paraṃ smṛtam

„Nur drei Schritte, sagt man, [bilden] das höchste Gelübde des Menschen: Man soll nicht schaden, man soll geben, und man soll das Wahre als Höchstes sprechen. Und jetzt ist dies unsere Aufgabe, und früher ist [es] als das Höchste überliefert.“ [?]

Die zweite Vershälfte ist in der Zuordnung unsicher.

iti vedoktam ṛṣibhiḥ purastāt parikalpitam

„So ist es vom Veda gesagt, von den Ṛṣis von alters her festgelegt.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers.

alpo 'pi tādṛśo dāyo bhavaty uta mahāphalaḥ; tṛṣitāya ca yad dattaṃ hṛdayenānasūyatā

„Auch eine geringe solche Gabe wird wahrlich von großer Frucht; [so] was einem Durstigen gegeben wird, von Herzen, ohne Missgunst.“

tṛṣitas tṛṣitāya tvaṃ dattvaitad aśanaṃ mama; ajaiṣīr mahato lokān mahāyajñair ivābhibho; ato dānapavitreṇa prīto 'smi tapasaiva ca

„Du, durstig, hast einem Durstigen diese Speise gegeben; du hast große Welten gewonnen, gleichsam durch große Opfer, du Machtvoller. Daher bin ich erfreut durch die läuternde Gabe und ebenso durch die Askese.“

puṇyasyaiva hi te gandhaḥ puṇyasyaiva ca darśanam; puṇyaś ca vāti gandhas te manye karmavidhānataḥ

„Denn von Verdienst ist dein Duft, von Verdienst dein Anblick; und verdienstvoll weht dein Duft, wie ich meine, kraft der Ausführung deiner Werke.“

adhikaṃ mārjanāt tāta tathaivāpy anulepanāt; śubhaṃ sarvapavitrebhyo dānam eva paraṃ bhavet

„Mehr als Reinigung durch Waschen, Lieber, und ebenso mehr als Salbung, ist die Gabe allein das heilsame Höchste unter allen Läuterungsmitteln.“

dānam eva paraṃ dvija; no cet sarvapavitrebhyo

„Die Gabe allein ist das Höchste, Zweimalgeborener; [ist sie] nicht [höher] als alle Läuterungsmittel [?]“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers, fragmentarisch und syntaktisch unklar.

yānīmāny uttamānīha vedoktāni praśaṃsasi; teṣāṃ śreṣṭhatamaṃ dānam iti me nāsti saṃśayaḥ

„Was du hier an diesen höchsten, vom Veda genannten [Dingen] preist – unter ihnen ist die Gabe das Vorzüglichste; daran habe ich keinen Zweifel.“

dānakṛdbhiḥ kṛtaḥ panthā yena yānti manīṣiṇaḥ; te hi prāṇasya dātāras teṣu dharmaḥ pratiṣṭhitaḥ

„Von den Gabenspendern ist der Pfad gebahnt, auf dem die Weisen gehen; sie sind ja die Spender des Lebenshauchs, in ihnen ist der Dharma gegründet.“

yathā vedāḥ svadhītāś ca yathā cendriyasaṃyamaḥ; sarvatyāgo yathā ceha tathā dānam anuttamam

„Wie gut gelernte Veden und wie Bezähmung der Sinne, wie hier das Aufgeben von allem – so ist die Gabe unübertrefflich.“

tvaṃ hi tāta sukhād eva sukham eṣyasi śobhanam; sukhāt sukhataraprāptim āpnute matimān naraḥ

„Denn du, Lieber, wirst vom Glück zu prächtigem Glück gelangen; vom Glück zu noch größerem Glück gelangt der einsichtige Mensch.“

tan naḥ pratyakṣam evedam upalabdham asaṃśayam; śrīmantam āpnuvanty arthā dānaṃ yajñas tathā sukham

„Dies ist uns unmittelbar und zweifelsfrei einsichtig: Güter gelangen zum Glückhaften; [ebenso] Gabe, Opfer und Wohlergehen.“

Zweite Vershälfte knapp und im Anschluss unsicher.

sukhād eva paraṃ duḥkhaṃ duḥkhād anyat paraṃ sukham; dṛśyate hi mahāprājña niyataṃ vai svabhāvataḥ

„Auf das Glück folgt das Leid, auf das Leid anderes, höchstes Glück; so sieht man es, o Hochweiser, als feststehend, von Natur aus.“ [?]

paraṃ in beiden Hälften kann auch „höher/größer“ bedeuten; Deutung unsicher.

trividhānīha vṛttāni narasyāhur manīṣiṇaḥ; puṇyam anyat pāpam anyan na puṇyaṃ na ca pāpakam

„Dreifach, sagen die Weisen, ist hier das Verhalten des Menschen: das eine verdienstvoll, das andere sündhaft, [ein weiteres] weder verdienstvoll noch sündhaft.“

na vṛttaṃ manyate 'nyasya manyate 'nyasya pāpakam; tathā svakarmanirvṛttaṃ na puṇyaṃ na ca pāpakam

„Das Verhalten des einen gilt nicht [als gut], das des anderen gilt als sündhaft; so ist das, was aus dem eigenen Werk hervorgeht, weder Verdienst noch Sünde.“ [?]

Die erste Vershälfte ist syntaktisch mehrdeutig; Wiedergabe unsicher.

yajñadānatapaḥśīlā narā vai puṇyakarmiṇaḥ; ye 'bhidruhyanti bhūtāni te vai pāpakṛto janāḥ; dravyāṇy ādadate caiva duḥkhaṃ yānti patanti ca; tato 'nyat karma yat kiṃ cin na puṇyaṃ na ca pātakam

„Menschen, die durch Opfer, Gabe, Askese und Tugend ausgezeichnet sind, sind Täter von Verdienst; die den Wesen Feindschaft antun, die sind Täter der Sünde. Sie nehmen fremde Güter an sich, gehen in Leid und fallen; jedes Werk, das davon verschieden ist, ist weder Verdienst noch Vergehen.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Subjekt der dritten Zeile (fremde Güter nehmen) ist aus dem Zusammenhang ergänzt.

nityaṃ cākṛpaṇo bhuṅkte svajanair dehi yācitaḥ; bhāgyakṣayeṇa kṣīyante nopabhogena saṃcayāḥ

„Stets isst der Nicht-Geizige mit seinen Angehörigen, von ihnen mit „Gib!“ gebeten; durch Schwinden des Glücksanteils schwinden die Vorräte, nicht durch Genuss.“

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers; Bezug von „yācitaḥ“ (von wem gebeten) unsicher.

ramasvaidhasva modasva dehi caiva yajasva ca; na tvām abhibhaviṣyanti vaidyā na ca tapasvinaḥ

„Freue dich, gedeihe, sei froh, gib und opfere; dich werden weder Ärzte noch Asketen überwältigen.“

vaidyāḥ: „Ärzte“ oder „Gelehrte/Kundige“ möglich.