Mahābhārata · Anuśāsanaparva
Bhīṣma gibt Yudhiṣṭhira die Unterweisung des Vasiṣṭha an König Saudāsa über die Heiligkeit der Kühe, das Schenken von Kühen und rituelle Vorschriften im Umgang mit ihnen.
bhīṣma uvāca; etasminn eva kāle tu vasiṣṭham ṛṣisattamam
Bhīṣma sprach: Eben zu dieser Zeit aber [trat] an Vasiṣṭha, den besten der Seher, [heran] …
Der Satz setzt sich in Einheit 3 und 4 fort (Objekt Vasiṣṭha, Subjekt Saudāsa, Prädikat upacakrame).
atrāpy udāharantīmam itihāsaṃ purātanam; vasiṣṭhasya ca saṃvādaṃ saudāsasya mahātmanaḥ
Hierzu erzählt man diese uralte Geschichte, das Gespräch des Vasiṣṭha mit dem hochgesinnten Saudāsa:
Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (Stern-Zeile) der kritischen Ausgabe.
ikṣvākuvaṃśajo rājā saudāso dadatāṃ varaḥ
der Ikṣvāku-Sprössling, König Saudāsa, der beste unter den Gebenden,
sarvalokacaraṃ siddhaṃ brahmakośaṃ sanātanam; purohitam idaṃ praṣṭum abhivādyopacakrame
[trat] daran, den überall in den Welten Wandelnden, den Vollendeten, den ewigen Schatz des Brahman, seinen Hausgeistlichen, nach Folgendem zu fragen, nachdem er ihn ehrfürchtig begrüßt hatte.
Einheit 1, 3 und 4 bilden einen zusammenhängenden Satz.
saudāsa uvāca; trailokye bhagavan kiṃ svit pavitraṃ kathyate 'nagha
Saudāsa sprach: Was gilt in den drei Welten, o Erhabener, als das Reinigende, o Makelloser,
lokatraye muniśreṣṭha bhagavaṃl lokabhāvana
in den drei Welten, bester der Weisen, o Erhabener, Bildner der Welt,
Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (Stern-Zeile); Fortsetzung des Fragesatzes.
yat kīrtayan sadā martyaḥ prāpnuyāt puṇyam uttamam
[das,] was der Sterbliche, wenn er es stets rühmt, das höchste Verdienst erlangen kann?
bhīṣma uvāca; tasmai provāca vacanaṃ praṇatāya hitaṃ tadā; gavām upaniṣad vidvān namaskṛtya gavāṃ śuciḥ
Bhīṣma sprach: Ihm, der sich verneigt hatte, sprach er damals ein heilsames Wort; der Kenner der Geheimlehre der Kühe, rein geworden, nachdem er den Kühen Verehrung dargebracht hatte:
gavām upaniṣad: Akk. Sg. f., Objekt zu vidvān; alternativ: Kenner der Upaniṣad, d. h. der Geheimlehre, über die Kühe.
gāvaḥ surabhigandhinyas tathā guggulugandhikāḥ; gāvaḥ pratiṣṭhā bhūtānāṃ gāvaḥ svastyayanaṃ mahat
Die Kühe sind wohlriechend von Duft, und ebenso duften sie nach Guggulu-Harz; die Kühe sind die Grundlage der Wesen, die Kühe sind großes Heil.
gāvo bhūtaṃ bhaviṣyac ca gāvaḥ puṣṭiḥ sanātanī; gāvo lakṣmyās tathā mūlaṃ goṣu dattaṃ na naśyati; annaṃ hi satataṃ gāvo devānāṃ paramaṃ haviḥ
Die Kühe sind das Gewesene und das Künftige, die Kühe sind ewige Nahrhaftigkeit; die Kühe sind die Wurzel des Glücks [Lakṣmī]; was den Kühen gegeben ist, geht nicht verloren. Die Kühe sind ja stets Speise, die höchste Opfergabe der Götter.
svāhākāravaṣaṭkārau goṣu nityaṃ pratiṣṭhitau; gāvo yajñasya hi phalaṃ goṣu yajñāḥ pratiṣṭhitāḥ
Der Ruf „svāhā“ und der Ruf „vaṣaṭ“ sind stets in den Kühen gegründet; die Kühe sind ja die Frucht des Opfers, in den Kühen sind die Opfer gegründet.
gāvo bhaviṣyaṃ bhūtaṃ ca goṣu yajñāḥ pratiṣṭhitāḥ
Die Kühe sind das Künftige und das Gewesene, in den Kühen sind die Opfer gegründet.
Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzpassage (Stern-Zeile).
sāyaṃ prātaś ca satataṃ homakāle mahāmate; gāvo dadati vai homyam ṛṣibhyaḥ puruṣarṣabha
Abends und morgens, stets zur Zeit des Homa, o Hochgesinnter, geben die Kühe ja den Opferstoff den Sehern, o Stier unter den Männern.
kāni cid yāni durgāṇi duṣkṛtāni kṛtāni ca; taranti caiva pāpmānaṃ dhenuṃ ye dadati prabho
Was immer an Schwierigem und an Übeltaten getan wurde, das überwinden sie und auch die Sünde, die eine Kuh geben, o Herr.
Syntax knapp: „durgāṇi duṣkṛtāni“ als Objekt des Überquerens gefasst [?]; der Bezug von kāni cit yāni ist locker.
ekāṃ ca daśagur dadyād daśa dadyāc ca gośatī; śataṃ sahasragur dadyāt sarve tulyaphalā hi te
Wer zehn Kühe besitzt, gebe eine; wer hundert besitzt, gebe zehn; wer tausend Kühe besitzt, gebe hundert: alle diese haben ja gleiche Frucht.
Verhältnis jeweils ein Zehntel des Besitzes; daher wird die Konstruktion (ekām … daśagur, daśa … gośatī, śataṃ … sahasragur) so gedeutet.
anāhitāgniḥ śatagur ayajvā ca sahasraguḥ; samṛddho yaś ca kīnāśo nārghyam arhanti te trayaḥ
Wer kein Feueropfer-Feuer eingerichtet hat, [aber] hundert Kühe besitzt; wer kein Opfer darbringt, [aber] tausend Kühe besitzt; und der Reiche, der ein Geizhals ist: diese drei verdienen keine Gastgabe.
kapilāṃ ye prayacchanti savatsāṃ kāṃsyadohanām; suvratāṃ vastrasaṃvītām ubhau lokau jayanti te
Diejenigen, die eine rötlich-braune Kuh mit Kalb, mit Messing-Melkgefäß, folgsam und in ein Gewand gehüllt, schenken, erobern beide Welten.
suvratā: „von gutem Gelübde“ bzw. „gutartig, folgsam“ [?].
yuvānam indriyopetaṃ śatena saha yūthapam; gavendraṃ brāhmaṇendrāya bhūriśṛṅgam alaṃkṛtam
Einen jungen, mit starken Sinnen [Kräften] ausgestatteten, samt hundert [Kühen] Herdenführer, einen Herrn der Rinder, vielhörnig, geschmückt, [als Stierfürsten] einem Brāhmaṇa-Fürsten,
Der Satz setzt sich in Einheit 19 fort.
vṛṣabhaṃ ye prayacchanti śrotriyāya paraṃtapa; aiśvaryaṃ te 'bhijāyante jāyamānāḥ punaḥ punaḥ
– einen Stier, die schenken, o Bezwinger der Feinde, an einen Vedakundigen [Śrotriya], die werden [in Wiedergeburten] zu Machthabern geboren, wenn sie immer wieder geboren werden.
aiśvaryam abhijāyante: „werden zur Herrschaft/Macht geboren“, d. h. mit Macht ausgestattet [?].
nākīrtayitvā gāḥ supyān nāsmṛtya punar utpatet; sāyaṃ prātar namasyec ca gās tataḥ puṣṭim āpnuyāt
Man soll nicht schlafen, ohne die Kühe gepriesen zu haben; man soll nicht aufstehen, ohne an sie gedacht zu haben; abends und morgens soll man die Kühe verehren; dadurch erlangt man Gedeihen.
gavāṃ mūtrapurīṣasya nodvijeta kadā cana; na cāsāṃ māṃsam aśnīyād gavāṃ vyuṣṭiṃ tathāśnute
Vor dem Urin und Dung der Kühe soll man niemals zurückschrecken, und ihr Fleisch soll man nicht essen; so erlangt man das Glück der Kühe [Segen].
vyuṣṭi: „Aufleuchten, Wohlergehen, Segen“ [?].
gāś ca saṃkīrtayen nityaṃ nāvamanyeta gās tathā; aniṣṭaṃ svapnam ālakṣya gāṃ naraḥ saṃprakīrtayet
Und man soll die Kühe stets rühmen und sie nicht geringschätzen; wenn der Mensch einen bösen Traum bemerkt hat, soll er die Kuh preisen.
gomayena sadā snāyād gokarīṣe ca saṃviśet; śleṣmamūtrapurīṣāṇi pratighātaṃ ca varjayet
Man soll sich stets mit Kuhdung waschen und sich auf Kuhmist-Fladen niederlassen; Schleim, Urin und Kot [dort] und Anstoß [Verletzung, Schlagen der Kühe] soll man meiden.
pratighāta: „Schlag, Verletzung“, hier wohl gegenüber den Kühen bzw. „Behinderung“ [?].
sārdracarmaṇi bhuñjīta nirīkṣan vāruṇīṃ diśam; vāgyataḥ sarpiṣā bhūmau gavāṃ vyuṣṭiṃ tathāśnute
Man soll auf einer feuchten Haut essen, den Blick nach der Westgegend [Varuṇas] gerichtet, schweigsam, mit Ghee [versehen] auf dem Boden; so erlangt man das Glück der Kühe.
sārdracarman: sa-ārdra-carman „mit feuchtem Fell“; die Stellung des sarpiṣā (mit Ghee) im Satz ist knapp [?].
ghṛtena juhuyād agniṃ ghṛtena svasti vācayet; ghṛtaṃ dadyād ghṛtaṃ prāśed gavāṃ vyuṣṭiṃ tathāśnute
Mit Ghee soll man das Feuer opfern, mit Ghee einen Segensspruch sprechen lassen; Ghee soll man geben, Ghee soll man genießen; so erlangt man das Glück der Kühe.
gomatyā vidyayā dhenuṃ tilānām abhimantrya yaḥ; rasaratnamayīṃ dadyān na sa śocet kṛtākṛte
Wer eine Milchkuh, nachdem er Sesamkörner mit dem Kuh-Spruch [gomatī vidyā] geweiht hat, als aus Saft und Juwelen bestehend schenkt, der braucht sich um Getanes und Ungetanes nicht zu grämen.
tilānām dhenum: eine Sesam-Kuh (Sesamkörner-Nachbildung einer Kuh); rasa-ratna-mayī: aus Saft-[Aroma] und Juwelen bestehend [?].
gāvo mām upatiṣṭhantu hemaśṛṅgāḥ payomucaḥ; surabhyaḥ saurabheyāś ca saritaḥ sāgaraṃ yathā
„Die Kühe sollen zu mir kommen, goldhörnig, Milch spendend, wohlduftend, die Nachkommen der Surabhi, wie Flüsse zum Meer.“
Der Vers ist ein wörtlich zu sprechender Spruch; „sāgaram yathā“: die Konstruktion mit upatiṣṭhantu wird auch zu den Flüssen bezogen.
gāvaḥ paśyantu māṃ nityaṃ gāvaḥ paśyāmy ahaṃ tadā; gāvo 'smākaṃ vayaṃ tāsāṃ yato gāvas tato vayam
„Die Kühe sollen mich stets ansehen, ich sehe die Kühe [dann] an; die Kühe gehören uns, wir gehören ihnen; wo die Kühe sind, dort sind wir.“
evaṃ rātrau divā caiva sameṣu viṣameṣu ca; mahābhayeṣu ca naraḥ kīrtayan mucyate bhayāt
So wird der Mensch bei Nacht und bei Tage, in ebenen und in schwierigen [Lagen] und in großen Gefahren, wenn er dies rühmt, aus der Furcht [Gefahr] befreit.