Kapitel 127: umāmaheśvarasaṃvādaḥ Das Gespräch zwischen Umā und Maheśvara über das dritte Auge und Śivas Gestalten

bhīṣma uvāca; tato nārāyaṇasuhṛn nārado bhagavān ṛṣiḥ; śaṃkarasyomayā sārdhaṃ saṃvādaṃ pratyabhāṣata

Bhīṣma sprach: Darauf trug Nārada, der Freund Nārāyaṇas, der ehrwürdige Seher, ein Gespräch zwischen Śaṃkara und Umā vor.

tapaś cacāra dharmātmā vṛṣabhāṅkaḥ sureśvaraḥ; puṇye girau himavati siddhacāraṇasevite

Der tugendhafte Herr der Götter, der Stierzeichenträger, übte Askese auf dem heiligen Berg Himavat, der von Siddhas und Cāraṇas besucht wird.

nānauṣadhiyute ramye nānāpuṣpasamākule; apsarogaṇasaṃkīrṇe bhūtasaṃghaniṣevite

Er war reich an vielerlei Heilkräutern, lieblich, voll von mannigfachen Blumen, dicht besetzt mit Scharen von Apsaras und von Scharen von Wesen (Bhūtas) besucht.

tatra devo mudā yukto bhūtasaṃghaśatair vṛtaḥ; nānārūpair virūpaiś ca divyair adbhutadarśanaiḥ

Dort war der Gott voll Freude, umgeben von Hunderten von Scharen von Bhūtas, von vielgestaltigen und missgestalteten, göttlichen, von wunderbarem Anblick.

siṃhavyāghragajaprakhyaiḥ sarvajātisamanvitaiḥ; kroṣṭukadvīpivadanair ṛkṣarṣabhamukhais tathā

Sie glichen Löwen, Tigern und Elefanten, gehörten allen Arten an; sie hatten Gesichter von Schakalen und Panthern, ebenso Gesichter von Bären und Stieren.

ulūkavadanair bhīmaiḥ śyenabhāsamukhais tathā; nānāvarṇamṛgaprakhyaiḥ sarvajātisamanvayaiḥ; kiṃnarair devagandharvair yakṣabhūtagaṇais tathā

Mit Eulengesichtern, furchtbar, ebenso mit Gesichtern von Falken und Bhāsa-Vögeln; Tieren von mancherlei Farben gleichend, aus allen Arten zusammengesetzt; ferner umgeben von Kiṃnaras, Göttern und Gandharvas sowie von Scharen der Yakṣas und Bhūtas.

Der Vers ist in der Konstruktion locker; die Instrumentale hängen von vṛtaḥ (V. 4) ab.

divyapuṣpasamākīrṇaṃ divyamālāvibhūṣitam; divyacandanasaṃyuktaṃ divyadhūpena dhūpitam; tat sado vṛṣabhāṅkasya divyavāditranāditam

Jene Versammlungshalle des Stierzeichenträgers war mit göttlichen Blumen bestreut, mit göttlichen Girlanden geschmückt, mit göttlichem Sandelholz versehen, mit göttlichem Weihrauch durchräuchert und von göttlichen Instrumentenklängen erfüllt.

mṛdaṅgapaṇavodghuṣṭaṃ śaṅkhabherīnināditam; nṛtyadbhir bhūtasaṃghaiś ca barhiṇaiś ca samantataḥ

Sie hallte wider von Mṛdaṅga- und Paṇava-Trommeln, erklang von Muschelhörnern und Bheri-Pauken, und ringsum tanzten Scharen von Bhūtas und Pfauen.

pranṛttāpsarasaṃ divyaṃ divyastrīgaṇasevitam; dṛṣṭikāntam anirdeśyaṃ divyam adbhutadarśanam

Göttliche Apsaras tanzten dort; Scharen göttlicher Frauen bedienten sie; sie war ein Augenschmaus, unbeschreiblich, göttlich, von wunderbarem Anblick.

sa giris tapasā tasya bhūteśasya vyarocata

Jener Berg erstrahlte durch die Askese jenes Herrn der Wesen.

svādhyāyaparamair viprair brahmaghoṣair vināditaḥ; ṣaṭpadair upagītaiś ca mādhavāpratimo giriḥ

Er hallte wider von Brahmanen, die dem Selbststudium ganz ergeben sind, vom Vedarezitieren, und von Bienen wurde er besungen; der Berg glich Mādhava [Viṣṇu bzw. dem Frühling] ohne Gleichen.

mādhavāpratimaḥ ist mehrdeutig (Mādhava = Viṣṇu oder Frühlingsmonat; auch „dem Frühling gleich“ denkbar).

taṃ mahotsavasaṃkāśaṃ bhīmarūpadharaṃ punaḥ; dṛṣṭvā munigaṇasyāsīt parā prītir janārdana

Als die Schar der Weisen ihn, der einem großen Fest glich und wiederum eine furchtbare Gestalt trug, erblickte, o Janārdana, entstand höchste Freude.

munayaś ca mahābhāgāḥ siddhāś caivordhvaretasaḥ; maruto vasavaḥ sādhyā viśvedevāḥ sanātanāḥ

Auch die hochheiligen Weisen und die Siddhas, die ihren Samen nach oben lenken [Enthaltsamen], die Maruts, Vasus, Sādhyas und die ewigen Viśvedevas,

yakṣā nāgāḥ piśācāś ca lokapālā hutāśanāḥ; bhāvāś ca sarve nyagbhūtās tatraivāsan samāgatāḥ

Yakṣas, Nāgas, Piśācas, die Weltenhüter, die Feuergötter, und alle Wesenheiten (Bhāvas) waren demütig gebeugt dort versammelt.

ṛtavaḥ sarvapuṣpaiś ca vyakiranta mahādbhutaiḥ; oṣadhyo jvalamānāś ca dyotayanti sma tad vanam

Die Jahreszeiten bestreuten [den Ort] mit allen wunderbar großen Blumen, und die leuchtenden Kräuter erhellten jenen Wald.

vihagāś ca mudā yuktāḥ prānṛtyan vyanadaṃś ca ha; giripṛṣṭheṣu ramyeṣu vyāharanto janapriyāḥ

Auch die Vögel, voll Freude, tanzten und riefen laut, auf den lieblichen Bergrücken singend, beliebt bei den Menschen.

tatra devo giritaṭe divyadhātuvibhūṣite; paryaṅka iva vibhrājann upaviṣṭo mahāmanāḥ

Dort saß der Gott am Bergabhang, der mit göttlichen Mineralien geschmückt war, wie auf einem Ruhelager strahlend, hochgesinnt.

vyāghracarmāmbaradharaḥ siṃhacarmottaracchadaḥ; vyālayajñopavītī ca lohitāṅgadabhūṣaṇaḥ

Er trug ein Tigerfell als Gewand, hatte ein Löwenfell als oberes Tuch, eine Schlange als heilige Schnur und war mit roten Armreifen geschmückt.

hariśmaśrur jaṭī bhīmo bhayakartā suradviṣām; abhayaḥ sarvabhūtānāṃ bhaktānāṃ vṛṣabhadhvajaḥ

Mit grünlichem Bart, Flechtenhaar, furchtbar, den Feinden der Götter Furcht bringend, den Wesen alle und den Ergebenen furchtlos [machend], der Stierbannerträger.

abhayaḥ ist hier als „Furchtlosigkeit gewährend“ gefasst.

dṛṣṭvā tam ṛṣayaḥ sarve śirobhir avanīṃ gatāḥ; vimuktāḥ sarvapāpebhyaḥ kṣāntā vigatakalmaṣāḥ

Als alle Seher ihn sahen, warfen sie sich mit dem Haupt zur Erde nieder; von allen Sünden befreit, verziehen und ohne Makel.

kṣāntāḥ ist unsicher: „verziehen“ oder „geduldig“; gewählt ist die Lesart mit wenigsten Zusatzannahmen.

tasya bhūtapateḥ sthānaṃ bhīmarūpadharaṃ babhau; apradhṛṣyataraṃ caiva mahoragasamākulam

Der Wohnsitz jenes Herrn der Wesen, der eine furchtbare Gestalt annahm, erstrahlte und war noch unangreifbarer, von großen Schlangen erfüllt.

kṣaṇenaivābhavat sarvam adbhutaṃ madhusūdana; tat sado vṛṣabhāṅkasya bhīmarūpadharaṃ babhau

Im Nu wurde alles wunderbar, o Madhusūdana; jene Halle des Stierzeichenträgers erstrahlte, eine furchtbare Gestalt tragend.

tam abhyayāc chailasutā bhūtastrīgaṇasaṃvṛtā; haratulyāmbaradharā samānavratacāriṇī

Zu ihm kam die Tochter des Berges, umgeben von Scharen von Bhūta-Frauen, in ein Gewand gleich dem Haras gekleidet, dieselben Gelübde befolgend [wie er].

bibhratī kalaśaṃ raukmaṃ sarvatīrthajalodbhavam

Sie trug einen goldenen Krug, entstanden aus dem Wasser aller heiligen Furten.

bibhratī paramaṃ rūpaṃ sarvabhūtamanoharam

Sie trug höchste Schönheit, die das Herz aller Wesen entzückt.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzvers der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften).

girisravābhiḥ puṇyābhiḥ sarvato 'nugatā śubhā

Von allen Seiten begleitet von heiligen Bergströmen, die Glückliche.

puṣpavṛṣṭyābhivarṣantī gandhair bahuvidhais tathā; sevantī himavatpārśvaṃ harapārśvam upāgamat

Sie ließ einen Blumenregen herabregnen, ebenso mit Düften vielerlei Art; das Seitengebiet des Himavat bedienend, gelangte sie an die Seite Haras.

tataḥ smayantī pāṇibhyāṃ narmārthaṃ cārudarśanā; haranetre śubhe devī sahasā sā samāvṛṇot

Darauf bedeckte die schönanzuschauende Göttin, lächelnd, zum Scherz plötzlich mit ihren beiden Händen die schönen Augen Haras.

saṃvṛtābhyāṃ tu netrābhyāṃ tamobhūtam acetanam; nirhomaṃ nirvaṣaṭkāraṃ tat sadaḥ sahasābhavat

Als die Augen [so] bedeckt waren, wurde jene Versammlung plötzlich finster und besinnungslos, ohne Opfergaben und ohne den Ruf „vaṣaṭ“.

janaś ca vimanāḥ sarvo bhayatrāsasamanvitaḥ; nimīlite bhūtapatau naṣṭasūrya ivābhavat

Und alle Menschen, verstört und von Furcht und Schrecken erfüllt, [fühlten sich], als der Herr der Wesen die Augen schloss, wie in einer Welt, in der die Sonne untergegangen ist.

tato vitimiro lokaḥ kṣaṇena samapadyata; jvālā ca mahatī dīptā lalāṭāt tasya niḥsṛtā

Dann wurde die Welt im Nu von der Finsternis befreit, und eine große, lodernde Flamme ging von seiner Stirn aus.

tṛtīyaṃ cāsya saṃbhūtaṃ netram ādityasaṃnibham; yugāntasadṛśaṃ dīptaṃ yenāsau mathito giriḥ

Und ihm entstand ein drittes Auge, der Sonne gleich, dem Weltende ähnlich, lodernd, durch das jener Berg verbrannt [wörtl.: zerquält] wurde.

mathito giriḥ: mathita von math ‚quirlen, quälen, zerstören‘; hier im Sinne von ‚versengt, zerstört‘ gedeutet; vgl. V. 36 und 47.

tato girisutā dṛṣṭvā dīptāgnisadṛśekṣaṇam; haraṃ praṇamya śirasā dadarśāyatalocanā

Da sah die Tochter des Berges, die Weitäugige, das Auge, das einem lodernden Feuer glich, verneigte sich mit dem Haupt vor Hara und blickte [ihn an].

dahyamāne vane tasmin saśālasaraladrume; sacandanavane ramye divyauṣadhividīpite

Während jener Wald brannte, mit Sāla-, Saralabäumen und Bäumen [aller Art], der Sandelwald, lieblich, von göttlichen Heilkräutern erleuchtet,

Der Satz wird in V. 35 fortgeführt.

mṛgayūthair drutair bhītair harapārśvam upāgataiḥ; śaraṇaṃ cāpy avindadbhis tat sadaḥ saṃkulaṃ babhau

und Herden von Wild, gehetzt und verängstigt, zu Haras Seite gelaufen waren und keine Zuflucht fanden, war jene Versammlung [von ihnen] überfüllt.

tato nabhaḥspṛśajvālo vidyullolārcir ujjvalaḥ; dvādaśādityasadṛśo yugāntāgnir ivāparaḥ

Da [erschien] ein Feuer, dessen Flammen den Himmel berührten, dessen Glut wie zuckende Blitze leuchtete, strahlend, den zwölf Ādityas gleich, wie ein zweites Feuer des Weltuntergangs.

Der Satz ist ohne finites Verb überliefert; ‚erschien‘ ergänzt.

kṣaṇena tena dagdhaḥ sa himavān abhavan nagaḥ; sadhātuśikharābhogo dīnadagdhavanauṣadhiḥ

In jenem Augenblick wurde der Himavat-Berg verbrannt, dessen Gipfel und Ausdehnung von Mineralien schimmerten und dessen Wälder und Kräuter jämmerlich verbrannt waren.

taṃ dṛṣṭvā mathitaṃ śailaṃ śailarājasutā tataḥ; bhagavantaṃ prapannā sā sāñjalipragrahā sthitā

Als die Tochter des Bergkönigs jenen Berg zerstört sah, nahm sie darauf Zuflucht zu dem Erhabenen und stand mit zum Gruß gefalteten Händen [vor ihm].

sāñjalipragrahā: wörtlich ‚mit ausgestreckten, gefalteten Händen‘.

umāṃ śarvas tadā dṛṣṭvā strībhāvāgatamārdavām; pitur dainyam anicchantīṃ prītyāpaśyat tato girim

Als Śarva da Umā sah, die durch ihr Frausein weichherzig geworden war und den Kummer ihres Vaters nicht wollte, blickte er voll Zuneigung auf den Berg.

tato 'bhavat punaḥ sarvaḥ prakṛtisthaḥ sudarśanaḥ; prahṛṣṭavihagaś caiva prapuṣpitavanadrumaḥ

Da wurde alles wieder in seinen natürlichen Zustand versetzt, schön anzusehen, mit frohen Vögeln und mit Bäumen des Waldes in voller Blüte.

prakṛtisthaṃ giriṃ dṛṣṭvā prītā devī maheśvaram; uvāca sarvabhūtānāṃ patiṃ patim aninditā

Als die Göttin den Berg in seinem natürlichen Zustand sah, sprach die Untadelige erfreut zu Maheśvara, dem Herrn aller Wesen, [ihrem] Gatten.

bhagavan sarvabhūteśa śūlapāṇe mahāvrata; saṃśayo me mahāñ jātas taṃ me vyākhyātum arhasi

„Erhabener, Herr aller Wesen, Speerträger, du mit großem Gelübde! Ein großer Zweifel ist mir entstanden; den solltest du mir erklären.

kimarthaṃ te lalāṭe vai tṛtīyaṃ netram utthitam; kimarthaṃ ca girir dagdhaḥ sapakṣigaṇakānanaḥ

Weshalb ist dir auf der Stirn ein drittes Auge aufgestiegen? Weshalb wurde der Berg mit seinen Vogelscharen und Wäldern verbrannt?

kimarthaṃ ca punar deva prakṛtisthaḥ kṣaṇāt kṛtaḥ; tathaiva drumasaṃchannaḥ kṛto 'yaṃ te maheśvara

Und weshalb, o Gott, wurde er wiederum im Nu in seinen natürlichen Zustand versetzt? Und so wurde dieser [Berg], Maheśvara, wieder von dir mit Bäumen bedeckt.

maheśvara uvāca; netre me saṃvṛte devi tvayā bālyād anindite; naṣṭālokas tato lokaḥ kṣaṇena samapadyata

Maheśvara sprach: „Meine Augen wurden von dir, Göttin, Untadelige, aus Kinderei bedeckt; darauf wurde die Welt im Nu ohne Licht.

naṣṭāditye tathā loke tamobhūte nagātmaje; tṛtīyaṃ locanaṃ dīptaṃ sṛṣṭaṃ te rakṣatā prajāḥ

Als so die Sonne verschwunden und die Welt in Finsternis gehüllt war, Bergtochter, wurde das dritte, lodernde Auge von mir geschaffen, um die Geschöpfe zu schützen.

te rakṣatā: überliefert ‚von dir … schützend‘; sinngemäß auf den sprechenden Gott bezogen (‚von mir‘). [?]

tasya cākṣṇo mahat tejo yenāyaṃ mathito giriḥ; tvatpriyārthaṃ ca me devi prakṛtisthaḥ kṣaṇāt kṛtaḥ

Und die große Glut dieses Auges ist es, durch die dieser Berg zerstört wurde; und dir zuliebe, Göttin, wurde er von mir im Nu in seinen natürlichen Zustand zurückversetzt.

umovāca; bhagavan kena te vaktraṃ candravat priyadarśanam; pūrvaṃ tathaiva śrīkāntam uttaraṃ paścimaṃ tathā

Umā sprach: „Erhabener, wodurch ist dein Gesicht mondgleich, lieblich anzusehen? Ebenso das östliche, glücklich-schöne, ebenso das nördliche und westliche?

Zu pūrvam/uttaram/paścimam ist mukham zu ergänzen (vgl. dakṣiṇaṃ mukham in V. 49).

dakṣiṇaṃ ca mukhaṃ raudraṃ kenordhvaṃ kapilā jaṭāḥ; kena kaṇṭhaś ca te nīlo barhibarhanibhaḥ kṛtaḥ

Und das südliche Gesicht [ist] schrecklich; wodurch [sind] die Haare oben rötlich-braun? Wodurch wurde dein Hals blau gemacht, gleich einer Pfauenfeder?

haste caitat pinākaṃ te satataṃ kena tiṣṭhati; jaṭilo brahmacārī ca kimartham asi nityadā

Und warum bleibt dieser Pinaka [-Bogen] stets in deiner Hand? Und warum bist du beständig ein Zopfträger und Brahmacārin?

etaṃ me saṃśayaṃ sarvaṃ vada bhūtapate 'nagha; sadharmacāriṇī cāhaṃ bhaktā ceti vṛṣadhvaja

Erkläre mir diesen ganzen Zweifel, Herr der Wesen, Makelloser; ich bin ja deine Gefährtin im Dharma und [deine] Verehrerin, Stierbannerträger.“

evam uktaḥ sa bhagavāñ śailaputryā pinākadhṛk; tasyā vṛttyā ca buddhyā ca prītimān abhavat prabhuḥ

So von der Bergtochter angesprochen, wurde der Erhabene, der Träger des Pinaka, der Herr, über ihr Benehmen und ihre Einsicht erfreut.

tatas tām abravīd devaḥ subhage śrūyatām iti; hetubhir yair mamaitāni rūpāṇi rucirānane

Darauf sprach der Gott zu ihr: „Schöne, höre, aus welchen Gründen diese meine Gestalten [so sind], Lieblichgesichtige.“

Der Satz bleibt im Text unvollständig und wird im Folgenden fortgesetzt; ‚so sind‘ ergänzt.