Kapitel 131: varṇaparivartanavicāra Wie man durch Tun und Lebenswandel zwischen den Ständen auf- und absteigt

umovāca; bhagavan bhaganetraghna pūṣṇo daśanapātana; dakṣakratuhara tryakṣa saṃśayo me mahān ayam

Umā sprach: „Erhabener, Zerschmetterer der Augen des Bhaga, Ausschläger der Zähne des Pūṣan, Räuber des Opfers des Dakṣa, Dreiäugiger, dieser mein Zweifel ist groß.“

cāturvarṇyaṃ bhagavatā pūrvaṃ sṛṣṭaṃ svayaṃbhuvā; kena karmavipākena vaiśyo gacchati śūdratām

„Die Vierständeordnung wurde einst vom Erhabenen, dem Selbstgeborenen, geschaffen. Durch welche Frucht der Tat gelangt ein Vaiśya zum Śūdra-Stand?“

vaiśyo vā kṣatriyaḥ kena dvijo vā kṣatriyo bhavet; pratilomaḥ kathaṃ deva śakyo dharmo niṣevitum

„Wodurch [wird] ein Vaiśya oder Kṣatriya [zum Zweimalgeborenen] [?], oder wodurch könnte ein Zweimalgeborener ein Kṣatriya werden? Wie, o Gott, kann der gegenläufige Dharma (pratiloma) befolgt werden?“

Die Konstruktion der ersten Vershälfte ist knapp und syntaktisch nicht eindeutig; Ergänzung in Klammern unsicher.

kena vā karmaṇā vipraḥ śūdrayonau prajāyate; kṣatriyaḥ śūdratām eti kena vā karmaṇā vibho

„Oder durch welche Tat wird ein Brahmane in einem Śūdra-Schoß geboren? Oder durch welche Tat, o Allmächtiger, gelangt ein Kṣatriya zum Śūdra-Stand?“

etaṃ me saṃśayaṃ deva vada bhūtapate 'nagha; trayo varṇāḥ prakṛtyeha kathaṃ brāhmaṇyam āpnuyuḥ

„Diesen meinen Zweifel, o Gott, sprich aus, Herr der Wesen, Makelloser: Wie könnten die [übrigen] drei Stände, die hier ihrer Natur nach [so sind], Brahmanentum erlangen?“

maheśvara uvāca; brāhmaṇyaṃ devi duṣprāpaṃ nisargād brāhmaṇaḥ śubhe; kṣatriyo vaiśyaśūdrau vā nisargād iti me matiḥ

Maheśvara sprach: „Brahmanentum, o Göttin, ist schwer zu erlangen; von Natur [aus], o Glückverheißende, [ist jemand] Brahmane, Kṣatriya, Vaiśya oder Śūdra – so ist meine Ansicht.“

nisarga „Natur, Anlage“ (auch „Schöpfung, Geburt“); die Aussage ist knapp, der Sinn „von Geburt/Anlage“ nicht ganz eindeutig.

karmaṇā duṣkṛteneha sthānād bhraśyati vai dvijaḥ; jyeṣṭhaṃ varṇam anuprāpya tasmād rakṣeta vai dvijaḥ

„Durch schlechte Tat fällt hier ein Zweimalgeborener wahrlich von [seiner] Stellung ab. Deshalb soll ein Zweimalgeborener, der den höchsten (ältesten) Stand erlangt hat, ihn wahrlich hüten.“

sthito brāhmaṇadharmeṇa brāhmaṇyam upajīvati; kṣatriyo vātha vaiśyo vā brahmabhūyāya gacchati

„Wer im Brahmanen-Dharma feststeht, lebt vom Brahmanentum; [ebenso] ein Kṣatriya oder Vaiśya, [der so handelt], geht ein zum Brahma-Sein.“

yas tu vipratvam utsṛjya kṣātraṃ dharmaṃ niṣevate; brāhmaṇyāt sa paribhraṣṭaḥ kṣatrayonau prajāyate

„Wer aber das Brahmanentum aufgibt und den Kṣatriya-Dharma ausübt, der, vom Brahmanentum abgefallen, wird in einem Kṣatriya-Schoß geboren.“

vaiśyakarma ca yo vipro lobhamohavyapāśrayaḥ; brāhmaṇyaṃ durlabhaṃ prāpya karoty alpamatiḥ sadā

„Und ein Brahmane, der Vaiśya-Tätigkeit ausübt, von Gier und Verblendung abhängig, der, obwohl er das schwer erreichbare Brahmanentum erlangt hat, stets geringen Verstandes handelt –“

Der Satz läuft in Vers 11 weiter.

sa dvijo vaiśyatām eti vaiśyo vā śūdratām iyāt; svadharmāt pracyuto vipras tataḥ śūdratvam āpnute

„der [besagte] Zweimalgeborene gelangt in den Vaiśya-Stand, und ein Vaiśya könnte in den Śūdra-Stand gelangen; ein Brahmane, der von seinem Dharma abgefallen ist, erlangt daraufhin den Śūdra-Stand.“

tatrāsau nirayaṃ prāpto varṇabhraṣṭo bahiṣkṛtaḥ; brahmalokaparibhraṣṭaḥ śūdraḥ samupajāyate

„Dort [im Zustand] gelangt dieser in die Hölle, vom Stand abgefallen, ausgestoßen; von der Brahmawelt abgefallen, wird er als Śūdra geboren.“

kṣatriyo vā mahābhāge vaiśyo vā dharmacāriṇi; svāni karmāṇy apāhāya śūdrakarmāṇi sevate

„Oder ein Kṣatriya, o Hochgesegnete, oder ein Vaiśya, o Dharma-Wandelnde, der die eigenen Tätigkeiten verlässt und Śūdra-Tätigkeiten ausübt –“

Der Satz läuft in Vers 14 weiter.

svasthānāt sa paribhraṣṭo varṇasaṃkaratāṃ gataḥ; brāhmaṇaḥ kṣatriyo vaiśyaḥ śūdratvaṃ yāti tādṛśaḥ

„der ist von seiner Stellung abgefallen und in Ständevermischung geraten; ein Brahmane, Kṣatriya oder Vaiśya von solcher Art geht in den Śūdra-Stand über.“

yas tu śuddhaḥ svadharmeṇa jñānavijñānavāñ śuciḥ; dharmajño dharmanirataḥ sa dharmaphalam aśnute

„Wer aber durch den eigenen Dharma rein ist, im Besitz von Wissen und Erkenntnis, lauter, den Dharma kennend und am Dharma sich erfreuend, der genießt die Frucht des Dharma.“

idaṃ caivāparaṃ devi brahmaṇā samudīritam; adhyātmaṃ naiṣṭhikaṃ sadbhir dharmakāmair niṣevyate

„Und dies andere, o Göttin, ist von Brahmā verkündet: das auf das Selbst bezogene, endgültige [Gebot], das von den Guten, die den Dharma begehren, befolgt wird.“

ugrānnaṃ garhitaṃ devi gaṇānnaṃ śrāddhasūtakam; ghuṣṭānnaṃ naiva bhoktavyaṃ śūdrānnaṃ naiva karhi cit

„Speise von Grausamen ist verpönt, o Göttin, [ebenso] Speise einer Schar, Speise bei Totenopfer und [Geburts-/Todes-]Unreinheit, ausgerufene Speise: [all das] darf man nicht essen, die Speise eines Śūdra niemals.“

ghuṣṭānna: wohl „öffentlich ausgerufene, angebotene Speise“ (Bedeutung unsicher); śrāddhasūtaka wörtlich eher „Śrāddha[-Speise] und Sūtaka[-Unreinheit]“.

śūdrānnaṃ garhitaṃ devi devadevair mahātmabhiḥ; pitāmahamukhotsṛṣṭaṃ pramāṇam iti me matiḥ

„Śūdra-Speise ist von den großen Göttern der Götter getadelt, o Göttin; aus dem Mund des Großvaters [Brahmā] ausgesprochen ist sie maßgebend – so ist meine Ansicht.“

śūdrānnenāvaśeṣeṇa jaṭhare yo mriyeta vai; āhitāgnis tathā yajvā sa śūdragatibhāg bhavet

„Wer mit einem Rest von Śūdra-Speise im Bauch stirbt, sei er auch Feuerhalter und Opferer, der hätte Anteil am Los eines Śūdra.“

tena śūdrānnaśeṣeṇa brahmasthānād apākṛtaḥ; brāhmaṇaḥ śūdratām eti nāsti tatra vicāraṇā

„Durch diesen Rest von Śūdra-Speise von der Brahmanenstellung entfernt, wird der Brahmane zum Śūdra; darüber gibt es keine Erwägung [keinen Zweifel].“

yasyānnenāvaśeṣeṇa jaṭhare yo mriyeta vai; tāṃ tāṃ yoniṃ vrajed vipro yasyānnam upajīvati

„Mit dem Rest wessen Speise im Bauch einer stirbt, in jeden solchen Schoß geht er als Brahmane, von dessen Speise er lebt.“

brāhmaṇatvaṃ śubhaṃ prāpya durlabhaṃ yo 'vamanyate; abhojyānnāni cāśnāti sa dvijatvāt pateta vai

„Wer das gute, schwer erlangbare Brahmanentum erlangt hat und es geringschätzt und ungenießbare Speisen isst, der fällt wahrlich vom Zweimalgeborenen-Stand.“

surāpo brahmahā kṣudraś cauro bhagnavrato 'śuciḥ; svādhyāyavarjitaḥ pāpo lubdho naikṛtikaḥ śaṭhaḥ

„Ein Trinker berauschender Getränke, Brahmanenmörder, Niedriger, Dieb, Gelübdebrecher, Unreiner, vom Vedastudium Ausgeschlossener, Übeltäter, Gieriger, Tückischer, Betrüger –“

naikṛtika: „betrügerisch, hinterlistig“ (Deutung nach nikṛti „Betrug“).

avratī vṛṣalībhartā kuṇḍāśī somavikrayī; nihīnasevī vipro hi patati brahmayonitaḥ

„Ohne Gelübde, Ehemann einer Vṛṣalī, Kuṇḍāśin [?], Somaverkäufer, Diener von Niedrigen: ein solcher Brahmane fällt aus dem Brahmanenschoß [Brahmanenstand].“

kuṇḍāśin: vermutlich „Esser von Speise eines kuṇḍa (Sohn einer verheirateten Frau aus Ehebruch)“; unsicher.

gurutalpī gurudveṣī gurukutsāratiś ca yaḥ; brahmadviṭ cāpi patati brāhmaṇo brahmayonitaḥ

„Wer das Bett des Lehrers [befleckt], den Lehrer hasst und Freude am Tadel des Lehrers hat, und auch der Brahmanenhasser: [ein solcher] Brahmane fällt aus dem Brahmanenschoß.“

brahmadviṣ: „Hasser der Brahmanen bzw. des Veda“.

ebhis tu karmabhir devi śubhair ācaritais tathā; śūdro brāhmaṇatāṃ gacched vaiśyaḥ kṣatriyatāṃ vrajet

„Durch diese guten, so ausgeübten Taten aber, o Göttin, könnte ein Śūdra zum Brahmanentum gelangen und ein Vaiśya zum Kṣatriya-Stand.“

śūdrakarmāṇi sarvāṇi yathānyāyaṃ yathāvidhi; śuśrūṣāṃ paricaryāṃ ca jyeṣṭhe varṇe prayatnataḥ; kuryād avimanāḥ śūdraḥ satataṃ satpathe sthitaḥ

„Alle Śūdra-Tätigkeiten, nach Recht und Regel, Dienst und Aufwartung gegenüber dem ältesten Stand, soll ein Śūdra eifrig und ohne Missmut stets verrichten, auf gutem Pfade stehend –“

daivatadvijasatkartā sarvātithyakṛtavrataḥ; ṛtukālābhigāmī ca niyato niyatāśanaḥ

„[Ein Śūdra,] der Götter und Zweimalgeborene ehrt, dessen Gelübde die Gastfreundschaft gegen alle ist, der [seiner Frau] zur Zeit der Fruchtbarkeit beiwohnt, gezügelt ist und gezügelte Nahrung hat,“

caukṣaś caukṣajanānveṣī śeṣānnakṛtabhojanaḥ; vṛthāmāṃsāny abhuñjānaḥ śūdro vaiśyatvam ṛcchati

„rein, Umgang mit Reinen suchend, nur vom Rest [des Opfer-/Gastmahls] essend, kein Fleisch ohne [rituellen] Zweck verzehrend: [ein solcher] Śūdra erlangt den Vaiśya-Stand.“

ṛtavāg anahaṃvādī nirdvaṃdvaḥ śamakovidaḥ; yajate nityayajñaiś ca svādhyāyaparamaḥ śuciḥ

[Er ist] wahrhaft im Reden, kein Ich-Sager, frei von den Gegensatzpaaren, kundig der Beruhigung; er opfert mit den beständigen Opfern, ist ganz dem Selbststudium [des Veda] hingegeben und rein.

dānto brāhmaṇasatkartā sarvavarṇabubhūṣakaḥ; gṛhasthavratam ātiṣṭhan dvikālakṛtabhojanaḥ

Er ist beherrscht, ehrt die Brahmanen, wünscht das Wohl aller Stände, hält am Gelübde des Hausvaters fest und nimmt seine Mahlzeit zweimal [am Tag] ein.

śeṣāśī vijitāhāro niṣkāmo nirahaṃvadaḥ; agnihotram upāsaṃś ca juhvānaś ca yathāvidhi

Er isst die Reste, hat sein Essen im Griff, ist ohne Begehren und ohne Ich-Rede; er verehrt das Agnihotra und opfert nach Vorschrift.

sarvātithyam upātiṣṭhañ śeṣānnakṛtabhojanaḥ; tretāgnimantravihito vaiśyo bhavati vai yadi; sa vaiśyaḥ kṣatriyakule śucau mahati jāyate

Wenn er der Gastfreundschaft gegenüber allen nachkommt, seine Mahlzeit von den Speiseresten hält und durch die Mantras der drei Feuer [geweiht] ist, dann, wenn er tatsächlich ein Vaiśya ist – dieser Vaiśya wird in einer reinen, großen Kṣatriya-Familie geboren.

Die Konstruktion „tretāgnimantravihitaḥ“ ist knapp; „bestimmt/geweiht durch die drei Feuer und Mantras“ ist die sparsamste Deutung.

sa vaiśyaḥ kṣatriyo jāto janmaprabhṛti saṃskṛtaḥ; upanīto vrataparo dvijo bhavati satkṛtaḥ

Dieser Vaiśya, als Kṣatriya geboren, von Geburt an geweiht, eingeführt [in den Veda] und dem Gelübde ergeben, wird ein geehrter Zweimalgeborener.

dadāti yajate yajñaiḥ saṃskṛtair āptadakṣiṇaiḥ; adhīte svargam anvicchaṃs tretāgniśaraṇaḥ sadā

Er gibt Gaben und opfert mit geweihten Opfern, bei denen die Opferlöhne vollständig erreicht [gegeben] sind; er studiert, den Himmel erstrebend, und hat stets die drei Feuer zur Zuflucht.

ārtahastaprado nityaṃ prajā dharmeṇa pālayan; satyaḥ satyāni kurute nityaṃ yaḥ sukhadarśanaḥ

Er reicht den Bedrängten stets die gebende Hand, schützt die Untertanen nach dem Dharma, ist wahrhaftig, hält, was er zusagt [?], und ist stets angenehm anzusehen.

„satyāni kurute“ wörtlich „macht Wahres“, d. h. erfüllt seine Zusagen; Deutung nicht ganz sicher.

dharmadaṇḍo na nirdaṇḍo dharmakāryānuśāsakaḥ; yantritaḥ kāryakaraṇe ṣaḍbhāgakṛtalakṣaṇaḥ

Ihm ist das Zepter der Rechtsordnung, er ist nicht ohne Zepter; er weist an, was dem Dharma gemäß zu tun ist, ist in der Amtsführung gezügelt und durch das Sechstel [als Abgabe] gekennzeichnet.

grāmyadharmān na seveta svacchandenārthakovidaḥ; ṛtukāle tu dharmātmā patnīṃ seveta nityadā

Er soll nicht nach Belieben den Dingen des Dorfes [dem Geschlechtsverkehr] nachgehen, sondern als Kundiger des Nützlichen [handeln]; zur Zeit der Empfängnis aber soll der Dharma-gesinnte stets seine Gattin aufsuchen.

„grāmyadharma“ = geschlechtlicher Verkehr; „nityadā“ hier wohl „jeweils/regelmäßig“ zur ṛtu-Zeit.

sarvopavāsī niyataḥ svādhyāyaparamaḥ śuciḥ; barhiṣkāntarite nityaṃ śayāno 'gnigṛhe sadā

[Er ist] bei allen [Fasttagen] Fastender [?], gezügelt, ganz dem Selbststudium ergeben und rein; stets liegt er auf einem mit Kuśa-Gras [barhis] bedeckten [Lager] und schläft immer im Feuerhaus.

„sarvopavāsī“ unsicher: „alles Fasten übend“ oder „an allen [vorgeschriebenen] Tagen fastend“.

sarvātithyaṃ trivargasya kurvāṇaḥ sumanāḥ sadā; śūdrāṇāṃ cānnakāmānāṃ nityaṃ siddham iti bruvan

Er übt stets frohen Sinnes Gastfreundschaft gegenüber der Dreiheit [der Stände] und sagt den Śūdras, die Speise wünschen, immer: „Es ist bereit.“

„trivargasya“ hier als die drei oberen Stände gedeutet [?]; auch „Dreiklang“ (dharma-artha-kāma) wäre denkbar.

svārthād vā yadi vā kāmān na kiṃ cid upalakṣayet; pitṛdevātithikṛte sādhanaṃ kurute ca yaḥ

Weder aus Eigennutz noch aus Begierden soll er irgendetwas [für sich] anstreben; wer aber Mittel [Besitz] für Ahnen, Götter und Gäste erwirbt [, der ist so einer].

svaveśmani yathānyāyam upāste bhaikṣam eva ca; trikālam agnihotraṃ ca juhvāno vai yathāvidhi

Im eigenen Haus übt er nach Recht auch das Erbetteln [von Speise] aus und opfert vorschriftsgemäß dreimal [am Tag] das Agnihotra.

„bhaikṣam upāste“ steht vermutlich für die Pflicht, Bettelspeise zu reichen oder zu nehmen; wörtlich übersetzt.

gobrāhmaṇahitārthāya raṇe cābhimukho hataḥ; tretāgnimantrapūtaṃ vā samāviśya dvijo bhavet

Oder, wenn er zum Wohl der Kühe und Brahmanen im Kampf mit dem Gesicht [zum Feind] erschlagen wird, oder [wenn er] in das durch die Mantras der drei Feuer geläuterte [Opferfeuer] eingegangen ist [?], wird er ein Zweimalgeborener.

Zweiter Halbvers unsicher: „samāviśya“ mit „tretāgnimantrapūtam“ (eingehend in das durch Mantras geläuterte [Feuer?/Leben?]).

jñānavijñānasaṃpannaḥ saṃskṛto vedapāragaḥ; vipro bhavati dharmātmā kṣatriyaḥ svena karmaṇā

Mit Wissen und Erkenntnis ausgestattet, geweiht, den Veda bis zum Ende beherrschend, wird der dharmagesinnte Kṣatriya durch sein eigenes Tun ein Vipra [Brahmane].

etaiḥ karmaphalair devi nyūnajātikulodbhavaḥ; śūdro 'py āgamasaṃpanno dvijo bhavati saṃskṛtaḥ

Durch diese Früchte der Taten, o Göttin, wird auch ein Śūdra, der aus niedriger Geburt und Familie stammt, wenn er mit der Überlieferung [den Śāstras] ausgestattet und geweiht ist, ein Zweimalgeborener.

brāhmaṇo vāpy asadvṛttaḥ sarvasaṃkarabhojanaḥ; brāhmaṇyaṃ puṇyam utsṛjya śūdro bhavati tādṛśaḥ

Ein Brahmane aber, der sich schlecht verhält und alles Vermischte isst, gibt das verdienstvolle Brahmanentum auf und wird ebenso zum Śūdra.

karmabhiḥ śucibhir devi śuddhātmā vijitendriyaḥ; śūdro 'pi dvijavat sevya iti brahmābravīt svayam

Durch reine Taten, o Göttin, ist auch ein Śūdra mit geläutertem Selbst und bezwungenen Sinnen wie ein Zweimalgeborener zu verehren – so hat Brahmā selbst gesprochen.

svabhāvakarma ca śubhaṃ yatra śūdre 'pi tiṣṭhati; viśuddhaḥ sa dvijātir vai vijñeya iti me matiḥ

Wo auch bei einem Śūdra eine gute natürliche Art und Handlungsweise besteht, den erachte ich als geläuterten Zweimalgeborenen – das ist meine Ansicht.

na yonir nāpi saṃskāro na śrutaṃ na ca saṃnatiḥ; kāraṇāni dvijatvasya vṛttam eva tu kāraṇam

Weder Geburt noch Weihe, weder Gelehrsamkeit noch Demut sind die Gründe für das Zweimalgeborensein; allein der Wandel ist der Grund.

„saṃnati“ = Sich-Neigen, Bescheidenheit/Demut; auch „Verneigung“ möglich.

sarvo 'yaṃ brāhmaṇo loke vṛttena tu vidhīyate; vṛtte sthitaś ca suśroṇi brāhmaṇatvaṃ nigacchati

Dieser ganze [Stand des] Brahmanen wird in der Welt allein durch den Wandel bestimmt; und wer im [guten] Wandel steht, o Schönhüftige, erlangt das Brahmanentum.

brāhmaḥ svabhāvaḥ kalyāṇi samaḥ sarvatra me matiḥ; nirguṇaṃ nirmalaṃ brahma yatra tiṣṭhati sa dvijaḥ

Das Brahman-gemäße Wesen, o Glückliche, ist überall gleich, so meine Ansicht; wo das eigenschaftslose, makellose Brahman weilt, der ist ein Zweimalgeborener.

ete yoniphalā devi sthānabhāganidarśakāḥ; svayaṃ ca varadenoktā brahmaṇā sṛjatā prajāḥ

Diese [Regeln] tragen die Früchte der [Standes-]Herkunft und zeigen Rang und Anteil an; sie sind vom gabenspendenden Brahmā selbst gesprochen, als er die Geschöpfe schuf.

Sinn von „yoniphalāḥ“ und „sthānabhāganidarśakāḥ“ nicht ganz sicher [?].

brāhmaṇo hi mahat kṣetraṃ loke carati pādavat; yat tatra bījaṃ vapati sā kṛṣiḥ pāralaukikī

Der Brahmane ist ja ein großes Feld, das in der Welt gleichsam auf Füßen umhergeht; was man dort als Saat sät, das ist der Ackerbau für die jenseitige Welt.

mitāśinā sadā bhāvyaṃ satpathālambinā sadā; brāhmamārgam atikramya vartitavyaṃ bubhūṣatā

Man soll stets mäßig essen und stets den Pfad der Guten festhalten; wer gedeihen will, soll [den Weg des Brahman] durchschreitend leben [?].

„brāhmamārgam atikramya“ ist gegen den Zusammenhang gelesen: „überschreiten“ ergäbe Widerspruch; hier als „nach Durchschreiten/Vollenden“ gedeutet [?].

saṃhitādhyāyinā bhāvyaṃ gṛhe vai gṛhamedhinā; nityaṃ svādhyāyayuktena dānādhyayanajīvinā

Man soll Samhitā-Rezitierer sein, im Haus Hausherr [ein Opferer], stets dem Selbststudium zugetan und vom Geben und vom Studium lebend.

evaṃbhūto hi yo vipraḥ satataṃ satpathe sthitaḥ; āhitāgnir adhīyāno brahmabhūyāya kalpate

Ein solcher Vipra, der stets auf dem Pfad der Guten steht, das Feuer unterhält und studiert, ist fähig zur Brahman-Werdung.

brāhmaṇyam eva saṃprāpya rakṣitavyaṃ yatātmabhiḥ; yonipratigrahādānaiḥ karmabhiś ca śucismite

Hat man das Brahmanentum erlangt, so ist es von den Selbstbeherrschten zu bewahren, durch [Achten auf] Geburt, Annahme und Gabe und durch Handlungen, o Lächelnde mit reinem Lächeln.

„yonipratigrahādānaiḥ“ unsicher: möglicherweise „bei Herkunft, Annehmen und Nehmen [von Gaben]“ als Bereiche der Vorsicht [?].

etat te sarvam ākhyātaṃ yathā śūdro bhaved dvijaḥ; brāhmaṇo vā cyuto dharmād yathā śūdratvam āpnute

Dies alles ist dir erzählt worden: wie ein Śūdra zum Zweimalgeborenen werden kann und wie ein Brahmane, der vom Dharma abgefallen ist, zum Śūdra-Stand gelangt.