Kapitel 42: vipulopākhyāna: vipulasya duṣkṛtacintā Vipula holt die Blumen, hört Flüche des Paares und der Würfelspieler und sinnt über seine Schuld

bhīṣma uvāca; vipulas tv akarot tīvraṃ tapaḥ kṛtvā guror vacaḥ; tapoyuktam athātmānam amanyata ca vīryavān

Bhīṣma sprach: Vipula aber vollzog strenge Askese, nachdem er das Wort des Lehrers erfüllt hatte; und der Tatkräftige hielt sich selbst für einen, der mit Askese begabt sei.

sa tena karmaṇā spardhan pṛthivīṃ pṛthivīpate; cacāra gatabhīḥ prīto labdhakīrtir varo nṛṣu

Mit dieser Tat wetteifernd, o Herr der Erde, wanderte er furchtlos und froh über die Erde, zu Ruhm gelangt, der Beste unter den Menschen.

spardhan: Wetteifern mit der Tat ist unsicher, evtl. „sich mit ihr messend“ im Sinn von Selbstüberhebung.

ubhau lokau jitau cāpi tathaivāmanyata prabhuḥ; karmaṇā tena kauravya tapasā vipulena ca

Auch beide Welten hielt der Herr für besiegt, o Kauravya, durch diese Tat und durch die gewaltige Askese.

Wortspiel: vipula bedeutet auch „gewaltig, groß“ und ist zugleich der Name des Helden.

atha kāle vyatikrānte kasmiṃś cit kurunandana; rucyā bhaginyā dānaṃ vai babhūva dhanadhānyavat

Als dann einige Zeit verstrichen war, o Freude der Kurus, wurde bei der Schwester Ruci ein Geschenkfest reich an Geld und Getreide begangen.

rucyā bhaginyā: Konstruktion unklar; hier als Instr. des Handelnden aufgefasst, „von/bei Schwester Ruci“.

etasminn eva kāle tu divyā kā cid varāṅganā; bibhratī paramaṃ rūpaṃ jagāmātha vihāyasā

Gerade zu dieser Zeit ging eine göttliche, vortreffliche Frau, die höchste Schönheit trug, durch die Luft dahin.

tasyāḥ śarīrāt puṣpāṇi patitāni mahītale; tasyāśramasyāvidūre divyagandhāni bhārata

Von ihrem Körper fielen Blumen auf die Erde, nicht weit von jener Einsiedelei, göttlich duftend, o Bhārata.

tāny agṛhṇāt tato rājan rucir nalinalocanā; tadā nimantrakas tasyā aṅgebhyaḥ kṣipram āgamat

Diese hob da, o König, Ruci mit Lotosaugen auf; und sogleich kam von ihren Gliedern eine Einladung eilends herbei.

nimantrakaḥ tasyā aṅgebhyaḥ: Sinn unsicher [?]; vermutlich sind die Blumen Zeichen einer Einladung der Schwester, die sich aus ihrem Leib (Haar) einstellt.

tasyā hi bhaginī tāta jyeṣṭhā nāmnā prabhāvatī; bhāryā citrarathasyātha babhūvāṅgeśvarasya vai

Ihre ältere Schwester nämlich, mein Lieber, namens Prabhāvatī, war die Gemahlin des Citraratha, des Herrn der Aṅgas.

pinahya tāni puṣpāṇi keśeṣu varavarṇinī; āmantritā tato 'gacchad rucir aṅgapater gṛhān

Nachdem die Schönfarbige jene Blumen im Haar befestigt hatte, ging sie, eingeladen, Ruci, zum Haus des Herrn der Aṅgas.

āmantritā: Rucis Einladung durch die Schwester ist aus dem Zusammenhang erschlossen.

puṣpāṇi tāni dṛṣṭvātha tadāṅgendravarāṅganā; bhaginīṃ codayām āsa puṣpārthe cārulocanā

Als da die Herrin der Aṅgas, die vortreffliche Frau, jene Blumen sah, trieb die Schöngeäugte die Schwester wegen der Blumen an.

sā bhartre sarvam ācaṣṭa ruciḥ surucirānanā; bhaginyā bhāṣitaṃ sarvam ṛṣis tac cābhyanandata

Ruci, die Schönantlitzige, berichtete alles ihrem Gatten; was die Schwester gesagt hatte, alles, und der Weise billigte das.

tato vipulam ānāyya devaśarmā mahātapāḥ; puṣpārthe codayām āsa gaccha gaccheti bhārata

Da ließ der große Asket Devaśarman den Vipula herbeiholen und trieb ihn um der Blumen willen an: „Geh, geh!“, o Bhārata.

gaccha gaccheti puṣpārtham āśramaṃ me 'tha bhārata

„Geh, geh um der Blumen willen, [zu] meiner Einsiedelei dann“, o Bhārata.

Zusatzpassage der kritischen Ausgabe (nur in einem Teil der Handschriften überliefert). Zusatzzeile (*0298); syntaktisch fragmentarisch, wiederholt die Aufforderung von 12cd.

vipulas tu guror vākyam avicārya mahātapāḥ; sa tathety abravīd rājaṃs taṃ ca deśaṃ jagāma ha

Vipula aber, der große Asket, ohne das Wort des Lehrers zu erwägen, sagte: „So sei es“, o König, und ging in jene Gegend.

yasmin deśe tu tāny āsan patitāni nabhastalāt; amlānāny api tatrāsan kusumāny aparāṇy api

In der Gegend, wo jene Blumen vom Himmelsgewölbe herabgefallen waren, waren auch andere Blumen dort unverwelkt.

Der Sinn von „aparāṇi“ (andere/weitere) ist unsicher [?].

tataḥ sa tāni jagrāha divyāni rucirāṇi ca; prāptāni svena tapasā divyagandhāni bhārata

Da nahm er sie, die göttlichen und schönen, durch eigene Askese erlangten, göttlich duftenden, o Bhārata.

saṃprāpya tāni prītātmā guror vacanakārakaḥ; tato jagāma tūrṇaṃ ca campāṃ campakamālinīm

Nachdem er sie erlangt hatte, frohen Sinnes, dem Wort des Lehrers folgend, ging er eilends nach Campā, der Campaka-bekränzten.

sa vane vijane tāta dadarśa mithunaṃ nṛṇām; cakravat parivartantaṃ gṛhītvā pāṇinā karam

Er sah im einsamen Wald, mein Lieber, ein Menschenpaar, das sich wie ein Rad drehte, Hand in Hand haltend.

tatraikas tūrṇam agamat tatpade parivartayan; ekas tu na tathā rājaṃś cakratuḥ kalahaṃ tataḥ

Dabei ging einer eilends voran, sich an dessen Stelle drehend; der andere aber nicht so, o König; da entzweiten sie sich im Streit.

tatpade parivartayan: unsicher [?]; vielleicht „in dessen Schritt/Spur umdrehend“.

tvaṃ śīghraṃ gacchasīty eko 'bravīn neti tathāparaḥ; neti neti ca tau tāta parasparam athocatuḥ

„Du gehst zu schnell“, sagte der eine; „Nein“, [sagte] der andere; „Nein, nein!“, so sprachen die beiden, mein Lieber, gegeneinander.

tayor vispardhator evaṃ śapatho 'yam abhūt tadā; manasoddiśya vipulaṃ tato vākyam athocatuḥ

Als sie so miteinander stritten, geschah da dieser Schwur; im Sinn auf Vipula zielend, sprachen sie da dieses Wort:

āvayor anṛtaṃ prāha yas tasyātha dvijasya vai; vipulasya pare loke yā gatiḥ sā bhaved iti

„Wer von uns beiden die Unwahrheit sagt, der soll die Bahn erlangen, die Vipula, dem Zweimalgeborenen, in der jenseitigen Welt bestimmt ist.“

Zeile b: „tasyātha dvijasya“ syntaktisch hart; als Apposition zu vipulasya gefasst [?].

etac chrutvā tu vipulo viṣaṇṇavadano 'bhavat; evaṃ tīvratapāś cāhaṃ kaṣṭaś cāyaṃ parigrahaḥ

Als Vipula dies hörte, wurde sein Gesicht niedergeschlagen: „So streng ist meine Askese, und doch ist dieser Erwerb misslich.“

parigrahaḥ: „Erwerb, Annahme“ (evtl. das Geschehene oder die Lage); Deutung unsicher [?].

mithunasyāsya kiṃ me syāt kṛtaṃ pāpaṃ yato gatiḥ; aniṣṭā sarvabhūtānāṃ kīrtitānena me 'dya vai

„Was hat dieses Paar mit mir zu tun? Welche Sünde ist von mir begangen, dass diese Bahn, die allen Wesen unerwünscht ist, heute von ihnen mir zugeschrieben wurde?“

Zeile a: „kiṃ me syāt“ könnte auch „was soll mir werden?“ meinen [?].

evaṃ saṃcintayann eva vipulo rājasattama; avāṅmukho nyastaśirā dadhyau duṣkṛtam ātmanaḥ

Während er so nachsann, o bester der Könige, saß Vipula mit gesenktem Gesicht und geneigtem Haupt und grübelte über eigenes Fehlverhalten.

tataḥ ṣaḍ anyān puruṣān akṣaiḥ kāñcanarājataiḥ; apaśyad dīvyamānān vai lobhaharṣānvitāṃs tathā

Da sah er sechs andere Männer, die mit goldenen und silbernen Würfeln spielten, voller Gier und Freude.

kurvataḥ śapathaṃ taṃ vai yaḥ kṛto mithunena vai; vipulaṃ vai samuddiśya te 'pi vākyam athābruvan

Auch sie sprachen, als sie den Schwur ablegten, den das Paar getan hatte, indem sie auf Vipula zielten, dieses Wort:

kurvataḥ ist Gen.: die Konstruktion ist locker, wohl „während sie [die Sechs] den Schwur (nach dem Muster des Paares) taten“ [?].

yo lobham āsthāyāsmākaṃ viṣamaṃ kartum utsahet; vipulasya pare loke yā gatis tām avāpnuyāt

„Wer aus Gier sich an uns vergehen und Unrecht tun wollte, der soll die Bahn erlangen, die dem Vipula in der jenseitigen Welt bestimmt ist.“

etac chrutvā tu vipulo nāpaśyad dharmasaṃkaram; janmaprabhṛti kauravya kṛtapūrvam athātmanaḥ

Als Vipula dies hörte, sah er keine Vermengung der Pflichten [in seinem Leben], o Kauravya, von Geburt an, in dem, was er früher getan hatte.

dharmasaṃkara: „Vermengung von Recht und Unrecht“; die Formulierung ist knapp und der Bezug auf ātmanaḥ leicht unsicher [?].

sa pradadhyau tadā rājann agnāv agnir ivāhitaḥ; dahyamānena manasā śāpaṃ śrutvā tathāvidham

Da sann er nach, o König, wie ein ins Feuer gelegtes Feuer; mit brennendem Geist, nachdem er einen solchen Fluch gehört hatte.

agnau agnir ivāhitaḥ: Bild unsicher; „ins Feuer gelegtes Feuer“ wörtlich, der Vergleich meint gesteigertes Brennen.

tasya cintayatas tāta bahvyo dinaniśā yayuḥ; idam āsīn manasi ca rucyā rakṣaṇakāritam

Während er nachsann, mein Lieber, gingen viele Tage und Nächte dahin; und ihm kam in den Sinn, was er bei der Bewachung Rucis getan hatte.

lakṣaṇaṃ lakṣaṇenaiva vadanaṃ vadanena ca; vidhāya na mayā coktaṃ satyam etad guros tadā

„Indem ich Merkmal mit Merkmal, Gesicht mit Gesicht angeglichen habe, wurde von mir damals die Wahrheit über diesen Lehrer nicht gesagt.“

Bezug: Vipula war in Ruci eingedrungen, hatte ihr Gesicht/Züge mit den eigenen vereint, um sie zu schützen, und hatte dies dem Lehrer nicht gesagt; die Wiedergabe ist wortnah und knapp [?].

etad ātmani kauravya duṣkṛtaṃ vipulas tadā; amanyata mahābhāga tathā tac ca na saṃśayaḥ

Dies hielt Vipula damals, o Kauravya, o Hochbeglückter, für die Übeltat in sich selbst, und so war es auch, daran ist kein Zweifel.

sa campāṃ nagarīm etya puṣpāṇi gurave dadau; pūjayām āsa ca guruṃ vidhivat sa gurupriyaḥ

Nach Campā, der Stadt, gelangt, gab er dem Lehrer die Blumen; und er, dem Lehrer lieb, ehrte den Lehrer nach Vorschrift.