Kapitel 85: ṛgvede 10.85 · satyenottabhitā bhūmiḥ sūryeṇottabhitā dyauḥ Sūryā-Hochzeitslied: Kosmisches Vorspiel, Brautzug und Segenssprüche

satyenottabhitā bhūmiḥ sūryeṇottabhitā dyauḥ / ṛtenādityāstiṣṭhanti divi somo adhi śritaḥ

Durch Wahrheit ist die Erde emporgehalten, durch die Sonne der Himmel emporgehalten; durch Ṛta (die Ordnung) stehen die Ādityas; im Himmel ist Soma aufgesetzt.

somenādityā balinaḥ somena pṛthivī mahī / athonakṣatrāṇāmeṣāmupasthe soma āhitaḥ

Durch Soma sind die Ādityas stark, durch Soma ist die Erde groß; und im Schoß dieser Sterne ist Soma niedergelegt.

somaṃ manyate papivan yat sampiṃṣantyoṣadhim / somaṃ yambrahmāṇo vidurna tasyāśnāti kaścana

Soma meint getrunken zu haben, wenn man die Pflanze zerreibt; den Soma aber, den die Brahmanen kennen, von dem isst niemand. [Anm.: Zwei Soma: die gepresste Pflanze und ein anderer, verborgener Soma (der Mond?); Deutung plausibel, nicht sicher.]

āchadvidhānairgupito bārhataiḥ soma rakṣitaḥ / gravṇāmicchṛṇvan tiṣṭhasi na te aśnāti pārthivaḥ

Umhüllt durch (dich) bedeckende Anordnungen, behütet durch die Bārhata-Gesänge, Soma, bewacht: nur auf das (Geräusch) der Presssteine hörend stehst du da; nicht isst dich der Irdische. [Anm.: bārhata = zu den Bṛhat-Liedern/Metren gehörig; Bedeutung von ācchat-vidhāna unsicher.]

yat tvā deva prapibanti tata ā pyāyase punaḥ / vāyuḥsomasya rakṣitā samānāṃ māsa ākṛtiḥ

Wenn sie dich, Gott, austrinken, schwillst du danach wieder an; Vāyu ist der Hüter des Soma, der Monat der Gestalter der Jahre.

raibhyāsīdanudeyī nārāśaṃsi nyocanī / sūryāyābhadramid vāso gāthayaiti pariṣkṛtam

Raibhī war (ihre) Begleiterin (Mitgabe), Nārāśaṃsī die Umkleiderin [?]; Sūryās Gewand war einzig schön, mit dem Gāthā-Lied ging es daher, ausgeschmückt. [Anm.: Raibhī, Nārāśaṃsī, Gāthā sind Arten von Preis- und Spruchdichtung, hier als Brautgefolge personifiziert.]

cittirā upabarhaṇaṃ cakṣurā abhyañjanam / dyaurbhūmiḥkośa āsīd yadayāt sūryā patim

Einsicht (cittiḥ) war ihr Kopfkissen, das Auge die Salbe; Himmel und Erde waren der Behälter (die Truhe), als Sūryā zum Gatten fuhr.

stomā āsan pratidhayaḥ kuriraṃ chanda opaśaḥ / sūryāyāaśvinā varāgnirāsīt purogavaḥ

Preisgesänge waren die Gegenstützen (Wagenteile), das Metrum der Kopfputz (kurīra), der Haaraufsatz [?] (opaśa); Sūryās Brautführer waren die beiden Aśvins, Agni war der Vorausgänger.

somo vadhūyurabhavadaśvināstāmubhā varā / sūryāṃyat patye śaṃsantīṃ manasā savitādadāt

Soma war der Brautbegehrende, die beiden Aśvins waren die beiden Brautführer, als Savitṛ die Sūryā, die dem Gatten (ihr Ja) sagte, mit dem Sinn (dem Gatten) gab.

mano asyā ana āsīd dyaurāsīduta chadiḥ / śukrāvanaḍvāhavāstāṃ yadayāt sūryā bṛham

Ihr Sinn war der Wagen, der Himmel war die Decke; hell waren die beiden Wagenzugtiere, als Sūryā zum Haus fuhr. [Anm.: Das Wort für die Wagenzugtiere ist im PP verderbt (anaḍ-vāhau).]

ṛksāmābhyāmabhihitau gāvau te sāmanāvitaḥ / śrotraṃ tecakre āstāṃ divi panthāścarācāraḥ

Durch Ṛc und Sāman zugeteilt (angeschirrt) waren deine beiden Rinder, die beiden Sāman-Zugstücke von da [?]; das Gehör war dein Räderpaar, der Weg im Himmel das Hin-und-Her. [Anm.: Bildrede: Zugtiere und Räder als Sprüche und Sinne; kosmisch-mythologisch plausibel, Einzelheiten unsicher.]

śucī te cakre yātyā vyāno akṣa āhataḥ / anomanasmayaṃ sūryārohat prayati patim

Rein waren deine beiden Räder bei der Fahrt [?]; der Durchatem (vyāna) war die aufgesetzte Achse; den geistgemachten Wagen bestieg Sūryā, zum Gatten aufbrechend.

sūryāyā vahatuḥ prāgāt savitā yamavāsṛjat / aghāsuhanyante gāvo 'rjunyoḥ paryuhyate

Sūryās Brautzug zog aus, den Savitṛ entsandte; in den Aghās (Maghās) werden die Rinder erschlagen, in den beiden Arjunī (Phalgunī) wird (die Braut) heimgeführt. [Anm.: Sternbild-Bezug (Nakṣatras Maghā/Phalgunī), plausibel.]

yadaśvinā pṛchamānāvayātaṃ tricakreṇa vahatuṃsūryāyāḥ / viśve devā anu tad vāmajānan putraḥpitarāvavṛṇīta pūṣā

Als ihr, Aśvins, fragend mit dem dreirädrigen Wagen zum Brautzug der Sūryā fuhrt, da erkannten alle Götter das für euch an; als Sohn wählte Pūṣan (sich) die beiden Eltern.

yadayātaṃ śubhas patī vareyaṃ sūryāmupa / kvaikaṃcakraṃ vāmāsīt kva deṣṭrāya tasthathuḥ

Als ihr, Herren des Schönen, fuhrt, um Sūryā zu freien: wo war da euer eines Rad, wo standet ihr für den Anweiser (Spender) [?]?

dve te cakre sūrye brahmāṇa ṛtutha viduḥ / athaikaṃcakraṃ yad guhā tadaddhātaya id viduḥ

Zwei sind deine Räder, Sūryā; die Brahmanen kennen sie nach den Zeiten (der Ordnung gemäß); aber das eine Rad, das im Verborgenen ist, das kennen nur die wahrhaft Kundigen [?]. [Anm.: Rätselvers; zwei Räder = Sonne/Mond oder Zeiteinteilungen? (spekulativ); das dritte, verborgene Rad bleibt offen.]

sūryāyai devebhyo mitrāya varuṇāya ca / ye bhūtasyapracetasa idaṃ tebhyo 'karaṃ namaḥ

Der Sūryā, den Göttern, Mitra und Varuṇa, und denen, die um das Gewordene wissend sind: diesen habe ich diese Verneigung gemacht.

pūrvāparaṃ carato māyayaitau śiśū kriḷantau pari yatoadhvaram / viśvānyanyo bhuvanābhicaṣṭa ṛtunranyovidadhajjāyate punaḥ

Vorwärts und rückwärts ziehen diese beiden durch Zauberkraft, zwei spielende Kinder, sie umkreisen den Gang [?]; der eine überschaut alle Wesen, der andere wird, die Jahreszeiten ordnend, wieder geboren. [Anm.: Wohl Sonne und Mond (plausibel); der andere wird täglich bzw. monatlich neu.]

navo-navo bhavati jāyamāno 'hnāṃ keturuṣasāmetyagram / bhāgaṃ devebhyo vi dadhātyāyan pra candramāstiratedīrghamayuḥ

Immer neu wird er, wenn er geboren wird; als Kennzeichen der Tage geht er an die Spitze der Morgenröten; den Göttern teilt er, kommend, den Anteil zu; der Mond verlängert das lange Leben.

sukiṃśukaṃ śalmaliṃ viśvarūpaṃ hiraṇyavarṇaṃ suvṛtaṃsucakram / ā roha sūrye amṛtasya lokaṃ syonaṃ patye vahatuṃkṛṇuṣva

Mit schönem Kiṃśuka(-Holz) [?], aus Śalmali(-Holz), allgestaltig, goldfarben, gut rollend, mit guten Rädern: (diesen Wagen) besteige, Sūryā, (den Weg) zur Welt des Unsterblichen; mache dem Gatten den Brautzug wohltuend.

udīrṣvātaḥ pativatī hyeṣā viśvāvasuṃ namasāgīrbhirīḷe / anyāmicha pitṛṣadaṃ vyaktāṃ sa te bhāgojanuṣā tasya viddhi

Steh auf von hier! Denn diese hat schon einen Gatten. Den Viśvāvasu rufe ich an mit Verehrung, mit Liedern; suche eine andere, im Vaterhaus sitzende, erwachsene [?]; das ist dein Anteil von Geburt an, so erkenne (es).

udīrṣvāto viśvāvaso namaseḷā mahe tvā / anyāmichaprapharvyaṃ saṃ jāyāṃ patyā sṛja

Steh auf von hier, Viśvāvasu; mit Verehrung rufen wir dich an; suche eine andere, blühende [?]; vereinige die Gattin mit dem Gatten.

anṛkṣarā ṛjavaḥ santu panthā yebhiḥ sakhāyo yanti novareyam / samaryamā saṃ bhago no ninīyāt saṃ jaspatyaṃsuyamamastu devāḥ

Ohne Dornen und gerade sollen die Wege sein, auf denen unsere Freunde zur Werbung um uns ziehen; Aryaman und Bhaga sollen uns zusammenführen; gut lenkbar sei der Ehestand, ihr Götter. [Anm.: jāḥ-patya = Gattenschaft; auch Lesart mit Bezug auf die Gattin-Herrschaft möglich.]

pra tvā muñcāmi varuṇasya pāśād yena tvābadhnāt savitāsuśevaḥ / ṛtasya yonau sukṛtasya loke 'riṣṭāṃ tvā sahapatyā dadhāmi

Ich löse dich vom Strick Varuṇas, mit dem dich der gütige Savitṛ band; am Ursprung des Ṛta, in der Welt der guten Tat setze ich dich unversehrt zusammen mit dem Gatten nieder.

preto muñcāmi nāmutaḥ subaddhāmamutas karam / yatheyamindra mīḍhvaḥ suputrā subhagāsati

Von hier löse ich (dich) los, nicht von dort; gut gebunden mache ich (dich) dort, damit sie, Indra, Freigebiger, gute Söhne habe und glücklich sei.

pūṣā tveto nayatu hastagṛhyāśvinā tvā pra vahatāṃrathena / gṛhān gacha gṛhapatnī yathāso vaśinī tvaṃvidathamā vadāsi

Pūṣan soll dich von hier führen, (dich) an der Hand fassend; die Aśvins sollen dich auf dem Wagen fortfahren; ins Haus geh, damit du Hausherrin seist; gebietend sollst du zur Versammlung sprechen.

iha priyaṃ prajayā te sam ṛdhyatāmasmin gṛhe gārhapatyāyajāgṛhi / enā patyā tanvaṃ saṃ sṛjasvādhā jivrī vidathamā vadāthaḥ

Hier sei dir Liebes mit Nachkommenschaft vollkommen; in diesem Haus wache für die Hausherrschaft; mit diesem Gatten vereinige deinen Leib; dann sollt ihr beide, altersgrau, zur Versammlung sprechen.

nīlalohitaṃ bhavati kṛtyāsaktirvyajyate / edhante asyājñātayaḥ patirbandheṣu badhyate

Blau-rot wird (es), Unheilzauber haftet an, (es) zeigt sich; ihre Verwandten gedeihen, der Gatte wird in Fesseln gebunden. [Anm.: Verse 28-30 sind Spruchformeln gegen Zauber am Brautgewand; wörtlich knapp und unsicher.]

parā dehi śāmulyaṃ brahmabhyo vi bhajā vasu / kṛtyaiṣāpadvatī bhūtvyā jāyā viśate patim

Gib weg das Gewandstück [?], verteile Gut an die Brahmanen; dieser Unheilzauber hat Füße bekommen: als Gattin geht sie ein zum Gatten.

aśrīrā tanūrbhavati ruśatī pāpayāmuyā / patiryadvadhvo vāsasā svamaṅgamabhidhitsate

Unschön wird der Leib, wenn auch glänzend, durch jene böse (Wirkung), wenn der Gatte mit dem Gewand der Braut sein eigenes Glied zudecken will [?].

ye vadhvaścandraṃ vahatuṃ yakṣmā yanti janādanu / punastān yajñiyā devā nayantu yata āgatāḥ

Die Auszehrungen, die dem freudigen Brautzug der Braut aus dem Volk folgen, die sollen die verehrungswürdigen Götter zurückführen, woher sie gekommen sind.

mā vidan paripanthino ya āsīdanti dampatī / sugebhirdurgamatītāmapa drāntvarātayaḥ

Nicht sollen die Wegelagerer die beiden Gatten finden, die sich (ihnen) nahe setzen (auflauern); auf gut gangbaren Wegen sollen sie das Schwierige überwinden; die Missgünstigen sollen davonlaufen. [Anm.: PP bei ā-sīdanti verderbt.]

sumaṅgalīriyaṃ vadhūrimāṃ sameta paśyata / saubhāgyamasyai dattvāyāthāstaṃ vi paretana

Glückverheißend ist diese Braut; kommt zusammen, seht sie an; wenn ihr ihr Glück gegeben habt, dann geht auseinander nach Hause.

tṛṣṭametat kaṭukametadapāṣṭhavad viṣavan naitadattave / sūryāṃ yo brahmā vidyāt sa id vādhūyamarhati

Roh (scharf) ist dies, bitter dies, mit Dorn [?], giftig; nicht zum Essen ist dies; wer als Brahmā Sūryā (das Brautgewand?) kennt, der verdient das Brautgewand. [Anm.: Zusammenhang mit dem Gewand unsicher (spekulativ bis plausibel).]

āśasanaṃ viśasanamatho adhivikartanam / sūryāyaḥ paśyarūpāṇi tāni brahmā tu śundhati

Das Zuschneiden, das Zerschneiden und das Beschneiden: sieh die Formen der Sūryā; diese aber reinigt der Brahmā. [Anm.: Wörtlich vermutlich Arbeitsgänge am Gewand; Deutung unsicher.]

gṛbhṇāmi te saubhagatvāya hastaṃ mayā patyā jaradaṣṭiryathāsaḥ / bhago aryamā savitā purandhirmahyaṃ tvādurgārhapatyāya devāḥ

Ich fasse deine Hand für das Glück; mit mir als Gatten sollst du bis ins Greisenalter leben; Bhaga, Aryaman, Savitṛ, Purandhi, die Götter haben dich mir gegeben für die Hausherrschaft.

tāṃ pūṣañchivatamāmerayasva yasyāṃ bījaṃ manuṣyāvapanti / yā na ūrū uśatī viśrayāte yasyāmuśantaḥpraharāma śepam

Diese, Pūṣan, die Freundlichste, treibe an, in die die Menschen den Samen streuen, die uns die Schenkel begehrend öffnet, in die wir begehrend das Glied hineinstoßen. [Anm.: Wörtlich, ohne Beschönigung, sexuelle Bildrede der Zeugung.]

tubhyamagre paryavahan sūryāṃ vahatunā saha / punaḥpatibhyo jāyāṃ dā agne prajayā saha

Dir haben sie zuerst Sūryā mit dem Brautzug zusammen heimgeführt; gib, Agni, den Gatten wieder die Gattin samt Nachkommenschaft.

punaḥ patnīmagniradādāyuṣā saha varcasā / dīrghāyurasyā yaḥ patirjīvāti śaradaḥ śatam

Wieder gab Agni die Gattin samt Lebenskraft und Glanz; langlebig soll ihr Gatte sein, er soll hundert Herbste leben.

somaḥ prathamo vivide gandharvo vivida uttaraḥ / tṛtīyoagniṣ ṭe patisturīyaste manuṣyajāḥ

Soma erlangte (dich) zuerst, Gandharva erlangte (dich) als nächster; der dritte war Agni, dein Gatte; der vierte ist der von Menschen Geborene.

somo dadad gandharvāya gandharvo dadadagnaye / rayiṃ caputrāṃścādādagnirmahyamatho imām

Soma gab (sie) dem Gandharva, Gandharva gab (sie) dem Agni; Reichtum und Söhne gab mir Agni, und auch diese (Braut).

ihaiva staṃ mā vi yauṣṭaṃ viśvamāyurvyaśnutam / kṝḷantau putrairnaptṛbhirmodamānau sve gṛhe

Hier bleibt beide, trennt euch nicht, erreicht das volle Leben; mit Söhnen und Enkeln spielend, euch freuend, im eigenen Haus.

ā naḥ prajāṃ hanayatu prajāpatirājarasāya samanaktvaryamā / adurmaṅgalīḥ patilokamā viśa śaṃ no bhavadvipade śaṃ catuṣpade

Nachkommenschaft soll uns Prajāpati erzeugen; bis ins Alter soll Aryaman (uns) zusammenfügen; nicht unheilvoll betritt die Welt (das Haus) des Gatten; sei Heil unseren Zweifüßern, Heil den Vierfüßern.

aghoracakṣurapatighnyedhi śivā paśubhyaḥ sumanāḥsuvarcāḥ / vīrasūrdevakāmā syonā śaṃ no bhava dvipadeśaṃ catuṣpade

Mit nicht schrecklichem Blick, nicht gattentötend sei, freundlich zum Vieh, wohlgesinnt, glanzvoll, Helden gebärend, die Götter liebend, wohltuend; Heil sei uns, den Zweifüßern, Heil den Vierfüßern.

imāṃ tvamindra mīḍhvaḥ suputrāṃ subhagāṃ kṛṇu / daśāsyāṃ putrānā dhehi patimekādaśaṃ kṛdhi

Diese, Indra, Freigebiger, mache reich an guten Söhnen und glücklich; zehn Söhne setze in sie hinein, den Gatten mache zum elften.

samrājñī śvaśure bhava samrājñī śvaśrvāṃ bhava / nanāndari samrājñī bhava samrājñī adhi devṛṣu

Herrscherin sei über den Schwiegervater, Herrscherin sei über die Schwiegermutter; über die Schwägerin sei Herrscherin, Herrscherin über die Schwäger.

samañjantu viśve devāḥ samāpo hṛdayāni nau / sammātariśvā saṃ dhātā samu deṣṭrī dadhātu nau

Zusammenfügen sollen uns beide Herzen alle Götter, zusammen die Wasser, zusammen Mātariśvan, zusammen Dhātṛ, zusammen soll uns beide Deṣṭrī setzen.