Kapitel 118 Der abgeschlagene Arm des Bhūriśravas, seine Anklage gegen Arjuna und sein Tod im rituellen Fasten, sowie Sātyakis Enthauptung des Sitzenden

sa bāhur apatad bhūmau sakhaḍgaḥ saśubhāṅgadaḥ yantramukto mahendrasya dhvajo vṛttotsavo yathā ādadhaj jīvalokasya duḥkham uttamam uttamaḥ

Der Arm fiel zu Boden, samt Schwert und prächtigen Armreifen, wie die von einer Vorrichtung gelöste Standarte Mahendras, wenn das Fest vorüber ist; der überaus prächtige Arm brachte der Welt der Lebenden höchstes Leid.

prahariṣyan hṛto bāhur adṛśyena kirīṭinā vegenābhyapatad bhūmau pañcāsya iva pannagaḥ

Der zum Schlag erhobene Arm, vom unsichtbaren Kirīṭin [Arjuna] abgetrennt, fiel mit Wucht zu Boden, wie eine fünfköpfige Schlange.

sa moghaṃ kṛtam ātmānaṃ dṛṣṭvā pārthena kauravaḥ utsṛjya sātyakiṃ krodhād garhayām āsa pāṇḍavam sa vibāhur mahārāja ekapakṣa ivāṇḍajaḥ ekacakro ratho yadvad dharaṇīm āsthito nṛpaḥ uvāca pāṇḍavaṃ caiva sarvakṣatrasya paśyataḥ

Als der Kaurava [Bhūriśravas] sich selbst von Pārtha vereitelt sah, ließ er Sātyaki im Zorn los und schalt den Pāṇḍava; armlos wie ein einflügeliger Vogel, oh Großkönig, wie ein einrädriger Wagen setzte sich der König auf die Erde und sprach zum Pāṇḍava, während die ganze Kṣatriya-Schar zusah:

nṛśaṃsaṃ bata kaunteya karmedaṃ kṛtavān asi apaśyato viṣaktasya yan me bāhum acicchidaḥ

„Ein grausames, oh Kaunteya, hast du fürwahr getan, dass du mir, dem Unaufmerksamen, in den Kampf Vertieften, den Arm abschlugst,

[Anm.: Der Apparat fügt hier (0961_01-02) ein fragmentarisches, im Quelltext mit Auslassungszeichen (****) markiertes, unvollständig überliefertes Halbversfragment ein (sinngemäß etwa: und zu dem in den Kampf vertieften, schuldlosen, unaufmerksamen Sātvata), das wegen seiner Lückenhaftigkeit nicht eigens übersetzt wird.]

kiṃ nu vakṣyasi rājānaṃ dharmaputraṃ yudhiṣṭhiram kiṃ kurvāṇo mayā saṃkhye hato bhūriśravā iti

Was willst du wohl dem König, dem Sohn des Dharma, Yudhiṣṭhira, sagen: ‚Was tuend wurde Bhūriśravas von mir im Kampf erschlagen?‘

idam indreṇa te sākṣād upadiṣṭaṃ mahātmanā astraṃ rudreṇa vā pārtha droṇenātha kṛpeṇa vā

Ist dies etwa die Waffe, die dir Indra selbst, der Hochgesinnte, gelehrt hat, oh Pārtha, oder Rudra, oder Droṇa, oder auch Kṛpa?

nanu nāma svadharmajñas tvaṃ loke 'bhyadhikaḥ paraiḥ ayudhyamānasya kathaṃ raṇe prahṛtavān asi

Bist du nicht als Kenner deines eigenen Dharma in der Welt anderen überlegen? Wie konntest du im Kampf gegen einen nicht Kämpfenden zuschlagen?

na pramattāya bhītāya virathāya prayācate vyasane vartamānāya praharanti manasvinaḥ

Gegen einen Unachtsamen, einen Furchtsamen, einen Wagenlosen, einen Bittenden, einen in Not Befindlichen schlagen Besonnene nicht zu.

idaṃ tu nīcācaritam asatpuruṣasevitam katham ācaritaṃ pārtha tvayā karma suduṣkaram

Dies aber ist niederträchtiges Verhalten, von schlechten Menschen geübt - wie konntest du, oh Pārtha, diese so schändliche, kaum vorstellbare Tat begehen?

āryeṇa sukaraṃ hy āhur āryakarma dhanaṃjaya anāryakarma tv āryeṇa suduṣkarataraṃ bhuvi

Man sagt, dem Edlen falle edles Handeln leicht, oh Dhanaṃjaya; unedles Handeln aber ist für den Edlen auf Erden weit schwerer.

yeṣu yeṣu naraḥ pārtha yatra yatra ca vartate āśu tacchīlatām eti tad idaṃ tvayi dṛśyate

In welche Umgebungen auch immer ein Mensch, oh Pārtha, gerät, und wo auch immer er verkehrt, dessen Wesensart nimmt er rasch an - dies zeigt sich hier an dir.

kathaṃ hi rājavaṃśyas tvaṃ kauraveyo viśeṣataḥ kṣatradharmād apakrāntaḥ suvṛttaś caritavrataḥ alpas tavāparādho 'tra na tvāṃ tāta vigarhaye vārṣṇeyāpasadaṃ prāpya kṣudraṃ kṛtam idaṃ tvayā

Wie nur, da du doch aus königlichem Geschlecht stammst, insbesondere ein Kauravide, vom Kṣatriya-Dharma abgewichen, du, der sonst wohlgesittet und gelübdetreu ist? Gering ist hier eigentlich deine Schuld, mein Sohn, ich tadle dich nicht dafür - weil du dich mit dem niederen Vṛṣṇi-Sprössling eingelassen hast, hast du diese niederträchtige Tat begangen.

[Anm.: vārṣṇeyāpasada (der niedere Vṛṣṇi-Sprössling) ist ein abwertendes Epitheton, mit dem Bhūriśravas hier vermutlich Sātyaki bezeichnet, entsprechend seiner Verachtung für die Vṛṣṇis und Andhakas insgesamt.]

idaṃ tu yad atikṣudraṃ vārṣṇeyārthe kṛtaṃ tvayā vāsudevamataṃ nūnaṃ naitat tvayy upapadyate

Dass du aber um des Vārṣṇeya willen diese überaus niederträchtige Tat begangen hast, ist gewiss Vāsudevas Absicht - dies passt sonst nicht zu dir.

ko hi nāma pramattāya pareṇa saha yudhyate īdṛśaṃ vyasanaṃ dadyād yo na kṛṣṇasakho bhavet

Wer nämlich, der nicht Kṛṣṇas Freund wäre, würde gegen einen Unachtsamen zusammen mit einem anderen kämpfen und ihm solches Unheil zufügen?

vrātyāḥ saṃśliṣṭakarmāṇaḥ prakṛtyaiva vigarhitāḥ vṛṣṇyandhakāḥ kathaṃ pārtha pramāṇaṃ bhavatā kṛtāḥ

Kastenlose, kastenwidrige Taten übende, von Natur aus Verachtete sind die Vṛṣṇis und Andhakas - wie nur konntest du, oh Pārtha, sie zu deinem Maßstab machen?“

[Anm.: vrātya bezeichnet einen aus der arischen Ordnung Herausgefallenen, kastenlos Gewordenen - eine besonders scharfe Herabsetzung der Vṛṣṇis und Andhakas durch Bhūriśravas.]

evam ukto raṇe pārtho bhūriśravasam abravīt

Solchermaßen angesprochen, erwiderte Pārtha im Kampf dem Bhūriśravas:

vyaktam eva hi jīrṇaḥ san buddhiṃ rañjayase nṛpa anarthakam idaṃ sarvaṃ yat tvayā vyāhṛtaṃ prabho

„Offenkundig ergehst du dich, da du gealtert bist, oh König, nur in Hirngespinsten; all das, was du gesagt hast, oh Gebieter, ist bedeutungslos.

hṛṣīkeśena saṃbandhaṃ garhase māṃ ca mūḍhavat raṇānām asi dharmajñaḥ sarvaśāstrārthapāragaḥ

Du tadelst meine Verbindung mit Hṛṣīkeśa [Kṛṣṇa] und mich wie ein Tor, obwohl du doch ein Kenner des Kampfrechts bist, in der Bedeutung aller Lehrschriften bewandert.

na cādharmam ahaṃ kuryāṃ jānaṃś caiva hi muhyase yudhyante kṣatriyāḥ śatrūn svaiḥ svaiḥ parivṛtā nṛpa

Ich würde kein Unrecht begehen - und doch bist du, obwohl wissend, im Irrtum, oh König: Kṣatriyas kämpfen gegen Feinde, jeweils von den Ihrigen umgeben,

bhrātṛbhiḥ pitṛbhiḥ putrais tathā saṃbandhibāndhavaiḥ vayasyair atha mitraiś ca svabāhubalam āśritāḥ

von Brüdern, Vätern, Söhnen, ebenso von Verwandten und Sippengenossen, von Altersgefährten und Freunden, gestützt auf die Kraft der eigenen Arme.

ahaṃ hi sātyakiṃ śiṣyaṃ sukhasaṃbandhim eva ca madarthe yudhyamānaṃ ca tyaktvā prāṇān sudustyajān

Ich sah nämlich, wie Sātyaki, mein Schüler und zugleich ein mir wohlverbundener Freund, der um meinetwillen kämpfte, unter Aufgabe seines nur schwer aufzugebenden Lebens,

mama bāhuṃ raṇe rājan dakṣiṇaṃ yuddhadurmadam nikṛtyamānaṃ taṃ dṛṣṭvā kathaṃ śatruvaśaṃ gatam tvayā nikṛṣyamāṇaṃ ca dṛṣṭavān asmi niṣkriyam

Als ich sah, wie er - mein rechter, im Kampf unbezähmbarer Arm, oh König - gedemütigt, wie er in die Gewalt des Feindes geraten und von dir misshandelt, wehrlos gemacht wurde,

na cātmā rakṣitavyo hi eko raṇagatena hi yo yasya yudhyate 'rthāya sa saṃrakṣyo narādhipa

sollte doch, wer in die Schlacht zieht, nicht allein sich selbst schützen: Wer für einen anderen kämpft, den muss man beschützen, oh Herrscher der Menschen.

tai rakṣyamāṇaḥ sa nṛpo rakṣitavyo mahāmṛdhe yady ahaṃ sātyakiṃ dṛṣṭvā tūṣṇīm āsiṣya āhave tatas tena viyogaś ca prāpyaṃ narakam eva ca rakṣitaś ca mayā yasmāt tasmāl labdho mayā sa ca yaśaś caiva svapakṣebhyaḥ phalaṃ mitrasya rakṣaṇāt

Ebenso wie ein von den Seinen beschützter König in der großen Schlacht seinerseits zu beschützen ist, so gilt es für einen Freund: Hätte ich, als ich Sātyaki sah, im Kampf schweigend dagesessen, so wäre daraus die Trennung von ihm und fürwahr die Hölle mein Los gewesen; weil ich ihn aber beschützt habe, habe ich ihn dadurch gewonnen, und ebenso Ruhm von den Meinigen als Lohn für den Schutz eines Freundes.

yac ca māṃ garhase rājann anyena saha saṃgatam kas tena saṃgamaṃ necchet tatra te buddhivibhramaḥ

Und dass du mich tadelst, oh König, weil ich mich mit einem anderen verbündet habe - wer würde eine solche Verbindung nicht wünschen? Darin liegt deine Verstandesverwirrung.

kavacaṃ dhunvatas tubhyaṃ rathaṃ cārohataḥ svayam dhanurjyāṃ karṣataś caiva yudhyataḥ saha śatrubhiḥ

Während du deine Rüstung schütteltest, selbst deinen Wagen bestiegst, die Bogensehne spanntest und mit den Feinden kämpftest,

evaṃ rathagajākīrṇe hayapattisamākule siṃhanādoddhatarave gambhīre sainyasāgare svaiś cāpi samupetasya vikrāntasya tathā raṇe satyakena kathaṃ yogyaḥ saṃgrāmas te bhaviṣyati

wie sollte da, in solch einem von Wagen und Elefanten übersäten, von Pferden und Fußvolk erfüllten, von Löwengebrüll erdröhnenden, tiefen Heeresmeer, für dich, umgeben von den Deinen und ebenso heldenhaft im Kampf, ein angemessener Zweikampf mit Sātyaki möglich sein?

bahubhiḥ saha saṃgamya nirjitya ca mahārathān śrāntaś ca śrāntavāhaś ca kṣīṇasarvāyudhas tvayā īdṛśaṃ sātyakiṃ saṃkhye nirjitya ca mahāratham adhikaṃ tvaṃ vijānīṣe tathāpy anyamanā bhavān

Nachdem er sich mit vielen Kriegern gemessen und große Wagenkämpfer besiegt hatte, ermattet, mit ermatteten Pferden, alle seine Waffen erschöpft, wurde ein solcher Sātyaki, ein großer Wagenkämpfer, von dir im Kampf bezwungen; du hältst dich für überlegen, und doch warst du dabei unachtsam.

yad icchasi śiraś cāsya asinā hartum āhave tathā kṛcchragataṃ dṛṣṭvā sātyakiṃ kaḥ kṣamiṣyati

Dass du wünschst, ihm mit dem Schwert im Kampf den Kopf abzuschlagen - wer könnte es ertragen, Sātyaki in solcher Bedrängnis zu sehen?

tvaṃ tu garhaya cātmānam ātmānaṃ yo na rakṣasi kathaṃ kariṣyase vīra yo vā tvāṃ saṃśrayej janaḥ

Tadle du doch dich selbst, der du dich selbst nicht einmal schützt! Wie willst du handeln, oh Held, oder wie könnte jemand sich dir anvertrauen?

āttaśastrasya hi raṇe vṛṣṇīputraṃ jighāṃsataḥ chinnavān yad ahaṃ bāhuṃ naital lokavigarhitam

Dass ich dir, der du im Kampf die Waffe ergriffen hattest und den Vṛṣṇi-Sohn töten wolltest, den Arm abgeschlagen habe, ist von der Welt nicht zu tadeln;

nyastaśastrasya hi punar vikalasya vivarmaṇaḥ abhimanyor vadhaṃ tāta dhārmikaḥ ko nu pūjayet

denn welcher Rechtschaffene, mein Sohn, würde wiederum die Tötung des Abhimanyu billigen, der zuvor die Waffe niedergelegt hatte, verkrüppelt und rüstungslos war?“

evam uktvā mahābāhur yūpaketur mahāyaśāḥ dhanaṃjayena vīreṇa viniḥśvasya muhur muhuḥ yuyudhānaṃ parityajya raṇe prāyam upāviśat

Nach diesem Wortwechsel ließ der gewaltig-armige, hochberühmte Yūpaketu [Bhūriśravas], wiederholt aufseufzend wegen des Helden Dhanaṃjaya, von Yuyudhāna [Sātyaki] ab und setzte sich im Kampf zum Prāya nieder.

[Anm.: prāya (prāyopaveśa) bezeichnet das rituelle Fasten bis zum Tod, eine anerkannte Form freiwilligen Sterbens; das grammatische Subjekt von evam uktvā ist Bhūriśravas, obwohl unmittelbar zuvor Arjuna gesprochen hat - der Vers fasst offenbar den ganzen Wortwechsel zusammen und beschreibt die Reaktion des Bhūriśravas darauf.]

śarān āstīrya savyena pāṇinā puṇyalakṣaṇaḥ yiyāsur brahmalokāya prāṇān prāṇeṣv athājuhot

Nachdem er mit der linken Hand Pfeile ausgebreitet hatte, der an heilvollen Merkmalen Erkennbare, opferte er, in die Brahman-Welt einzugehen wünschend, seinen Lebensatem in den Lebensatem selbst.

[Anm.: Die Wendung beschreibt eine yogische Übung des bewussten Zurückziehens des Lebensatems (prāṇa) in sich selbst, als Vorbereitung auf den freiwilligen Tod.]

sūrye cakṣuḥ samādhāya prasannaṃ salile manaḥ dhyāyan mahopaniṣadaṃ yogayukto 'bhavan muniḥ

Er richtete seine Augen auf die Sonne, seinen klaren Sinn auf das Wasser, meditierte über die große Upaniṣad-Lehre und wurde, im Yoga vereint, zu einem Weisen.

tataḥ sa sarvasenāyāṃ janaḥ kṛṣṇadhanaṃjayau garhayām āsa taṃ cāpi śaśaṃsa puruṣarṣabham garhayām āsur apy etau śaśaṃsur bhūridakṣiṇam

Da tadelte das Volk im ganzen Heer Kṛṣṇa und Dhanaṃjaya, und ebenso pries es jenen Stier unter den Männern [Bhūriśravas]; manche tadelten auch die beiden, andere priesen den Freigebigen.

nindyamānau tathā kṛṣṇau nocatuḥ kiṃ cid apriyam praśasyamānaś ca tathā nāhṛṣyad yūpaketanaḥ

Obwohl getadelt, äußerten die beiden Kṛṣṇas [Kṛṣṇa und Arjuna] nichts Unfreundliches; und obwohl gepriesen, freute sich Yūpaketu [Bhūriśravas] ebenso wenig.

tāṃs tathā vādino rājan putrāṃs tava dhanaṃjayaḥ amṛṣyamāṇo manasā teṣāṃ tasya ca bhāṣitam

Diese so redenden Söhne von dir, oh König, und ihre Worte sowie die des Bhūriśravas im Herzen nicht ertragend, sprach Dhanaṃjaya,

asaṃkruddhamanā vācā smārayann iva bhārata uvāca pāṇḍutanayaḥ sākṣepam iva phalgunaḥ

nicht zornigen Sinnes, gleichsam erinnernd mit Worten, oh Bhārata, sprach der Sohn des Pāṇḍu, Phalguna [Arjuna], gleichsam mit einem Vorwurf:

mama sarve 'pi rājāno jānanty etan mahāvratam na śakyo māmako hantuṃ yo me syād bāṇagocare

„Alle Könige kennen dieses mein großes Gelübde: Wer immer in meine Pfeilreichweite gerät, kann von den Meinigen nicht ungestraft getötet werden.

yūpaketo samīkṣya tvaṃ na māṃ garhitum arhasi na hi dharmam avijñāya yuktaṃ garhayituṃ param

Nachdem du dies bedacht hast, oh Yūpaketu, solltest du mich nicht tadeln; es ziemt sich nämlich nicht, einen anderen zu tadeln, ohne das Dharma in der Sache zu kennen.

āttaśastrasya hi raṇe vṛṣṇivīraṃ jighāṃsataḥ yad ahaṃ bāhum acchaitsaṃ na sa dharmo vigarhitaḥ acchinaṃ yad ahaṃ bāhuṃ tatra garhyaṃ kim asti ca

Dass ich dir, der du im Kampf die Waffe ergriffen hattest und den Vṛṣṇi-Helden zu töten trachtetest, den Arm abschlug - das ist kein zu verwerfendes Dharma; und was daran, dass ich den Arm abschlug, ist tadelnswert?

nyastaśastrasya bālasya virathasya vivarmaṇaḥ abhimanyor vadhaṃ tāta dhārmikaḥ ko na pūjayet nābhimanyor vadhaṃ yūyaṃ garhayadhvaṃ kutas tadā

Welcher Rechtschaffene, mein Sohn, würde nicht die Tötung des Abhimanyu verwerfen, der zuvor die Waffe niedergelegt hatte, noch ein Knabe war, wagenlos und rüstungslos? Warum habt ihr damals nicht die Tötung des Abhimanyu getadelt?

duryodhanasya kṣudrasya na pramāṇe ca tiṣṭhataḥ saumadatter ayaṃ sādhu sarvasāhāyyakāriṇaḥ asmadīyā mayā rakṣyāḥ prāṇabādha upasthite ye me pratyakṣato vīrā hanyerann iti me matiḥ satyakaś ca vaśaṃ nītaḥ kauraveṇa mahātmanā

Da der niederträchtige Duryodhana sich an kein Maß hält, war dies gegenüber Saumadatti [Bhūriśravas], der allen Beistand leistet, dennoch recht getan: Die Meinigen sind von mir zu beschützen, wenn Lebensgefahr droht - meine Überzeugung ist, dass die Helden, die vor meinen Augen kämpfen, nicht ungeschützt fallen sollen; und Satyaka [Sātyaki] war ja von dem hochgesinnten Kauraveya bezwungen worden.

[Anm.: Diese Apparatus-Passage (014_0001-014_0005) ist im Aufbau elliptisch und verdichtet und schließt gedanklich an die vorhergehende Rede Arjunas an; die genaue Verknüpfung der einzelnen Sätze ist im Sanskrit nicht durchgehend eindeutig.]

tato mayaitac caritaṃ pratijñārakṣaṇaṃ prati punaś ca kṛpayāviṣṭo bahu tat tad vicintayan

Darum habe ich dies getan, um mein Gelübde zu wahren, und wiederum, von Mitleid erfüllt, vielerlei darüber nachgedacht.“

uvāca cainaṃ kauravyam arjunaḥ śokapīḍitaḥ

Und Arjuna, von Kummer gepeinigt, sprach zu jenem Kauravya [Bhūriśravas]:

dhig astu kṣatradharmaṃ tu yatra tvaṃ puruṣeśvaraḥ avasthām īdṛśīṃ prāptaḥ śaraṇyaḥ śaraṇapradaḥ nātibhāraḥ kṛtāntasya vidyate kurunandana

„Verwünscht sei das Kṣatriya-Dharma, wenn du, oh Herrscher der Menschen, du, der Schutz Gewährende und selbst Schutzwürdige, in solch einen Zustand geraten bist! Für den Tod gibt es keine zu schwere Last, oh Kurunandana,

yatra tvaṃ puruṣavyāghraḥ prāptaḥ pāpām imāṃ daśām nātmanaḥ sukṛtasyāsya phalaṃ vai nṛpasattama yatra tvaṃ kuruśārdūla prāptaḥ pāpām imāṃ daśām

wenn du, oh Tiger unter den Männern, in diesen elenden Zustand geraten bist; dies ist wahrlich nicht die Frucht deiner eigenen guten Taten, oh Bester der Könige, dass du, oh Tiger der Kurus, in diesen elenden Zustand geraten bist -

rauravaṃ narakaṃ bhīmaṃ gamiṣyati suyodhanaḥ yatkṛte naraśārdūlaḥ prāptaḥ pāpām imāṃ daśām

in die furchtbare Raurava-Hölle wird Suyodhana [Duryodhana] eingehen, um dessentwillen du, Tiger unter den Männern, in diesen elenden Zustand geraten bist!

ko hi nāma pumāṃl loke mādṛśaḥ puruṣottama praharet tvadvidhe tv adya pratijñā yadi no bhavet

Welcher Mann meinesgleichen in der Welt, oh Bester der Männer, würde heute gegen einen wie dich zuschlagen, wäre da nicht mein Gelübde?“

evam uktas tu pārthena śirasā bhūmim aspṛśat pāṇinā caiva savyena prāhiṇod asya dakṣiṇam

Solchermaßen von Pārtha angesprochen, berührte er [Bhūriśravas] mit dem Haupt die Erde und streckte mit der linken Hand seine rechte Seite aus.

[Anm.: Die genaue Geste, die hier beschrieben wird, bleibt im Sanskrit unklar; vermutlich handelt es sich um eine rituelle Geste im Rahmen seines Todesfastens (prāyopaveśa).]

etat pārthasya tu vacas tataḥ śrutvā mahādyutiḥ yūpaketur mahārāja tūṣṇīm āsīd avāṅmukhaḥ

Nachdem er diese Worte des Pārtha vernommen hatte, verharrte der überaus glanzvolle Yūpaketu, oh Großkönig, schweigend, das Gesicht abgewandt.

yā prītir dharmarāje me bhīme ca vadatāṃ vare nakule sahadeve ca sā me tvayi śalāgraja

„Welche Zuneigung ich zum Dharma-König [Yudhiṣṭhira] hege, zu Bhīma, dem Besten der Redner, zu Nakula und Sahadeva - dieselbe hege ich zu dir, oh älterer Bruder Śalas!

[Anm.: śalāgraja (älterer Bruder Śalas) ist ein Epitheton für Bhūriśravas, da Śala - ein anderer Kaurava-Verbündeter - sein jüngerer Bruder ist.]

mayā tu samanujñātaḥ kṛṣṇena ca mahātmanā gaccha puṇyakṛtāṃl lokāñ śibir auśīnaro yathā

Von mir aber und dem hochgesinnten Kṛṣṇa freigegeben, gehe ein in die durch fromme Taten gewonnenen Welten, wie einst Śibi, der Sohn des Uśīnara.“

ye lokā mama vimalāḥ sakṛdvibhātā brahmādyaiḥ suravṛṣabhair apīṣyamāṇāḥ tān kṣipraṃ vraja satatāgnihotrayājin mattulyo bhava garuḍottamāṅgayānaḥ

„Die reinen Welten, die mir zugehörig, die einmal erstrahlt sind, von Brahmā und den anderen Stieren unter den Göttern ersehnt - in jene gehe rasch ein, oh du, der stets das Agnihotra-Opfer dargebracht hat; werde mir gleich, auf Garuḍa als oberstem Reittier fahrend!“

dhanaṃjaye bruvaty evaṃ ghṛṇayā ca pariplute avāṅmukhā babhūvuś ca sainikāḥ sarva eva te muhūrtād iva viśramya sātyakiḥ krodhamūrcchitaḥ amarṣavaśam āpannaḥ saumadattinirākṛtaḥ

Während Dhanaṃjaya, von Mitleid überströmt, so sprach, senkten alle jene Krieger ihr Gesicht; nachdem er sich gleichsam eine kurze Weile ausgeruht hatte, geriet Sātyaki, von Zorn überwältigt, in die Gewalt des Grolls, von Saumadatti [Bhūriśravas] gedemütigt.

tata utthāya śaineyo vimuktaḥ saumadattinā khaḍgam ādāya cicchitsuḥ śiras tasya mahātmanaḥ

Da erhob sich der Śaineya [Sātyaki], von Saumadatti freigelassen, ergriff das Schwert und war entschlossen, jenem Hochgesinnten [Bhūriśravas] das Haupt abzuschlagen.

nihataṃ pāṇḍuputreṇa pramattaṃ bhūridakṣiṇam iyeṣa sātyakir hantuṃ śalāgrajam akalmaṣam nivāryamāṇaḥ kṛṣṇena phalgunena ca māriṣa prāyopaviṣṭasya sataḥ pārthac chinnabhujasya ca nṛśaṃsaṃ kṛtavān pāpo yuyudhāno narādhipa

Sātyaki war entschlossen, den vom Sohn des Pāṇḍu bereits Verwundeten, den Unachtsamen, überaus Freigebigen, den makellosen älteren Bruder Śalas [Bhūriśravas] zu töten; obwohl von Kṛṣṇa und Phalguna zurückgehalten, oh Verehrter, beging Yuyudhāna [Sātyaki], der Sünder, an dem, der sich zum Prāya niedergesetzt hatte und dem der Arm von Pārtha abgeschlagen war, eine grausame Tat, oh Herrscher der Menschen.

nikṛttabhujam āsīnaṃ chinnahastam iva dvipam krośatāṃ sarvasainyānāṃ nindyamānaḥ sudurmanāḥ

Er näherte sich dem mit abgeschlagenem Arm Dasitzenden, gleich einem Elefanten mit durchtrenntem Rüssel; während alle Heere aufschrien, wurde er, von üblem Gemüt, getadelt,

vāryamāṇaḥ sa kṛṣṇena pārthena ca mahātmanā bhīmena cakrarakṣābhyām aśvatthāmnā kṛpeṇa ca karṇena vṛṣasenena saindhavena tathaiva ca vikrośatāṃ ca sainyānām avadhīt taṃ yatavratam

und obwohl von Kṛṣṇa und dem hochgesinnten Pārtha zurückgehalten, von Bhīma und den beiden Radhütern, von Aśvatthāman und Kṛpa, von Karṇa, Vṛṣasena und ebenso vom Saindhava [Jayadratha], während die Heere aufschrien, erschlug er ihn, den seinem Gelübde treu Ergebenen [Bhūriśravas].

[Anm.: Die beiden Radhüter (cakrarakṣā) sind vermutlich die Wagen-Flankenschützer Droṇas oder Aśvatthāmans, die dessen Räder im Kampf sichern.]

prāyopaviṣṭāya raṇe pārthena chinnabāhave sātyakiḥ kauravendrāya khaḍgenāpāharac chiraḥ satyakaḥ kurumukhyasya cicchedaiva śiras tataḥ

Dem im Kampf zum Prāya Niedergesetzten, dem von Pārtha der Arm Abgeschlagenen, dem Fürsten der Kauravas, ihm entriss Sātyaki mit dem Schwert das Haupt; Satyaka [Sātyaki] schlug daraufhin dem Ersten der Kurus das Haupt ab.

nābhyanandanta tatsainyāḥ sātyakiṃ tena karmaṇā arjunena hataṃ pūrvaṃ yaj jaghāna kurūdvaham

Die Heere lobten Sātyaki für diese Tat nicht, dass er den zuvor schon von Arjuna Besiegten, den Ersten der Kurus, erschlug.

sahasrākṣasamaṃ tatra siddhacāraṇamānavāḥ bhūriśravasam ālokya yuddhe prāyagataṃ hatam

Als die Siddhas, Cāraṇas und Menschen dort den dem Tausendäugigen [Indra] Gleichenden, Bhūriśravas, im Kampf erblickten, den zum Prāya Übergegangenen, Erschlagenen,

apūjayanta taṃ devā vismitās tasya karmabhiḥ pakṣavādāṃś ca bahuśaḥ prāvadaṃs tasya sainikāḥ

verehrten ihn die Götter, erstaunt über seine Taten, und seine Krieger führten vielfach parteiische Reden.

na vārṣṇeyasyāparādho bhavitavyaṃ hi tat tathā tasmān manyur na vaḥ kāryaḥ krodho duḥkhakaro nṛṇām

Manche sagten, dies sei wohl keine Schuld des Vārṣṇeya [Sātyaki]; darum solle euer Groll nicht walten - Zorn bereite den Menschen nur Leid.

hantavyaś caiṣa vīreṇa nātra kāryā vicāraṇā vihito hy asya dhātraiva mṛtyuḥ sātyakir āhave

Andere meinten, dieser habe vom Helden erschlagen werden müssen, hier gebe es nichts abzuwägen; vom Schöpfer selbst sei ihm ja Sātyaki als Tod im Kampf bestimmt gewesen.

martavyam eva sarveṇa caramaṃ pūrvam eva vā manyadhvaṃ mṛta ity eva mā bhūd vo buddhilāghavam

Sterben müsse ohnehin jeder, ob am Ende oder schon früher - man solle nicht leichtfertig denken, er sei zu Unrecht gestorben.

tasmin hate mahābāhau yūpaketau mahātmani dhig enam iti cākrandan kṣatriyāḥ krodhamūrcchitāḥ

Als jener gewaltig-armige, hochgesinnte Yūpaketu erschlagen war, schrien die vor Zorn erregten Kṣatriyas auf: ‚Schande über ihn!‘

anyena yuktam ity eva bhavitavyaṃ tatheti ca ke cid āsan vimanasaḥ ke cid duḥkhasamanvitāḥ

‚Von einem anderen ihm gebührend zugefügt‘ oder ‚so musste es kommen‘ - so meinten wieder andere; manche waren bestürzt, manche von Kummer erfüllt.

na hantavyo na hantavya iti yan māṃ prabhāṣatha dharmavādair adharmiṣṭhā dharmakañcukam āsthitāḥ

„Was ihr mir sagt: ‚Er hätte nicht getötet werden dürfen, er hätte nicht getötet werden dürfen‘ - ihr, die ihr selbst dem Unrecht ergeben seid, hüllt euch mit euren Dharma-Reden in das Gewand des Dharma.

yadā bālaḥ subhadrāyāḥ sutaḥ śastravinākṛtaḥ yuṣmābhir nihato yuddhe tadā dharmaḥ kva vo gataḥ

Als der Knabe, der Sohn der Subhadrā [Abhimanyu], waffenlos gemacht, von euch im Kampf erschlagen wurde - wohin war da euer Dharma entschwunden?

mayā tv etat pratijñātaṃ kṣepe kasmiṃś cid eva hi śrutvā tat sarvabhāvena garhayadhvaṃ na cārjunam śṛṇudhvaṃ sarvam eveha śrutvā garhatha mānavāḥ

Dies aber habe ich bei einer gewissen Kränkung gelobt; höret dies zur Gänze an, und tadelt, nachdem ihr es vernommen habt, mich - nicht aber Arjuna.

[Anm.: Die beiden Apparatus-Varianten (0973_01/0974_01) zu diesem Halbvers sind inhaltlich nahezu gleichbedeutend - sinngemäß: hört mich an und tadelt mich, nicht Arjuna; hier sinngemäß zusammengeführt.]

yo māṃ niṣpiṣya saṃgrāme jīvan hanyāt padā ruṣā sa me vadhyo bhavec chatrur yady api syān munivrataḥ

Wer mich, lebend im Kampf zermalmt, im Zorn mit dem Fuß erschlagen würde - der wäre mein zu tötender Feind, selbst wenn er dem Gelübde eines Weisen folgte.

ceṣṭamānaṃ pratīghāte sabhujaṃ māṃ sacakṣuṣaḥ manyadhvaṃ mṛtam ity evam etad vo buddhilāghavam yukto hy asya pratīghātaḥ kṛto me kurupuṃgavāḥ

Mich, der ich mich noch zur Abwehr regte, mit dem Arm, mit sehenden Augen, für tot zu halten - das ist eure Verstandesschwäche; angemessen war die Abwehr, die ich gegen ihn geübt habe, oh Stiere der Kurus.

yat tu pārthena matsnehāt svāṃ pratijñāṃ ca rakṣatā sakhaḍgo 'sya hṛto bāhur etenaivāsmi vañcitaḥ

Dass aber Pārtha, aus Zuneigung zu mir und um sein eigenes Gelübde zu wahren, ihm den Arm samt Schwert abschlug - eben dadurch wurde ich um meinen fairen Kampf betrogen.

bhavitavyaṃ ca yad bhāvi daivaṃ ceṣṭayatīva ca so 'yaṃ hato vimarde 'smin kim atrādharmaceṣṭitam

Was geschehen muss, geschieht, und das Schicksal lenkt es gleichsam; dass er in diesem Kampf erschlagen wurde - was ist daran ein unrechtes Handeln?

api cāyaṃ purā gītaḥ śloko vālmīkinā bhuvi na hantavyāḥ striya iti yad bravīṣi plavaṃgama sarvakālaṃ manuṣyeṇa vyavasāyavatā sadā pīḍākaram amitrāṇāṃ yat syāt kartavyam eva tat anuṣṭhitaṃ mayā tac ca tasmād garhatha mūḍhavat

Überdies wurde einst von Vālmīki dieser Vers auf Erden gesungen: ‚Frauen sollen nicht getötet werden‘ - wie du sagst, oh Affe -, doch gilt zu jeder Zeit für den entschlossenen Menschen stets die Regel: Was den Feinden Schaden zufügt, das eben ist zu tun. Und dies habe ich vollbracht; darum tadelt mich nicht törichterweise.“

[Anm.: Dieser Vers zitiert offenbar eine Episode aus Vālmīkis Rāmāyaṇa, in der jemand einem Vānara (plavaṃgama, hier wohl Hanumān oder ein anderer Affe) sagt, Frauen dürften nicht getötet werden; Sātyaki beruft sich auf das daran anschließende Prinzip, dass im Krieg dennoch stets zu tun sei, was dem Feind schade - der genaue Bezug bleibt im Sanskrit knapp und ist nicht restlos eindeutig.]

evam ukte mahārāja sarve kauravapāṇḍavāḥ na sma kiṃ cid abhāṣanta manasā samapūjayan

Als dies gesprochen war, oh Großkönig, sagten alle Kauravas und Pāṇḍavas nichts, doch verehrten sie ihn im Herzen.

mantrair hi pūtasya mahādhvareṣu yaśasvino bhūrisahasradasya muner ivāraṇyagatasya tasya na tatra kaś cid vadham abhyanandat

Denn niemand dort begrüßte den Tod dessen, der durch Sprüche bei großen Opfern geläutert war, des Ruhmreichen, der Tausende freigebig beschenkt hatte, der einem in den Wald gegangenen Weisen glich.

[Anm.: Die Apparatus-Variante (0978_01-02) wiederholt diesen Gedanken mit einer im Quelltext als sic markierten textlichen Unregelmäßigkeit (bhūriśravasa statt der erwarteten Form) und wird daher nicht gesondert übersetzt.]

sunīlakeśaṃ varadasya tasya śūrasya pārāvatalohitākṣam dṛṣṭvā sunāsaṃ sukapolayuktaṃ aśvasya medhyasya śiro nikṛttaṃ nyastaṃ havirdhānam ivottareṇa

Als man das tiefschwarze Haar jenes Gabenspenders, des Helden, mit den taubenroten Augen, mit schöner Nase, mit schönen Wangen versehen, erblickte - das abgeschlagene Haupt, nach Norden hingelegt wie das eines geweihten Opferpferdes, wie eine Opferspende,

sa tejasā śastrahatena pūto mahāhave dehavaraṃ visṛjya ākrāmad ūrdhvaṃ varado varārho vyāvṛtya dharmeṇa pareṇa rodasī

Er, durch die von der Waffe bewirkte Glut geläutert, gab in der großen Schlacht seinen vortrefflichen Leib auf, der Gabenspender, der Verehrungswürdige, und stieg empor, nachdem er sich durch höchstes Dharma von den beiden Welthälften abgewandt hatte.