Kapitel 169: sātyakidhṛṣṭadyumnavivādaḥ Der Streit zwischen Sātyaki und Dhṛṣṭadyumna

sāṅgā vedā yathānyāyaṃ yenādhītā mahātmanā yasmin sākṣād dhanurvedo hrīniṣedhe pratiṣṭhitaḥ

„Er, der Hochgesinnte, durch den, wie es sich geziemt, die Veden samt ihren Zweigen studiert wurden, in dem die Bogenwissenschaft unmittelbar gegründet war, samt der Zurückhaltung durch Scham —

tasminn ākruśyati droṇe maharṣitanaye tadā nīcātmanā nṛśaṃsena kṣudreṇa gurughātinā

als jener Droṇa, der Sohn des großen Weisen, da von einem niederträchtigen, grausamen, gemeinen Lehrertöter geschmäht wurde,

yasya prasādāt karmāṇi kurvanti puruṣarṣabhāḥ amānuṣāṇi saṃgrāme devair asukarāṇi ca

er, durch dessen Gnade die Stiere unter den Männern im Kampf übermenschliche Taten vollbringen, die selbst den Göttern nur schwer gelingen —

tasminn ākruśyati droṇe samakṣaṃ pāpakarmiṇaḥ nāmarṣaṃ tatra kurvanti dhik kṣatraṃ dhig amarṣitam

als jener Droṇa offen von dem Übeltäter geschmäht wurde, zeigten sie dort keine Empörung — Schande über die Kshatriyas, Schande über ihre Duldsamkeit!

pārthāḥ sarve ca rājānaḥ pṛthivyāṃ ye dhanurdharāḥ śrutvā kim āhuḥ pāñcālyaṃ tan mamācakṣva saṃjaya

Die Pārthas und alle Könige auf Erden, die Bogenschützen sind — was sagten sie, nachdem sie dies gehört hatten, zum Sohn des Pāñcāla-Königs? Das berichte mir, Saṃjaya.“

śrutvā drupadaputrasya tā vācaḥ krūrakarmaṇaḥ tūṣṇīṃ babhūvū rājānaḥ sarva eva viśāṃ pate

Nachdem sie jene Worte des Sohnes Drupadas, des grausam Handelnden, gehört hatten, verstummten alle Könige, o Herr der Völker.

[Anm.: Die Sprecherformel „saṃjaya uvāca“ wurde hier gemäß Konvention nicht als eigene Einheit wiedergegeben.]

arjunas tu kaṭākṣeṇa jihmaṃ prekṣya ca pārṣatam sabāṣpam abhiniḥśvasya dhig dhig dhig iti cābravīt

Arjuna aber, den Sohn des Pṛṣata mit schrägem Seitenblick betrachtend, seufzte unter Tränen und sprach: ‚Schande, Schande, Schande!‘

yudhiṣṭhiraś ca bhīmaś ca yamau kṛṣṇas tathāpare āsan suvrīḍitā rājan sātyakir idam abravīt

Yudhiṣṭhira und Bhīma, die Zwillinge, Kṛṣṇa und die anderen ebenso waren tief beschämt, o König; Sātyaki sprach dies:

nehāsti puruṣaḥ kaś cid ya imaṃ pāpapūruṣam bhāṣamāṇam akalyāṇaṃ śīghraṃ hanyān narādhamam ete tvāṃ pāṇḍavāḥ sarve kutsayanti vivitsayā karmaṇā tena pāpena śvapākam iva brāhmaṇāḥ etat kṛtvā mahat pāpaṃ ninditaṃ sarvasādhubhiḥ na lajjase kathaṃ vaktuṃ samitiṃ prāpya śobhanām

„Es gibt hier keinen Mann, der diesen bösen Menschen, der Unheilvolles redet, diesen niedrigsten der Menschen, nicht rasch erschlagen würde. Alle diese Pāṇḍavas verachten dich, um dich zu erkennen [wie du wirklich bist], wegen jener bösen Tat, wie Brahmanen einen Hundekocher [einen Ausgestoßenen] verachten. Nachdem du diese große Sünde begangen hast, die von allen Rechtschaffenen getadelt wird, wie schämst du dich nicht, in dieser erlauchten Versammlung zu sprechen?

[Anm.: Die vier mit *1386_01, *1386_02, *1387_01 und *1387_02 gekennzeichneten Verseinschübe werden hier mit dem Hauptvers zu einer Einheit zusammengefasst; hier beginnt Sātyakis Zornesrede.]

kathaṃ ca śatadhā jihvā na te mūrdhā ca dīryate gurum ākrośataḥ kṣudra na cādharmeṇa pātyase

Und wie kommt es, dass deine Zunge nicht in hundert Stücke zerspringt, und dein Haupt ebenso, du Gemeiner, während du deinen Lehrer schmähst — und wie kommt es, dass du nicht durch dein Unrecht zu Fall gebracht wirst?

yāpyas tvam asi pārthaiś ca sarvaiś cāndhakavṛṣṇibhiḥ yat karma kaluṣaṃ kṛtvā ślāghase janasaṃsadi

Du verdienst es, von den Pārthas und von allen Andhakas und Vṛṣṇis verstoßen zu werden, dass du, eine schändliche Tat begangen habend, dich in einer Versammlung von Menschen rühmst.

akāryaṃ tādṛśaṃ kṛtvā punar eva guruṃ kṣipan vadhyas tvaṃ na tvayārtho 'sti muhūrtam api jīvatā

Ein solches unerlaubtes Werk begangen habend, und deinen Lehrer noch immer weiter schmähend — du verdienst den Tod; es gibt für dich keinen Sinn darin, auch nur einen Augenblick länger zu leben.

kas tv etad vyavased āryas tvad anyaḥ puruṣādhamaḥ nigṛhya keśeṣu vadhaṃ guror dharmātmanaḥ sataḥ

Welcher edle Mensch, außer dir, dem niedrigsten der Männer, würde sich zu diesem entschließen: einen Lehrer, der rechtschaffenen Sinnes war, am Haar zu ergreifen und zu töten?

saptāvare tathā pūrve bāndhavās te nipātitāḥ yaśasā ca parityaktās tvāṃ prāpya kulapāṃsanam

Sieben Verwandte von dir, jüngere wie ältere, wurden zu Fall gebracht und von Ruhm verlassen, weil sie dich, die Schande des Geschlechts, zum Verwandten hatten.

[Anm.: Die genaue Zahl und Zuordnung der hier genannten sieben Verwandten bleibt unsicher [?]; der Vers wird kontextuell wiedergegeben.]

uktavāṃś cāpi yat pārthaṃ bhīṣmaṃ prati nararṣabham tathānto vihitas tena svayam eva mahātmanā

Und was du auch zum Pārtha [Arjuna] bezüglich Bhīṣmas, des Stieres unter den Männern, gesagt hast — dessen Ende wurde ebenso von jenem Hochgesinnten selbst herbeigeführt.

[Anm.: Der Vers bezieht sich auf Bhīṣmas eigene, andernorts erzählte Bereitschaft, im geeigneten Moment die Waffen niederzulegen und so sein eigenes Ende durch Śikhaṇḍin zuzulassen.]

tasyāpi tava sodaryo nihantā pāpakṛttamaḥ nānyaḥ pāñcālaputrebhyo vidyate bhuvi pāpakṛt

Auch von ihm [Bhīṣma] war dein eigener Bruder der Töter, der übelste Übeltäter; kein anderer Übeltäter als die Söhne des Pāñcāla-Königs findet sich auf Erden.

sa cāpi sṛṣṭaḥ pitrā te bhīṣmasyāntakaraḥ kila śikhaṇḍī rakṣitas tena sa ca mṛtyur mahātmanaḥ

Und auch er wurde von deinem Vater eigens geschaffen, um Bhīṣmas Ende zu bewirken — Śikhaṇḍin, von jenem [Bhīṣma] verschont, und er wurde zum Tod des Hochgesinnten.

pāñcālāś calitā dharmāt kṣudrā mitragurudruhaḥ tvāṃ prāpya sahasodaryaṃ dhikkṛtaṃ sarvasādhubhiḥ

Die Pāñcālas sind vom Dharma abgewichen, gemeine Verräter an Freund und Lehrer; da sie dich samt deinem Bruder haben, werden sie von allen Rechtschaffenen mit Schande belegt.

punaś ced īdṛśīṃ vācaṃ matsamīpe vadiṣyasi śiras te pātayiṣyāmi gadayā vajrakalpayā tvāṃ ca brahmahaṇaṃ dṛṣṭvā janaḥ sūryam avekṣate brahmahatyā hi te pāpaṃ prāyaścittārtham ātmanaḥ pāñcālaka sudurvṛtta mamaiva gurum agrataḥ guror guruṃ ca bhūyo 'pi kṣipan naiva hi lajjase tiṣṭha tiṣṭha sahasvaikaṃ gadāpātam imaṃ mama tava cāpi sahiṣye 'haṃ gadāpātān anekaśaḥ

Wenn du noch einmal solche Worte in meiner Gegenwart sprichst, werde ich dein Haupt mit meiner dem Donnerkeil gleichenden Keule zu Fall bringen. Und die Menschen, dich als Brahmanenmörder erblickend, werden zur Sonne aufschauen [müssen, zur Sühne] — denn Brahmanenmord ist deine Sünde, zur Buße deiner selbst. O elender Pāñcāla von übelstem Wandel, der du meines eigenen Lehrers Lehrer [Droṇa] vor meinen Augen abermals schmähst, schämst du dich gar nicht! Steh, steh, ertrage diesen einen Keulenschlag von mir — und auch ich werde deine Keulenschläge ertragen, viele Male.“

[Anm.: Die sechs mit *1388_01 bis *1388_06 gekennzeichneten Verseinschübe werden hier mit dem Hauptvers zu einer Einheit zusammengefasst; hier endet Sātyakis Rede.]

sātvatenaivam ākṣiptaḥ pārṣataḥ paruṣākṣaram saṃrabdhaḥ sātyakiṃ prāha saṃkruddhaḥ prahasann iva

So mit harten Worten vom Sātvata [Sātyaki] geschmäht, sprach der Sohn des Pṛṣata, erzürnt, wütend, wie lachend, zu Sātyaki:

śrūyate śrūyate ceti kṣamyate ceti mādhava na cānārya śubhaṃ sādhuṃ puruṣaṃ kṣeptum arhasi

„‚Man hört so etwas, man hört so etwas‘ und ‚man verzeiht‘ — so heißt es, o Mādhava; doch du, Unedler, solltest keinen guten, rechtschaffenen Mann schmähen.

[Anm.: Der Anrede „mādhava“ wird hier, ungewöhnlich, auf Sātyaki selbst angewandt, der wie Kṛṣṇa dem Yadava-Geschlecht entstammt; der genaue Sinn der ersten Vershälfte bleibt etwas unklar [?].]

kṣamā praśasyate loke na tu pāpo 'rhati kṣamām kṣamāvantaṃ hi pāpātmā jito 'yam iti manyate

Nachsicht wird in der Welt gepriesen, doch der Böse verdient keine Nachsicht; denn ein böser Mensch denkt von einem Nachsichtigen: ‚Dieser ist besiegt.‘

sa tvaṃ kṣudrasamācāro nīcātmā pāpaniścayaḥ ā keśāgrān nakhāgrāc ca vaktavyo vaktum icchasi varaṃ hi te mṛtaṃ pāpa na ca te vṛttam īdṛśam śrotuṃ vaktavyatāmūlaṃ nīcā vakṣyanti mānavāḥ parān kṣipanti doṣeṇa sveṣu doṣeṣv adṛṣṭayaḥ

Du, von gemeinem Wandel, niederträchtigen Sinnes, von bösem Entschluss, der du von der Haarspitze bis zur Nagelspitze zu tadeln bist, willst reden. Wahrlich, der Tod wäre besser für dich, Sünder, als solch ein Verhalten wie das deine; die Wurzel des Tadelnswerten wird man von niederen Menschen zu hören bekommen — sie schmähen andere wegen [derer] Fehler, blind gegenüber ihren eigenen Fehlern.

[Anm.: Die drei mit *1389_01, *1389_02 und *1389_03 gekennzeichneten Verseinschübe werden hier mit dem Hauptvers zu einer Einheit zusammengefasst.]

yaḥ sa bhūriśravāś chinne bhuje prāyagatas tvayā vāryamāṇena nihatas tataḥ pāpataraṃ nu kim

Er, jener Bhūriśravas, mit abgetrenntem Arm, der sich dem Fasten bis zum Tod ergeben hatte, wurde von dir erschlagen, obwohl man [dich] daran zu hindern suchte — was wäre sündhafter als dies?

vyūhamāno mayā droṇo divyenāstreṇa saṃyuge visṛṣṭaśastro nihataḥ kiṃ tatra krūra duṣkṛtam

Droṇa, von mir im Kampf mit einer göttlichen Waffe angegriffen, wurde erschlagen, nachdem er seine Waffe niedergelegt hatte — was daran ist grausam, was ein Übel?

ayudhyamānaṃ yas tv ājau tathā prāyagataṃ munim chinnabāhuṃ parair hanyāt sātyake sa kathaṃ bhavet

Wer aber im Kampf einen nicht Kämpfenden, dem Fasten bis zum Tod Ergebenen, einen weisen Mann mit abgetrenntem Arm, durch andere [schon geschwächt], erschlägt — wie könnte, o Sātyaki, ein solcher [unschuldig] sein?

nihatya tvāṃ yadā bhūmau sa vikrāmati vīryavān kiṃ tadā na nihaṃsy enaṃ bhūtvā puruṣasattamaḥ

Als er, nachdem er dich zu Boden geschlagen hatte, der Tapfere, [weiter] einherschritt — warum hast du ihn da nicht erschlagen, obwohl du der Beste der Männer bist?

tvayā punar anāryeṇa pūrvaṃ pārthena nirjitaḥ yadā tadā hataḥ śūraḥ saumadattiḥ pratāpavān

Als jener glanzvolle Held, der Sohn Somadattas, zuvor vom Pārtha [Arjuna] überwunden worden war — erst dann wurde er von dir, dem Unedlen, erschlagen.

yatra yatra tu pāṇḍūnāṃ droṇo drāvayate camūm kirañ śarasahasrāṇi tatra tatra prayāmy aham

Doch wo immer Droṇa das Heer der Pāṇḍus in die Flucht schlug, dorthin, tausende von Pfeilen verschießend, eilte ich stets.

sa tvam evaṃvidhaṃ kṛtvā karma cāṇḍālavat svayam vaktum icchasi vaktavyaḥ kasmān māṃ paruṣāṇy atha

Du, der du selbst eine solche Tat begangen hast, wie ein Caṇḍāla [Ausgestoßener] — du, der zu tadeln ist, willst reden; warum sprichst du dann harte Worte zu mir?

kartā tvaṃ karmaṇograsya nāhaṃ vṛṣṇikulādhama pāpānāṃ ca tvam āvāsaḥ karmaṇāṃ mā punar vada

Du bist der Täter der grausamen Tat, nicht ich, o Niedrigster des Vṛṣṇi-Geschlechts; und du bist die Wohnstatt sündhafter Taten — sprich nicht weiter.

joṣam āssva na māṃ bhūyo vaktum arhasy ataḥ param adharottaram etad dhi yan mā tvaṃ vaktum icchasi

Bleib schweigend; du solltest nicht mehr zu mir sprechen, über dies hinaus; denn was du zu mir sagen willst, ist nur eine verdrehte Entgegnung.

atha vakṣyasi māṃ maurkhyād bhūyaḥ paruṣam īdṛśam gamayiṣyāmi bāṇais tvāṃ yudhi vaivasvatakṣayam

Wenn du aber aus Torheit noch einmal so harte Worte zu mir sprichst, werde ich dich mit Pfeilen in der Schlacht zur Wohnstatt des Vaivasvata [Yama] schicken.

na caiva mūrkha dharmeṇa kevalenaiva śakyate teṣām api hy adharmeṇa ceṣṭitaṃ śṛṇu yādṛśam

Und nicht allein durch Dharma, o Narr, ist [alles] möglich; höre auch, von welcher Art das Handeln jener [Kauravas] durch Unrecht war.

vañcitaḥ pāṇḍavaḥ pūrvam adharmeṇa yudhiṣṭhiraḥ draupadī ca parikliṣṭā tathādharmeṇa sātyake

Der Pāṇḍava Yudhiṣṭhira wurde zuvor durch Unrecht betrogen; und Draupadī wurde ebenso durch Unrecht gequält, o Sātyaki.

pravrājitā vanaṃ sarve pāṇḍavāḥ saha kṛṣṇayā sarvasvam apakṛṣṭaṃ ca tathādharmeṇa bāliśa

Alle Pāṇḍavas wurden zusammen mit Kṛṣṇā [Draupadī] in den Wald verbannt, und all ihr Eigentum wurde ihnen genommen, ebenso durch Unrecht, o Einfältiger.

adharmeṇāpakṛṣṭaś ca madrarājaḥ parair itaḥ adharmeṇa tathā bālaḥ saubhadro vinipātitaḥ ito 'py adharmeṇa hato bhīṣmaḥ kurupitāmahaḥ bhūriśravā hy adharmeṇa tvayā dharmavidā hataḥ

Und der König der Madras [Śalya] wurde durch Unrecht von den Feinden bezwungen; ebenso wurde der junge Saubhadra [Abhimanyu] durch Unrecht zu Fall gebracht. Auch Bhīṣma, der Großvater der Kurus, wurde hierbei durch Unrecht erschlagen; und Bhūriśravas wurde fürwahr durch Unrecht von dir, obgleich du ein Kenner des Dharma bist, erschlagen.

[Anm.: Der mit *1390_01 gekennzeichnete Verseinschub wird hier mit dem Hauptvers zu einer Einheit zusammengefasst.]

evaṃ parair ācaritaṃ pāṇḍaveyaiś ca saṃyuge rakṣamāṇair jayaṃ vīrair dharmajñair api sātvata

So wurde es von den Feinden gehandhabt, und auch von den Söhnen des Pāṇḍu im Kampf, den Helden, die den Sieg bewahrten, obgleich sie Kenner des Dharma waren, o Sātvata.

durjñeyaḥ paramo dharmas tathādharmaḥ sudurvidaḥ yudhyasva kauravaiḥ sārdhaṃ mā gāḥ pitṛniveśanam

Der höchste Dharma ist schwer zu erkennen, und ebenso ist das Unrecht sehr schwer zu durchschauen; kämpfe gegen die Kauravas, geh nicht zum Haus deines Vaters.“

evamādīni vākyāni krūrāṇi paruṣāṇi ca śrāvitaḥ sātyakiḥ śrīmān ākampita ivābhavat

Als Sātyaki, der Glorreiche, solche und ähnliche Worte, grausam und hart, zu hören bekam, geriet er wie ins Zittern.

tac chrutvā krodhatāmrākṣaḥ sātyakis tv ādade gadām viniḥśvasya yathā sarpaḥ praṇidhāya rathe dhanuḥ

Dies gehört habend, mit vor Zorn kupferroten Augen, ergriff Sātyaki seine Keule, seufzend wie eine Schlange, nachdem er seinen Bogen auf dem Wagen niedergelegt hatte.

tato 'bhipatya pāñcālyaṃ saṃrambheṇedam abravīt na tvāṃ vakṣyāmi paruṣaṃ haniṣye tvāṃ vadhakṣamam

Dann, auf den Sohn des Pāñcāla-Königs zustürmend, sprach er dies in Wut: ‚Ich werde nicht harsch zu dir sprechen — ich werde dich töten, der du den Tod verdienst.‘

tam āpatantaṃ sahasā mahābalam amarṣaṇam pāñcālyāyābhisaṃkruddham antakāyāntakopamam

Ihn, der plötzlich heranstürmte, von großer Kraft, voller Grimm, wutentbrannt auf den Sohn des Pāñcāla-Königs, gleich dem Todesgott, der dem Tod entgegentritt,

codito vāsudevena bhīmaseno mahābalaḥ avaplutya rathāt tūrṇaṃ bāhubhyāṃ samavārayat

von Vāsudeva [Kṛṣṇa] angetrieben, sprang der mächtige Bhīmasena rasch von seinem Wagen herab und hielt ihn mit seinen beiden Armen zurück.

dravamāṇaṃ tathā kruddhaṃ sātyakiṃ pāṇḍavo balī praskandamānam ādāya jagāma balinaṃ balāt

Den heranstürzenden, zornerfüllten Sātyaki ergriff der starke Pāṇḍava, ihn, der vorwärts drängte, und hielt den Starken mit Gewalt zurück.

sthitvā viṣṭabhya caraṇau bhīmena śinipuṃgavaḥ nigṛhītaḥ pade ṣaṣṭhe balena balināṃ varaḥ tathāpi bhīmād ātmānam āmucya balinocchritaḥ jagāmānilavegena bhīmam unmucya mādhavaḥ bhīmenāthāśu mahatā vegam āsthāya madhyamam viṣṭabhya vidhṛto darpāt sātyakir daśame pade

Standhaft, seine Füße fest einstemmend, wurde der Stier der Śinis von Bhīma mit Kraft beim sechsten Schritt zurückgehalten, er, der Beste der Starken; dennoch, sich von Bhīma mit eigener Kraft befreiend, der Hochragende, eilte der Mādhava [Sātyaki] mit der Geschwindigkeit des Windes, sich von Bhīma losreißend; dann aber, indem Bhīma rasch mittlere Kraft von großem Ausmaß anwandte, wurde Sātyaki, sich einstemmend, aus Stolz beim zehnten Schritt festgehalten.

[Anm.: Die vier mit *1391_01 bis *1391_04 gekennzeichneten Verseinschübe werden hier mit dem Hauptvers zu einer Einheit zusammengefasst.]

avaruhya rathāt taṃ tu hriyamāṇaṃ balīyasā uvāca ślakṣṇayā vācā sahadevo viśāṃ pate

Von seinem Wagen herabgestiegen, sprach Sahadeva, o Herr der Völker, mit sanfter Stimme zu ihm, der von dem Stärkeren fortgezogen wurde:

asmākaṃ puruṣavyāghra mitram anyan na vidyate param andhakavṛṣṇibhyaḥ pāñcālebhyaś ca mādhava

„Für uns, o Tiger unter den Männern, gibt es keinen anderen Freund als die Andhakas und Vṛṣṇis und die Pāñcālas, o Mādhava.

tathaivāndhakavṛṣṇīnāṃ tava caiva viśeṣataḥ kṛṣṇasya ca tathāsmatto mitram anyan na vidyate

Und ebenso gibt es für die Andhakas und Vṛṣṇis, und besonders für dich selbst und für Kṛṣṇa, keinen anderen Freund als uns.

pāñcālānāṃ ca vārṣṇeya samudrāntāṃ vicinvatām nānyad asti paraṃ mitraṃ yathā pāṇḍavavṛṣṇayaḥ

Und für die Pāñcālas, o Nachkomme Vṛṣṇis, die die bis zum Ozean reichende Erde durchsuchen, gibt es keinen anderen höchsten Freund als die Pāṇḍavas und Vṛṣṇis.

sa bhavān īdṛśaṃ mitraṃ manyate ca yathā bhavān bhavantaś ca yathāsmākaṃ bhavatāṃ ca tathā vayam

Du selbst solltest einen solchen Freund so betrachten, wie du [selbst betrachtet wirst]; und wie ihr uns [seid], so sind auch wir euch.

sa evaṃ sarvadharmajño mitradharmam anusmaran niyaccha manyuṃ pāñcālyāt praśāmya śinipuṃgava

Du, so ein Kenner allen Dharmas, dich der Pflicht der Freundschaft erinnernd — zügle deinen Zorn gegen den Sohn des Pāñcāla-Königs, komm zur Ruhe, o Stier der Śinis.

pārṣatasya kṣama tvaṃ vai kṣamatāṃ tava pārṣataḥ vayaṃ kṣamayitāraś ca kim anyatra śamād bhavet

Vergib du fürwahr dem Sohn des Pṛṣata, und der Sohn des Pṛṣata vergebe dir; wir werden die Vermittler der Versöhnung sein — was könnte es außer Frieden geben?“

praśāmyamāne śaineye sahadevena māriṣa pāñcālarājasya sutaḥ prahasann idam abravīt

Während der Enkel Śinis [Sātyaki] von Sahadeva besänftigt wurde, o Verehrungswürdiger, sprach der Sohn des Pāñcāla-Königs, lachend, dies:

muñca muñca śineḥ pautraṃ bhīma yuddhamadānvitam āsādayatu mām eṣa dharādharam ivānilaḥ

„Lass los, lass los den Enkel Śinis, Bhīma, ihn, der von der Rauschgier des Kampfes erfüllt ist; er möge sich mir nähern, wie der Wind einem erdtragenden Berg.

yāvad asya śitair bāṇaiḥ saṃrambhaṃ vinayāmy aham yuddhaśraddhāṃ ca kaunteya jīvitasya ca saṃyuge

Auf dass ich seine Wut mit scharfen Pfeilen bezwinge, o Sohn Kuntīs, und seine Kampfbegierde und [Anhaftung] an sein Leben im Kampf.

kiṃ nu śakyaṃ mayā kartuṃ kāryaṃ yad idam udyatam sumahat pāṇḍuputrāṇām āyānty ete hi kauravāḥ

Was kann ich denn tun angesichts dieser gewaltigen Aufgabe, die nun bevorsteht: diese Kauravas nähern sich den Söhnen des Pāṇḍu.

atha vā phalgunaḥ sarvān vārayiṣyati saṃyuge aham apy asya mūrdhānaṃ pātayiṣyāmi sāyakaiḥ

Oder aber, Phalguna [Arjuna] wird sie alle im Kampf zurückhalten; und ich werde auch seinen [Sātyakis] Kopf mit Pfeilen zu Fall bringen.

manyate chinnabāhuṃ māṃ bhūriśravasam āhave utsṛjainam ahaṃ vainam eṣa māṃ vā haniṣyati

Er hält mich wohl für Bhūriśravas mit abgetrenntem Arm im Kampf — lass ihn los! Entweder werde ich ihn [erschlagen], oder er wird mich erschlagen.“

śṛṇvan pāñcālavākyāni sātyakiḥ sarpavac chvasan bhīmabāhvantare sakto visphuraty aniśaṃ balī tau vṛṣāv iva nardantau balinau bāhuśālinau

Die Worte des Pāñcāla-Sohnes hörend, hauchte Sātyaki, wie eine Schlange zischend; in Bhīmas Armen gefangen, zappelte der Mächtige unaufhörlich — die beiden, brüllend gleich zwei Stieren, mächtig, starkarmig.

[Anm.: Der mit *1392_01 gekennzeichnete Verseinschub wird hier mit dem Hauptvers zu einer Einheit zusammengefasst.]

tvarayā vāsudevaś ca dharmarājaś ca māriṣa yatnena mahatā vīrau vārayām āsatus tataḥ

In Eile hielten Vāsudeva [Kṛṣṇa] und der König des Dharma [Yudhiṣṭhira], o Verehrungswürdiger, die beiden Helden dann mit großer Anstrengung zurück.

nivārya parameṣvāsau krodhasaṃraktalocanau yuyutsavaḥ parān saṃkhye pratīyuḥ kṣatriyarṣabhāḥ

Nachdem die beiden vortrefflichen Bogenschützen, ihre Augen vor Zorn gerötet, zurückgehalten worden waren, wandten sich die Stiere unter den Kshatriyas, noch immer kampfbegierig, wieder dem Feind im Kampf zu.