Kapitel 33: Pāṇḍavaguṇavarṇana Der zehnte Tag: Lobpreis der Pāṇḍava-Tugenden und die Cakra-Vyūha-Formation

samare 'tyugrakarmāṇaḥ karmabhir vyañjitaśramāḥ sakṛṣṇāḥ pāṇḍavāḥ pañca devair api durāsadāḥ

Im Kampf überaus grimmige Taten vollbringend, deren Erschöpfung sich durch [eben diese] Taten verriet — die fünf Pāṇḍavas samt Kṛṣṇa waren sogar für die Götter unangreifbar.

[Anm.: V.1 bildet eine Einheit und eröffnet Saṃjayas Lobpreis der Pāṇḍavas und Kṛṣṇas.]

sattvakarmānvayair buddhyā prakṛtyā yaśasā śriyā naiva bhūto na bhavitā kṛṣṇatulyaguṇaḥ pumān

An Charakter, Taten, Abstammung, Klugheit, Wesensart, Ruhm und Glanz — nie gab es, und nie wird es geben, einen Mann von Kṛṣṇa gleichenden Tugenden.

[Anm.: V.2 bildet eine Einheit.]

satyadharmaparo dātā viprapūjādibhir guṇaiḥ sadaiva tridivaṃ prāpto rājā kila yudhiṣṭhiraḥ

Der Wahrheit und dem Dharma zugetan, ein Geber, durch Tugenden wie die Ehrung der Brahmanen und andere — König Yudhiṣṭhira hat, wahrlich, allzeit schon den Himmel erlangt.

[Anm.: V.3 bildet eine Einheit. Gemeint ist, dass Yudhiṣṭhira durch seine Tugenden schon zu Lebzeiten des Himmels würdig ist.]

yugānte cāntako rājañ jāmadagnyaś ca vīryavān raṇastho bhīmasenaś ca kathyante sadṛśās trayaḥ

Antaka [der Tod] am Ende eines Weltzeitalters, o König, und der tapfere Sohn Jamadagnis [Paraśurāma], und Bhīmasena, im Kampf stehend — diese drei, so sagt man, sind einander gleich.

[Anm.: V.4 bildet eine Einheit und vergleicht Bhīmasena in seiner Zerstörungskraft mit dem Tod am Weltzeitalterende und mit Paraśurāma.]

pratijñākarmadakṣasya raṇe gāṇḍīvadhanvanaḥ upamāṃ nādhigacchāmi pārthasya sadṛśīṃ kṣitau

Für den Gāṇḍīva-Bogenträger [Arjuna], der geschickt darin ist, seine Gelübde im Kampf zu erfüllen, finde ich keinen entsprechenden Vergleich für Pārtha auf Erden.

[Anm.: V.5 bildet eine Einheit.]

guruvātsalyam atyantaṃ naibhṛtyaṃ vinayo damaḥ nakule 'prātirūpyaṃ ca śauryaṃ ca niyatāni ṣaṭ

Äußerste Zuneigung zu den Älteren, Besonnenheit, Bescheidenheit, Selbstbeherrschung, unvergleichliche Schönheit und Tapferkeit — diese sechs sind fest in Nakula verankert.

[Anm.: V.6 bildet eine Einheit.]

śrutagāmbhīryamādhuryasattvavīryaparākramaiḥ sadṛśo devayor vīraḥ sahadevaḥ kilāśvinoḥ

An Gelehrsamkeit, Tiefe, Sanftmut, Charakter, Kraft und Kühnheit ist der Held Sahadeva, wahrlich, den beiden Göttern, den Aśvins [seinen göttlichen Vätern], gleich.

[Anm.: V.7 bildet eine Einheit.]

ye ca kṛṣṇe guṇāḥ sphītāḥ pāṇḍaveṣu ca ye guṇāḥ abhimanyau kilaikasthā dṛśyante guṇasaṃcayāḥ

Und welche reichen Tugenden in Kṛṣṇa sind, und welche Tugenden in den Pāṇḍavas — in Abhimanyu, wahrlich, sieht man diese angesammelten Tugenden alle an einem Ort vereint.

[Anm.: V.8 bildet eine Einheit und den Höhepunkt von Saṃjayas Lobpreis: Abhimanyu vereinigt die Tugenden Kṛṣṇas und aller fünf Pāṇḍavas in sich.]

yudhiṣṭhirasya dhairyeṇa kṛṣṇasya caritena ca karmabhir bhīmasenasya sadṛśo bhīmakarmaṇaḥ

In Yudhiṣṭhiras Standhaftigkeit, in Kṛṣṇas Wandel, und in den Taten des furchtbare Taten vollbringenden Bhīmasena war er [Abhimanyu] gleich.

[Anm.: V.9 bildet eine Einheit.]

dhanaṃjayasya rūpeṇa vikrameṇa śrutena ca vinayāt sahadevasya sadṛśo nakulasya ca

In Dhanaṃjayas [Arjunas] Schönheit, in Tapferkeit und Gelehrsamkeit, und in Bescheidenheit war er Sahadeva und Nakula gleich.

[Anm.: V.10 bildet eine Einheit und beschließt Saṃjayas Lobpreis.]

abhimanyum ahaṃ sūta saubhadram aparājitam śrotum icchāmi kārtsnyena katham āyodhane hataḥ

Ich möchte, o Wagenlenker, vollständig hören, wie Abhimanyu, der unbesiegte Saubhadra, in der Schlacht erschlagen wurde.

[Anm.: V.11 bildet eine Einheit und ist Dhṛtarāṣṭras Bitte. Dhṛtarāṣṭras Rede an Saṃjaya innerhalb der Rahmenerzählung erhält, wie durchgängig in dieser Ausgabe, keine Anführungszeichen-Markierung. Ein ungewöhnlicher Apparateinschub (*0251_00-02) lässt hier den äußeren Rahmenerzähler Vaiśaṃpāyana selbst zu Wort kommen — ein seltenes Durchbrechen der Erzählebene: „Vaiśaṃpāyana [sprach]: Als er hörte, dass Abhimanyu erschlagen worden war, befragte Dhṛtarāṣṭra, der Herr der Menschen, o Großkönig, Saṃjaya ausführlich.“ — Diese Zeile bestätigt aus der äußeren Erzählperspektive, dass Dhṛtarāṣṭra bereits von Abhimanyus Tod wusste (vgl. Kap.32), und leitet zur ausführlichen Erzählung über.]

cakravyūho mahārāja ācāryeṇābhikalpitaḥ tatra śakropamāḥ sarve rājāno viniveśitāḥ

Sei gefasst, Großkönig; ertrage diesen kaum zu ertragenden Kummer. Ich werde dir vom großen Verlust deines Angehörigen berichten; höre das. Die Cakra-Vyūha-Formation, Großkönig, wurde vom Lehrmeister [Droṇa] ersonnen; dort wurden alle Könige, Śakra [Indra] gleich, aufgestellt.

[Anm.: V.12 bildet eine Einheit. Ein zweizeiliger Apparateinschub (*0252_01-02) vor dem Hauptvers enthält Saṃjayas tröstende Anrede an Dhṛtarāṣṭra, die hier — da sie den unmittelbaren Auftakt zu seinem Bericht bildet und inhaltlich unverzichtbar ist — in die Übersetzung einbezogen wurde, wie schon in Kap.30 V.2 gehandhabt.]

saṃghāto rājaputrāṇāṃ sarveṣām abhavat tadā kṛtābhisamayāḥ sarve suvarṇavikṛtadhvajāḥ

Da entstand eine Versammlung aller Königssöhne, die alle einen Bund geschlossen hatten, mit goldverzierten Bannern.

[Anm.: V.13 bildet eine Einheit. Ein bildhafter, ausführlicher Apparateinschub zur Cakra-Vyūha als Lotos-Formation (*0253_01, *0254_01-03) — hier vor V.13 verortet, da er unmittelbar an die in V.12 begonnene Beschreibung anschließt — lautet vollständig: „In den kleineren [äußeren] Stellungen waren die jungen Prinzen platziert, von sonnengleichem Glanz — wie die zarten Staubfäden eines Lotos, o Bhārata, so waren die Prinzen der Königsschar, den Staubfäden gleich, hineingelegt; in dessen Blütenmitte, Großkönig, befand sich Duryodhana.“ Dieses Bild — Duryodhana als Blütenmitte, die Prinzen als Staubfäden ringsum — veranschaulicht den konzentrischen Aufbau der Formation.]

raktāmbaradharāḥ sarve sarve raktavibhūṣaṇāḥ sarve raktapatākāś ca sarve vai hemamālinaḥ

Alle in rote Gewänder gekleidet, alle mit rotem Schmuck, alle mit roten Fahnen, und alle fürwahr mit goldenen Girlanden.

[Anm.: V.14 bildet eine Einheit (Pādas a+c). Ein Variantenpāda (*0255_01) bietet: „sie, mit vorzüglichen Wagen und Pferden, alle mit rotem Schmuck“; ein weiterer Apparateinschub (*0256_01-02) ergänzt: „ihre Glieder mit Sandel und Adlerholz gesalbt, bekränzt, in feinen Gewändern, zogen sie vereint, kampfbegierig, dem Kārṣṇi [vermutlich Abhimanyu, als Neffe Kṛṣṇas bezeichnet [?]] entgegen.“]

teṣāṃ daśasahasrāṇi babhūvur dṛḍhadhanvinām pautraṃ tava puraskṛtya lakṣmaṇaṃ priyadarśanam

Von ihnen, den festen Bogenschützen, gab es zehntausend, die deinen Enkel Lakṣmaṇa, von angenehmem Aussehen, an die Spitze gestellt hatten.

[Anm.: V.15 bildet eine Einheit.]

anyonyasamaduḥkhās te anyonyasamasāhasāḥ anyonyaṃ spardhamānāś ca anyonyasya hite ratāḥ

Sie, einander im Leid gleich, einander in der Kühnheit gleich, miteinander wetteifernd, und doch dem Wohl des jeweils anderen zugetan.

[Anm.: V.16 bildet eine Einheit. Ein Apparateinschub (*0257_01) fügt hinzu: „Duryodhana aber, o Herrscher der Könige, war inmitten des Heeres postiert“ — bestätigt erneut Duryodhanas zentrale Position gemäß dem Lotos-Bild aus V.13.]

karṇaduḥśāsanakṛpair vṛto rājā mahārathaiḥ devarājopamaḥ śrīmāñ śvetacchatrābhisaṃvṛtaḥ cāmaravyajanākṣepair udayann iva bhāskaraḥ

Der König [Duryodhana], umgeben von den Großwagenkämpfern Karṇa, Duḥśāsana und Kṛpa, dem Götterkönig [Indra] gleich, glanzvoll, von einem weißen Sonnenschirm überdeckt, beim Schwingen der Yak-Wedel wie die aufgehende Sonne [erstrahlend].

[Anm.: V.17 bildet eine Einheit (Pādas a, c, e).]

pramukhe tasya sainyasya droṇo 'vasthitanāyake sindhurājas tathātiṣṭhac chrīmān merur ivācalaḥ

An der Spitze jenes Heeres, mit Droṇa als eingesetztem Anführer, stand ebenso der Sindhu-König [Jayadratha], glanzvoll, wie der unbewegliche [Berg] Meru.

[Anm.: V.18 bildet eine Einheit.]

sindhurājasya pārśvasthā aśvatthāmapurogamāḥ sutās tava mahārāja triṃśat tridaśasaṃnibhāḥ

An der Seite des Sindhu-Königs standen, angeführt von Aśvatthāman, deine dreißig Söhne, Großkönig, den dreißig [Göttern] gleichend.

[Anm.: V.19 bildet eine Einheit.]

gāndhārarājaḥ kitavaḥ śalyo bhūriśravās tathā pārśvataḥ sindhurājasya vyarājanta mahārathāḥ

Der König von Gāndhāra [Śakuni], der Falschspieler, Śalya, und ebenso Bhūriśravas — diese Großwagenkämpfer erstrahlten an der Seite des Sindhu-Königs. Dann entbrannte ein tumultartiger, haarsträubender Kampf, deiner und der Feinde, in dem nur der Tod die Umkehr bedeutete.

[Anm.: V.20 bildet eine Einheit (Pādas a+c). Der abschließende Satz übernimmt einen zweizeiligen Apparateinschub (*0258_01-02), der hier, da er den unmittelbaren Übergang zur folgenden Schlachtschilderung bildet, in die Übersetzung einbezogen wurde, wie schon in Kap.30 V.2 und Kap.33 V.12 gehandhabt. 'Kitava' ('Falschspieler') ist ein gängiger, wenig schmeichelhafter Beiname Śakunis, der auf sein Würfelspiel-Geschick anspielt.]