Kapitel 9: Yodhapraśna Der zehnte Tag: Dhṛtarāṣṭras Fragenkatalog nach den Kämpfern um Droṇa

evaṃ pṛṣṭvā sūtaputraṃ hṛcchokenārdito bhṛśam / jaye nirāśaḥ putrāṇāṃ dhṛtarāṣṭro 'patat kṣitau / taṃ visaṃjñaṃ nipatitaṃ siṣicuḥ paricārakāḥ / jalenātyarthaśītena vījantaḥ puṇyagandhinā / patitaṃ cainam ājñāya samantād bharatastriyaḥ / parivavrur mahārājam aspṛśaṃś caiva pāṇibhiḥ / utthāpya cainaṃ śanakai rājānaṃ pṛthivītalāt / āsanaṃ prāpayām āsur bāṣpakaṇṭhyo varāṅganāḥ / āsanaṃ prāpya rājā tu mūrchayābhipariplutaḥ / niśceṣṭo 'tiṣṭhata tadā vījyamānaḥ samantataḥ / sa labdhvā śanakaiḥ saṃjñāṃ vepamāno mahīpatiḥ / punar gāvalgaṇiṃ sūtaṃ paryapṛcchad yathātatham

So den Sūta-Sohn befragt habend, von Herzenskummer heftig gequält, der Hoffnung auf den Sieg seiner Söhne beraubt, fiel Dhṛtarāṣṭra zu Boden. Ihn, den Besinnungslosen, Gefallenen, besprengten die Diener mit überaus kühlem, wohlriechendem Wasser, ihn fächelnd. Als sie ihn gefallen sahen, umringten von allen Seiten die Bharata-Frauen den Großkönig und berührten ihn mit ihren Händen. Nachdem sie ihn, den König, langsam vom Erdboden aufgerichtet hatten, brachten ihn die schönen Frauen, die Kehle von Tränen erstickt, zu einem Sitz. Als der König aber den Sitz erreicht hatte, von Ohnmacht überflutet, stand er da bewegungslos, von allen Seiten gefächelt. Als er langsam wieder zur Besinnung kam, befragte der zitternde Herr der Erde den Sūta-Sohn Gāvalgaṇi [Saṃjaya] von neuem, der Reihe nach.

[Anm.: V.1-6 bilden eine syntaktische Einheit; Rahmennarration Vaiśampāyanas (keine Anführungszeichen-Markierung), die Dhṛtarāṣṭras Zusammenbruch und Wiedererwachen nach seiner in Kap.8 wiedergegebenen Klage schildert. Ab V.7 setzt sich, ohne eigene Sprecherkennzeichnung im Quelltext, Dhṛtarāṣṭras erneuter, nun sehr ausführlicher Fragenkatalog an Saṃjaya fort (bis V.73), in dem er, Krieger für Krieger, fragt, wer sie jeweils davon abgehalten habe, den rasenden Droṇa zu erreichen bzw. zu bezwingen; auch dieser fortgesetzte Redeteil erhält, wie durchgängig in dieser Ausgabe, keine Anführungszeichen-Markierung.]

yat tad udyann ivādityo jyotiṣā praṇudaṃs tamaḥ / āyād ajātaśatrur vai kas taṃ droṇād avārayat / prabhinnam iva mātaṅgaṃ tathā kruddhaṃ tarasvinam / āsaktamanasaṃ dīptaṃ pratidviradaghātinam / ati cānyān raṇe yodhān vīraḥ puruṣasattamaḥ / yo hy eko hi mahābāhur nirdahed ghoracakṣuṣā / kṛtsnaṃ duryodhanabalaṃ dhṛtimān satyasaṃgaraḥ / cakṣurhaṇaṃ jaye saktam iṣvāsavararakṣitam / dāntaṃ bahumataṃ loke ke śūrāḥ paryavārayan / ke duṣpradharṣaṃ rājānam iṣvāsavaram acyutam / samāsedur naravyāghraṃ kaunteyaṃ tatra māmakāḥ

Als jener, wie die aufgehende Sonne, mit seinem Glanz die Finsternis vertreibend, herankam — Ajātaśatru [Yudhiṣṭhira] fürwahr —, wer hielt ihn von Droṇa fern? Wie ein brünstiger Elefant, so erzürnt, ungestüm, in Gedanken versunken, glühend, ein Töter feindlicher Elefanten, die anderen Krieger im Kampf übertreffend, der Held, der Vortrefflichste unter den Männern, er, der Großarmige, der ganz allein mit seinem furchtbaren Blick Duryodhanas gesamtes Heer hätte verbrennen können, der Standhafte, treu seinem Abkommen — den Augenzerstörer [?], auf den Sieg bedacht, vom besten der Bogenschützen beschützt, den Bezähmten, in der Welt hochgeachteten — welche Helden hielten ihn ab? Welche der Meinen traten dort dem schwer anzugreifenden König entgegen, dem besten der Bogenschützen, dem Unfehlbaren, dem Tiger unter den Männern, dem Sohn der Kuntī?

[Anm.: V.7-11 bilden eine syntaktische Einheit und werden hier, trotz fehlender ausdrücklicher Namensnennung in V.8-11, als fortgesetzte, weiter ausgeschmückte Frage zu dem in V.7 namentlich genannten Ajātaśatru (Yudhiṣṭhira) gedeutet: Die Beiwörter 'dhṛtimān' ('standhaft', vgl. seinen Beinamen Yudhiṣṭhira/Dharmarāja) und 'satyasaṃgaraḥ' ('treu seinem Abkommen') passen gut auf ihn. 'cakṣurhaṇam' (V.10a) ist unsicher überliefert bzw. schwer deutbar [?] und wird hier wörtlich, aber mit Vorbehalt wiedergegeben.]

tarasaivābhipatyātha yo vai droṇam upādravat / taṃ bhīmasenam āyāntaṃ ke śūrāḥ paryavārayan

Und der, welcher dann, mit Wucht heranstürmend, geradewegs auf Droṇa losstürzte — jenen Bhīmasena, herankommend, welche Helden hielten ihn ab?

[Anm.: V.12 bildet eine Einheit (nur a/c-Padas). Der Apparatseinschub *0067_01-02 (yaḥ karoti mahatkarma śatrūṇāṃ vai mahābalaḥ / mahākāyo mahotsāho nāgāyutasamo bale, 'der, mächtig, große Taten gegen die Feinde vollbringt, großgewachsen, von großem Eifer, an Kraft zehntausend Elefanten gleich') ist eine ausmalende, redundante Ergänzung, die nicht in den Haupttext übernommen wird.]

yad āyāj jaladaprakhyo rathaḥ paramavīryavān / parjanya iva bībhatsus tumulām aśaniṃ sṛjan / vavarṣa śaravarṣāṇi varṣāṇi maghavān iva / iṣusaṃbādham ākāśaṃ kurvan kapivaradhvajaḥ / avasphūrjan diśaḥ sarvās talanemisvanena ca / cāpavidyutprabho ghoro rathagulmabalāhakaḥ / rathanemighoṣastanitaḥ śaraśabdātibandhuraḥ / roṣanirjitajīmūto mano 'bhiprāyaśīghragaḥ / marmātigo bāṇadhāras tumulaḥ śoṇitodakaḥ / saṃplāvayan mahīṃ sarvāṃ mānavair āstaraṃs tadā / gadāniṣṭanito raudro duryodhanakṛtodyamaḥ / yuddhe 'bhyaṣiñcad vijayo gārdhrapatraiḥ śilāśitaiḥ / gāṇḍīvaṃ dhārayan dhīmān kīdṛśaṃ vo manas tadā

Als der wolkengleiche Wagen von höchster Tapferkeit kam — Bībhatsu [Arjuna], wie der Regengott Parjanya, ein tosendes Gewitter entfesselnd, Pfeilschauer regnend wie Maghavan [Indra] Regenschauer, den Himmel pfeildicht machend, der mit dem vortrefflichen Affenbanner, alle Himmelsrichtungen durchdröhnend mit dem Klang von Handschutz und Radfelge, blitzstrahlend wie sein Bogen, furchtbar, sein Wagen ein Wolkenschwarm, dessen Donnern der Klang von Radfelge und Achse ist, überaus lieblich durch das Geräusch der Pfeile, eine an Zorn siegreiche Gewitterwolke, so schnell wie der Gedanke seiner Absicht, in die verwundbaren Stellen dringend, Pfeile tragend, tosend, von Blut triefend, die ganze Erde überflutend und sie da mit Menschen[leichen] bedeckend, furchtbar vom Dröhnen der Keulen, gegen Duryodhana zum Angriff angesetzt — im Kampf beschoss Vijaya [Arjuna] mit geierbefiederten, an Stein geschärften [Pfeilen], das Gāṇḍīva führend, der Weise: wie war da euer Sinn?

[Anm.: V.13-18 bilden eine einzige, sehr lange syntaktische Einheit: eine ausufernde Beschreibung von Arjunas Wagenangriff in dichter Bild- und Klangsprache (Gewitter-, Wolken- und Regenmetaphorik), die in eine direkte Frage an Saṃjaya mündet. Im kritischen Apparat findet sich nach V.17d die Zusatzzeile *0068_01 (gadāsividyutkalilaḥ śātravāṇāṃ bhayaṃkaraḥ, 'von Keule, Schwert und Blitz durchwirkt, den Feinden Furcht einflößend') sowie nach V.18d die Zusatzzeile *0069_01 (yadāyāt katham āsīd vas tadā pārthaṃ samīkṣya ha, 'als er kam, wie war es da bei euch, als ihr den Sohn der Pṛthā erblicktet'), beides redundante Ergänzungen, die nicht in den Haupttext übernommen werden.]

kaccid gāṇḍīvaśabdena na praṇaśyata vai balam / yad vaḥ sa bhairavaṃ kurvann arjuno bhṛśam abhyagāt / kaccin nāpānudad droṇād iṣubhir vo dhanaṃjayaḥ / vāto meghān ivāvidhyan pravāñ śaravanānilaḥ / ko hi gāṇḍīvadhanvānaṃ naraḥ soḍhuṃ raṇe 'rhati

Ist nicht euer Heer wohl beim Klang des Gāṇḍīva vergangen, als jener Arjuna, ein furchtbares [Getöse] machend, euch heftig ansprang? Hat euch Dhanaṃjaya nicht mit Pfeilen von Droṇa weggetrieben, wie der Wind, wehend, ein Pfeilwald-Sturm, die Wolken zerstreut? Denn welcher Mensch ist wohl fähig, den Bogenträger des Gāṇḍīva im Kampf zu ertragen?

[Anm.: V.19-20 bilden eine syntaktische Einheit (nur die nicht-apparatischen Padas). Im kritischen Apparat finden sich mehrere Zusatzzeilen (*0070_01: 'wie der Wind die Wolken von der Sonne [vertreibt], wie Staub, der Gewaltige'; *0071_01: 'wer nämlich ist im Kampf fähig, den Sohn der Pṛthā auch nur anzuschauen'; *0072_01: 'bei dessen Anhören an der Heeresspitze das ganze Volk zerbirst'), inhaltlich verwandte, redundante Ergänzungen, die nicht in den Haupttext übernommen werden.]

yat senāḥ samakampanta yad vīrān aspṛśad bhayam / ke tatra nājahur droṇaṃ ke kṣudrāḥ prādravan bhayāt / ke vā tatra tanūs tyaktvā pratīpaṃ mṛtyum āvrajan / amānuṣāṇāṃ jetāraṃ yuddheṣv api dhanaṃjayam

Als die Heere erzitterten, als Furcht die Helden berührte — wer dort verließ Droṇa nicht, und welche Elenden flohen aus Furcht? Oder wer dort, seinen Leib aufgebend, schritt dem Tod entgegen, [angesichts] Dhanaṃjayas, des Bezwingers selbst übermenschlicher Wesen in Schlachten?

[Anm.: V.21-22 bilden eine syntaktische Einheit.]

na ca vegaṃ sitāśvasya viśakṣyantīha māmakāḥ / gāṇḍīvasya ca nirghoṣaṃ prāvṛḍjaladanisvanam / viṣvakseno yasya yantā yoddhā caiva dhanaṃjayaḥ / aśakyaḥ sa ratho jetuṃ manye devāsurair api

Und meine Männer werden hier nicht die Geschwindigkeit des Weißroß-Besitzers ertragen können, noch den Donner des Gāṇḍīva, [gleich] dem Klang der Regenwolken der Monsunzeit. Dessen Lenker Viṣvaksena [Kṛṣṇa] ist, und dessen Kämpfer eben Dhanaṃjaya — jener Wagen ist, wie ich meine, nicht zu besiegen, selbst nicht von Göttern und Dämonen.

[Anm.: V.23-24 bilden eine syntaktische Einheit.]

sukumāro yuvā śūro darśanīyaś ca pāṇḍavaḥ / medhāvī nipuṇo dhīmān yudhi satyaparākramaḥ / ārāvaṃ vipulaṃ kurvan vyathayan sarvakauravān / yadāyān nakulo dhīmān ke śūrāḥ paryavārayan

Zart, jung, heldenhaft, und ansehnlich, der Pāṇḍava — klug, geschickt, weise, im Kampf von wahrer Tapferkeit —, einen gewaltigen Kampfschrei erhebend, alle Kauravas erschreckend: als der weise Nakula heranzog, welche Helden hielten ihn ab?

[Anm.: V.25-26 bilden eine syntaktische Einheit; Nakula wird zunächst durch Attribute umschrieben (V.25), dann namentlich genannt (V.26). Der Apparatseinschub *0073_01-02 (taṃ rathānāṃ varaṃ vīraṃ sadā yuddheṣu durmadam / nakulaṃ pāṇḍavaśreṣṭhaṃ ke vīrāḥ paryavārayan, 'ihn, den besten der Wagenkämpfer, den Helden, in Schlachten stets Unbezähmbaren, Nakula, den Vortrefflichsten der Pāṇḍavas — welche Helden hielten ihn ab') ist eine redundante Wiederholung, die nicht in den Haupttext übernommen wird.]

āśīviṣa iva kruddhaḥ sahadevo yadābhyayāt / śatrūṇāṃ kadanaṃ kurvañ jetāsau durjayo yudhi / āryavratam amogheṣuṃ hrīmantam aparājitam / droṇāyābhimukhaṃ yāntaṃ ke śūrāḥ paryavārayan

Wie ein zorniges Gifttier, als Sahadeva heranstürmte, unter den Feinden Gemetzel anrichtend, jener unbezwingbare Sieger im Kampf — den Edlem-Gelübde-Treuen, von unfehlbaren Pfeilen, Bescheidenen, Unbesiegten, gegen Droṇa Ziehenden — welche Helden hielten ihn ab?

[Anm.: V.27-28 bilden eine syntaktische Einheit. Im kritischen Apparat finden sich mehrere redundante Zusatzzeilen (*0074_01: 'Sahadeva heranziehend, den Zerreißer des feindlichen Heeres'; *0075_01: 'von unfehlbaren Pfeilen, ein vollendeter Bogenschütze, unbezwingbar von Feinden im Kampf'; *0076_01: 'einen tosenden, furchtbaren Kampfschrei im Gefecht erhebend'), die nicht in den Haupttext übernommen werden.]

yaḥ sa sauvīrarājasya pramathya mahatīṃ camūm / ādatta mahiṣīṃ bhojyāṃ kāmyāṃ sarvāṅgaśobhanām / satyaṃ dhṛtiś ca śauryaṃ ca brahmacaryaṃ ca kevalam / sarvāṇi yuyudhāne 'smin nityāni puruṣarṣabhe / balinaṃ satyakarmāṇam adīnam aparājitam / vāsudevasamaṃ yuddhe vāsudevād anantaram / yuktaṃ dhanaṃjayapreṣye śūram ācāryakarmaṇi / pārthena samam astreṣu kas taṃ droṇād avārayat / vṛṣṇīnāṃ pravaraṃ vīraṃ śūraṃ sarvadhanuṣmatām / rāmeṇa samam astreṣu yaśasā vikrameṇa ca / satyaṃ dhṛtir damaḥ śauryaṃ brahmacaryam anuttamam / sātvate tāni sarvāṇi trailokyam iva keśave / tam evaṃguṇasaṃpannaṃ durvāram api daivataiḥ / samāsādya maheṣvāsaṃ ke vīrāḥ paryavārayan

Er, der, nachdem er das gewaltige Heer des Königs von Sauvīra vernichtet hatte, dessen Hauptgemahlin, begehrenswert, lieblich, an allen Gliedern schön, [zur Frau] nahm — Wahrhaftigkeit und Standhaftigkeit und Heldenmut und lauteres Keuschheitsgelübde, all dies ist beständig in diesem Yuyudhāna, dem Stier unter den Männern —, den Kräftigen, von wahrhaftigem Tun, Unverzagten, Unbesiegten, an Kraft Vāsudeva [Kṛṣṇa] gleich im Kampf, gleich nach Vāsudeva [der Beste], verbunden mit Dhanaṃjayas Auftrag, heldenhaft im Lehrer-Handwerk, dem Sohn der Pṛthā [Arjuna] gleich in den Waffen — wer hielt ihn von Droṇa fern? Den vortrefflichsten Helden der Vṛṣṇis, den Helden unter allen Bogenträgern, [Bala-]Rāma gleich in den Waffen, im Ruhm und in der Tapferkeit — Wahrhaftigkeit, Standhaftigkeit, Selbstbeherrschung, Heldenmut, unübertroffene Keuschheit — all dies ist im Sātvata [wie] die drei Welten in Keśava [Kṛṣṇa] — ihn, so mit solchen Tugenden Ausgestatteten, selbst von den Göttern schwer Aufzuhalten, den großen Bogenschützen — welche Helden traten ihm entgegen?

[Anm.: V.29-35 bilden eine einzige, sehr lange syntaktische Einheit über Sātyaki (mit seinem Patronymikon 'Yuyudhāna' in V.30c genannt), dessen Heldentat gegen den König von Sauvīra hier vorangestellt wird, bevor seine Tugenden ausführlich gepriesen werden. 'Sātvate' (V.34c, 'im Sātvata') bezieht sich, wie der Zusammenhang nahelegt, ebenfalls auf Sātyaki als Angehörigen des Sātvata-/Vṛṣṇi-Stammes. Im kritischen Apparat findet sich nach V.32b die Zusatzzeile *0077_01 (dhanaṃjayopadeśena śreṣṭham iṣvastrakarmaṇi, 'durch Dhanaṃjayas Unterweisung der Vortrefflichste im Waffenhandwerk') sowie nach V.34d die Zusatzzeile *0078_01 (yasmin nityāni santi sma vīre satyaparākrame, 'in dem, dem Helden von wahrer Tapferkeit, diese [Tugenden] beständig waren'), beide redundante Ergänzungen, die nicht in den Haupttext übernommen werden.]

pāñcāleṣūttamaṃ śūram uttamābhijanapriyam / nityam uttamakarmāṇam uttamaujasam āhave / yuktaṃ dhanaṃjayahite mamānarthāya cottamam / yamavaiśravaṇādityamahendravaruṇopamam / mahārathasamākhyātaṃ droṇāyodyantam āhave / tyajantaṃ tumule prāṇān ke śūrāḥ paryavārayan

Den Vortrefflichsten unter den Pāñcālas, den Helden, geliebt wegen seiner vortrefflichen Herkunft, stets von vortrefflichen Taten, von vortrefflicher Kraft im Kampf, verbunden mit Dhanaṃjayas Wohl und zugleich, zu meinem Verderben, der Vortrefflichste, Yama, Vaiśravaṇa, Āditya, Mahendra und Varuṇa gleich, als großer Wagenkämpfer anerkannt, gegen Droṇa im Kampf anstürmend, im Getümmel sein Leben hingebend — welche Helden hielten ihn ab?

[Anm.: V.36-38 bilden eine syntaktische Einheit. Der hier beschriebene Krieger bleibt ungenannt; die Beiwörter ('der Vortrefflichste unter den Pāñcālas', 'zu meinem Verderben', gegen Droṇa gerichtet) legen nahe, dass erneut Dhṛṣṭadyumna gemeint sein könnte, doch wird dieser in V.56-58 unten ausdrücklich mit Namen genannt und dort mit dem Zusatz 'sṛṣṭaṃ droṇavadhāya' ('erschaffen zu Droṇas Tötung', vgl. die in Kap.5 dokumentierte Prophezeiung) versehen; ob es sich um dieselbe oder eine andere pāñcālische Gestalt handelt, bleibt hier offen.]

eko 'pasṛtya cedibhyaḥ pāṇḍavān yaḥ samāśritaḥ / dhṛṣṭaketuṃ tam āyāntaṃ droṇāt kaḥ samavārayat / yo 'vadhīt ketumāñ śūro rājaputraṃ sudarśanam / aparāntagiridvāre kas taṃ droṇād avārayat

Er, der, allein von den Cedis fortgegangen, sich den Pāṇḍavas anschloss — jenen Dhṛṣṭaketu, herankommend, wer hielt ihn von Droṇa fern? Er, der bannergeschmückte Held, der den Königssohn Sudarśana am Tor der westlichen Berge erschlug — wer hielt ihn von Droṇa fern?

[Anm.: V.39-40 bilden eine syntaktische Einheit: Dhṛṣṭaketu, König der Cedis, wird in V.39 namentlich genannt; V.40 ('ketumān', 'bannergeschmückt') wird als fortgesetzte Beschreibung derselben Gestalt gedeutet.]

strīpūrvo yo naravyāghro yaḥ sa veda guṇāguṇān / śikhaṇḍinaṃ yājñasenim amlānamanasaṃ yudhi / devavratasya samare hetuṃ mṛtyor mahātmanaḥ / droṇāyābhimukhaṃ yāntaṃ ke vīrāḥ paryavārayan

Er, der zuvor eine Frau war, der Tiger unter den Männern, er, der Vorzüge und Mängel [beider Geschlechter] kennt — Śikhaṇḍin, den Sohn des Yajñasena [Drupada], unverzagten Sinnes im Kampf, die Ursache von Devavratas [Bhīṣmas], des Hochherzigen, Tod in der Schlacht, gegen Droṇa Ziehenden — welche Helden hielten ihn ab?

[Anm.: V.41-42 bilden eine syntaktische Einheit. 'strīpūrvaḥ' ('zuvor eine Frau') spielt auf Śikhaṇḍins bekannte Vorgeschichte an (er wurde als Mädchen namens Śikhaṇḍinī geboren und erhielt später männliche Gestalt); als 'Ursache von Bhīṣmas Tod' gilt er, weil Bhīṣma sich weigerte, gegen einen einst weiblich Geborenen zu kämpfen, und so im Bhīṣmaparva durch Arjunas hinter Śikhaṇḍin verborgene Pfeile fiel.]

yasminn abhyadhikā vīre guṇāḥ sarve dhanaṃjayāt / yasminn astrāṇi satyaṃ ca brahmacaryaṃ ca nityadā / vāsudevasamaṃ vīrye dhanaṃjayasamaṃ bale / tejasādityasadṛśaṃ bṛhaspatisamaṃ matau / abhimanyuṃ mahātmānaṃ vyāttānanam ivāntakam / droṇāyābhimukhaṃ yāntaṃ ke vīrāḥ paryavārayan / taruṇas tv aruṇaprakhyaḥ saubhadraḥ paravīrahā / yadābhyādravata droṇaṃ tadāsīd vo manaḥ katham

Er, der Held, in dem alle Tugenden Dhanaṃjaya [noch] übertreffen, in dem stets Waffenkunst, Wahrhaftigkeit und Keuschheit [wohnen] — Vāsudeva [Kṛṣṇa] gleich an Heldenkraft, Dhanaṃjaya gleich an Stärke, an Glanz Āditya [der Sonne] ähnlich, Bṛhaspati gleich an Weisheit — Abhimanyu, den Hochherzigen, wie der Tod mit weit geöffnetem Rachen, gegen Droṇa Ziehenden — welche Helden hielten ihn ab? Der junge, morgenrot-glänzende Saubhadra [Sohn der Subhadrā], der Töter feindlicher Helden — als er auf Droṇa losstürmte, wie war da euer Sinn?

[Anm.: V.43-46 bilden eine syntaktische Einheit; Abhimanyu wird in V.45 namentlich genannt, in V.46 durch sein Patronymikon 'Saubhadra' ('Sohn der Subhadrā') erneut aufgegriffen.]

draupadeyā naravyāghrāḥ samudram iva sindhavaḥ / yad droṇam ādravan saṃkhye ke vīrās tān avārayan

Die Söhne Draupadīs, Tiger unter den Männern, wie Ströme, die zum Ozean [eilen] — als sie in der Schlacht auf Droṇa losstürmten, welche Helden hielten sie ab?

[Anm.: V.47 bildet eine Einheit; die fünf Söhne Draupadīs werden hier gemeinsam behandelt.]

ye te dvādaśa varṣāṇi krīḍām utsṛjya bālakāḥ / astrārtham avasan bhīṣme bibhrato vratam uttamam / kṣatraṃjayaḥ kṣatradevaḥ kṣatradharmā ca māninaḥ / dhṛṣṭadyumnātmajā vīrāḥ ke tān droṇād avārayan

Jene Knaben, die zwölf Jahre lang, das Spiel aufgebend, bei Bhīṣma um der Waffenkunst willen wohnten, ein höchstes Gelübde tragend — Kṣatraṃjaya, Kṣatradeva, und der stolze Kṣatradharman, die heldenhaften Söhne Dhṛṣṭadyumnas — wer hielt sie von Droṇa fern?

[Anm.: V.48-49 bilden eine syntaktische Einheit; drei Söhne Dhṛṣṭadyumnas werden namentlich genannt.]

śatād viśiṣṭaṃ yaṃ yuddhe samapaśyanta vṛṣṇayaḥ / cekitānaṃ maheṣvāsaṃ kas taṃ droṇād avārayat

Ihn, den die Vṛṣṇis im Kampf als hundert [Krieger] übertreffend ansahen — Cekitāna, den großen Bogenschützen — wer hielt ihn von Droṇa fern?

[Anm.: V.50 bildet eine Einheit.]

vārdhakṣemiḥ kaliṅgānāṃ yaḥ kanyām āharad yudhi / anādhṛṣṭir adīnātmā kas taṃ droṇād avārayat

Der Sohn des Vṛddhakṣema, der im Kampf eine Jungfrau der Kaliṅgas entführte — Anādhṛṣṭi, von unverzagtem Gemüt — wer hielt ihn von Droṇa fern?

[Anm.: V.51 bildet eine Einheit.]

bhrātaraḥ pañca kaikeyā dhārmikāḥ satyavikramāḥ / indragopakavarṇāś ca raktavarmāyudhadhvajāḥ / mātṛṣvasuḥ sutā vīrāḥ pāṇḍavānāṃ jayārthinaḥ / tān droṇaṃ hantum āyātān ke vīrāḥ paryavārayan

Die fünf Kaikeya-Brüder, rechtschaffen, von wahrer Tapferkeit, von der Farbe des Indragopaka-Käfers, mit roter Rüstung, roten Waffen und Bannern — die Söhne der Mutterschwester [der Pāṇḍavas], heldenhaft, nach dem Sieg der Pāṇḍavas verlangend — sie, gekommen, um Droṇa zu töten, welche Helden hielten sie ab?

[Anm.: V.52-53 bilden eine syntaktische Einheit; die fünf Söhne des Kekaya-Königs und einer Schwester Kuntīs (der Mutter der Pāṇḍavas) werden gemeinsam behandelt.]

yaṃ yodhayanto rājāno nājayan vāraṇāvate / ṣaṇ māsān abhisaṃrabdhā jighāṃsanto yudhāṃ patim / dhanuṣmatāṃ varaṃ śūraṃ satyasaṃdhaṃ mahābalam / droṇāt kas taṃ naravyāghraṃ yuyutsuṃ pratyavārayat

Ihn, den kämpfende Könige bei Vāraṇāvata nicht besiegten, sechs Monate lang erzürnt, den Herrn der Krieger zu töten trachtend — den Vortrefflichsten der Bogenträger, den Helden, treu seinem Abkommen, den Gewaltigen — wer hielt jenen Tiger unter den Männern, kampfbegierig, von Droṇa fern?

[Anm.: V.54-55 bilden eine syntaktische Einheit; der hier beschriebene Krieger bleibt ungenannt. Der Ortsname 'Vāraṇāvata' erinnert an das aus dem Ādiparva bekannte Lackhaus, doch ist unklar, ob hier dasselbe Vāraṇāvata oder eine andere, gleichnamige Örtlichkeit gemeint ist; die Identität dieses Kriegers bleibt daher offen.]

yaḥ putraṃ kāśirājasya vārāṇasyāṃ mahāratham / samare strīṣu gṛdhyantaṃ bhallenāpaharad rathāt / dhṛṣṭadyumnaṃ maheṣvāsaṃ pārthānāṃ mantradhāriṇam / yuktaṃ duryodhanānarthe sṛṣṭaṃ droṇavadhāya ca / nirdahantaṃ raṇe yodhān dārayantaṃ ca sarvaśaḥ / droṇāyābhimukhaṃ yāntaṃ ke vīrāḥ paryavārayan

Er, der in Vārāṇasī den Sohn des Königs von Kāśi, einen großen Wagenkämpfer, der im Kampf nach den Frauen gierte, mit einem Breitpfeil vom Wagen herabholte — Dhṛṣṭadyumna, den großen Bogenschützen, den Ratgeber der Söhne der Pṛthā [Pāṇḍavas], verbunden mit Duryodhanas Verderben und geschaffen zu Droṇas Tötung, im Kampf die Krieger niederbrennend und sie überallhin zerreißend, gegen Droṇa Ziehenden — welche Helden hielten ihn ab?

[Anm.: V.56-58 bilden eine syntaktische Einheit; Dhṛṣṭadyumna wird hier ausdrücklich namentlich genannt, mit einer früheren Waffentat (die Tötung des Sohnes des Königs von Kāśi) sowie mit dem ausdrücklichen Rückverweis 'sṛṣṭaṃ droṇavadhāya' ('geschaffen zu Droṇas Tötung') auf die in Kap.5 dokumentierte Prophezeiung seiner Geburt zu diesem Zweck.]

utsaṅga iva saṃvṛddhaṃ drupadasyāstravittamam / śaikhaṇḍinaṃ kṣatradevaṃ ke taṃ droṇād avārayan

Wie im [eigenen] Schoß aufgewachsen, der Waffenkundigste des Drupada[-Geschlechts] — Kṣatradeva, den Sohn des Śikhaṇḍin — wer hielt ihn von Droṇa fern?

[Anm.: V.59 bildet eine Einheit. Dieser Kṣatradeva, hier als Sohn Śikhaṇḍins ('Śaikhaṇḍi') bezeichnet, ist von dem in V.48-49 genannten, gleichnamigen Sohn Dhṛṣṭadyumnas zu unterscheiden – ein Beispiel für Namensgleichheit unter Nebenfiguren, wie sie im Epos gelegentlich vorkommt.]

ya imāṃ pṛthivīṃ kṛtsnāṃ carmavat samaveṣṭayat / mahatā rathavaṃśena mukhyārighno mahārathaḥ / daśāśvamedhān ājahre svannapānāptadakṣiṇān / nirargalān sarvamedhān putravat pālayan prajāḥ / pibantyo dakṣiṇāṃ yasya gaṅgāsrotaḥ samāpiban / gaṅgāsrotasi yāvatyaḥ sikatā apy aśeṣataḥ / tāvatīr gā dadau vīra uśīnarasuto 'dhvare / na pūrve nāpare cakrur idaṃ ke cana mānavāḥ / iti saṃcukruśur devāḥ kṛte karmaṇi duṣkare / paśyāmas triṣu lokeṣu na taṃ saṃsthāsnucāriṣu / jātaṃ vāpi janiṣyaṃ vā dvitīyaṃ vāpi saṃprati / anyam auśīnarāc chaibyād dhuro voḍhāram ity uta / gatiṃ yasya na yāsyanti mānuṣā lokavāsinaḥ / tasya naptāram āyāntaṃ śaibyaṃ kaḥ samavārayat / droṇāyābhimukhaṃ yāntaṃ vyāttānanam ivāntakam

Er, der diese ganze Erde wie eine Haut einwickelte, mit einer gewaltigen Schar von Wagen, der Töter der wichtigsten Feinde, der große Wagenkämpfer, brachte zehn Pferdeopfer dar, deren Spenden reichlich an Speise und Trank waren, uneingeschränkte Allopfer, wie ein Vater seine Untertanen schützend — dessen Opfergabe trinkend, tranken die Ströme der Gaṅgā [alles] auf; so viele Sandkörner wie es im Strom der Gaṅgā ohne Rest [gibt] — so viele Kühe gab der Held, der Sohn des Uśīnara, beim Opfer. 'Weder die Früheren noch die Späteren haben dies getan, irgendwelche Menschen' — so riefen die Götter aus, als die schwer vollbringbare Tat vollbracht war. Wir sehen in den drei Welten, unter dem Feststehenden und dem Beweglichen, keinen ihm Zweiten, weder geboren noch geboren werden wird noch jetzt vorhanden ist — keinen anderen Träger der Last als den Sohn des Uśīnara, den Śaibya, dessen Weg sterbliche Erdbewohner nicht erreichen werden. Seinen Enkel, den Śaibya, herankommend, wer hielt ihn ab, gegen Droṇa Ziehenden, wie der Tod mit weit geöffnetem Rachen?

[Anm.: V.60-66 bilden eine einzige, sehr lange syntaktische Einheit: eine ausführliche Rückblende auf die sagenhafte Freigebigkeit des Königs Śibi (Uśīnarasuta, 'Sohn des Uśīnara'), bevor in V.66 klar wird, dass tatsächlich dessen Enkel ('naptāram'), ein 'Śaibya' (Nachkomme Śibis), der hier eigentlich gemeinte, ungenannte Krieger ist. Im kritischen Apparat findet sich nach V.62b die zweiteilige Zusatzpassage *0079_01 (gaṅgāsrotasi yāvatyaḥ sikatā apy aśeṣataḥ, 'so viele Sandkörner wie es im Strom der Gaṅgā ohne Rest gibt') und *0080_01 (visṛṣṭā dakṣiṇā yasya gaṅgājalam avārayat, 'dessen ausgegebene Opfergabe das Gaṅgā-Wasser aufhielt'). Da das im Haupttext stehende 'tāvatīḥ' ('so viele', V.62c) grammatisch ein Bezugswort ('yāvatyaḥ', 'so viele wie') benötigt, das nur in *0079_01 vorliegt, wird dieser erste Apparatsvers hier, abweichend von der sonst geübten Konvention, als syntaktisch notwendig in die Übersetzung aufgenommen; der zweite, *0080_01, bleibt als redundante Parallelformulierung ausgeschlossen.]

virāṭasya rathānīkaṃ matsyasyāmitraghātinaḥ / prepsantaṃ samare droṇaṃ ke vīrāḥ paryavārayan

Den, der nach dem Wagenheer des Matsya-[Königs] Virāṭa, des Feindetöters, strebte — der in der Schlacht Droṇa zu erlangen trachtete — welche Helden hielten ihn ab?

[Anm.: V.67 bildet eine Einheit; gemeint ist wohl Virāṭa, der König der Matsyas, selbst.]

sadyo vṛkodarāj jāto mahābalaparākramaḥ / māyāvī rākṣaso ghoro yasmān mama mahad bhayam / pārthānāṃ jayakāmaṃ taṃ putrāṇāṃ mama kaṇṭakam / ghaṭotkacaṃ mahābāhuṃ kas taṃ droṇād avārayat

Sogleich von Vṛkodara [Bhīma] geboren, von großer Kraft und Tapferkeit, ein zauberkundiger, furchtbarer Rākṣasa, vor dem ich große Furcht habe — ihn, der den Sieg der Söhne der Pṛthā [Pāṇḍavas] begehrt, einen Dorn für meine Söhne — Ghaṭotkaca, den Großarmigen, wer hielt ihn von Droṇa fern?

[Anm.: V.68-69 bilden eine syntaktische Einheit; Ghaṭotkaca, Bhīmas Rākṣasa-Sohn, wird namentlich genannt. Im Anschluss an V.69d überliefert der Apparat den mit '@' notierten, außerordentlich umfangreichen Einschub @003_0001 bis @003_0025 (25 Zeilen, vgl. Anm. zum Kapitel oben), der hier nicht als Haupttext übersetzt, sondern inhaltlich zusammengefasst dokumentiert wird.]

ete cānye ca bahavo yeṣām arthāya saṃjaya / tyaktāraḥ saṃyuge prāṇān kiṃ teṣām ajitaṃ yudhi / yeṣāṃ ca puruṣavyāghraḥ śārṅgadhanvā vyapāśrayaḥ / hitārthī cāpi pārthānāṃ kathaṃ teṣāṃ parājayaḥ

Diese und viele andere, für deren Sache, Saṃjaya, [meine Söhne] im Kampf ihr Leben hingaben — was wäre von ihnen im Kampf unbesiegt geblieben? Und für die der Tiger unter den Männern, der Träger des Śārṅga-Bogens [Kṛṣṇa], die Zuflucht ist, und der zugleich das Wohl der Söhne der Pṛthā [Pāṇḍavas] sucht — wie [könnte es] für sie eine Niederlage [geben]?

[Anm.: V.70-71 bilden eine syntaktische Einheit; zusammenfassende Reflexion Dhṛtarāṣṭras über die Unbesiegbarkeit der von ihm aufgezählten, durch Kṛṣṇas Beistand geschützten Krieger.]

lokānāṃ gurur atyantaṃ lokanāthaḥ sanātanaḥ / nārāyaṇo raṇe nātho divyo divyātmavān prabhuḥ / yasya divyāni karmāṇi pravadanti manīṣiṇaḥ / tāny ahaṃ kīrtayiṣyāmi bhaktyā sthairyārtham ātmanaḥ

Der äußerste Lehrer der Welten, der ewige Herr der Welten, Nārāyaṇa [Kṛṣṇa], der Herr im Kampf, der Göttliche, von göttlichem Selbst, der Mächtige — dessen göttliche Taten die Weisen verkünden — diese will ich, aus Hingabe, zur Festigung meiner selbst, preisen.

[Anm.: V.72-73 bilden eine syntaktische Einheit und schließen Kap.9 ab. Dhṛtarāṣṭra kündigt hier an, aus eigener Fassung heraus Kṛṣṇas göttliche Taten preisen zu wollen; dieses Vorhaben wird im folgenden Kapitel, das erneut mit der Sprecherkennzeichnung 'dhṛtarāṣṭra uvāca' einsetzt, fortgeführt.]