Kapitel 16: Saṃśaptakayuddhārambha Der zehnte Tag: Droṇas Plan, Suśarmans Gelübde und Arjunas Aufbruch gegen die Saṃśaptakas

te sene śibiraṃ gatvā nyaviśetāṃ viśāṃ pate / yathābhāgaṃ yathānyāyaṃ yathāgulmaṃ ca sarvaśaḥ

Jene beiden Heere, o Herr der Menschen, zogen sich in ihr Lager zurück und ließen sich nieder, ein jedes nach seinem Anteil, nach der gebührenden Ordnung und nach Truppenverbänden, in jeder Hinsicht.

[Anm.: V.1 bildet eine Einheit; eingeleitet durch die (hier entfallende) Sprecherkennzeichnung 'saṃjaya uvāca'.]

kṛtvāvahāraṃ sainyānāṃ droṇaḥ paramadurmanāḥ / duryodhanam abhiprekṣya savrīḍam idam abravīt

Nachdem Droṇa den Rückzug der Truppen bewirkt hatte, höchst missmutig, blickte er, beschämt, Duryodhana an und sprach diese Worte:

[Anm.: V.2 bildet eine Einheit.]

uktam etan mayā pūrvaṃ na tiṣṭhati dhanaṃjaye / śakyo grahītuṃ saṃgrāme devair api yudhiṣṭhiraḥ

„Dies habe ich schon früher gesagt: Solange Dhanañjaya steht, kann Yudhiṣṭhira im Kampf nicht ergriffen werden, nicht einmal von den Göttern.

[Anm.: V.3 bildet eine Einheit.]

iti tad vaḥ prayatatāṃ kṛtaṃ pārthena saṃyuge / mātiśaṅkīr vaco mahyam ajeyau kṛṣṇapāṇḍavau

So sei denn von euch eben dies erstrebt, was vom Pārtha im Kampf bewirkt worden ist. Zweifle nicht an meinen Worten: Kṛṣṇa und der Pāṇḍava sind unbesiegbar –

[Anm.: 'kṛṣṇapāṇḍavau' (Dvandva-Dual) meint hier das unbesiegbare Zweiergespann Kṛṣṇa–Arjuna, nicht Arjuna allein.]

apanīte tu yogena kena cic chvetavāhane / tata eṣyati te rājan vaśam adya yudhiṣṭhiraḥ

wenn aber der Weißrossige durch irgendein Mittel entfernt ist, dann, o König, wird Yudhiṣṭhira heute in deine Gewalt kommen.

[Anm.: V.5 bildet eine Einheit.]

kaś cid āhvayatāṃ saṃkhye deśam anyaṃ prakarṣatu / tam ajitvā tu kaunteyo na nivartet kathaṃ cana

Irgendjemand fordere ihn zum Kampf heraus und ziehe ihn in eine andere Gegend; ohne ihn besiegt zu haben, würde der Sohn der Kuntī auf keinen Fall zurückkehren.

[Anm.: V.6 bildet eine Einheit.]

etasminn antare śūnye dharmarājam ahaṃ nṛpa / grahīṣyāmi camūṃ bhittvā dhṛṣṭadyumnasya paśyataḥ

In dieser leeren Zwischenzeit werde ich, o König, den Dharmarāja ergreifen, das Heer durchbrechend, vor den Augen des Dhṛṣṭadyumna.

[Anm.: V.7 bildet eine Einheit.]

arjunena vihīnas tu yadi notsṛjate raṇam / mām upāyāntam ālokya gṛhītam iti viddhi tam

Wenn er aber, des Arjuna beraubt, die Schlacht nicht verlässt – sobald er mich herankommen sieht, wisse: er ist gefangen.

[Anm.: V.8 bildet eine Einheit.]

evaṃ te sahasā rājan dharmaputraṃ yudhiṣṭhiram / samāneṣyāmi sagaṇaṃ vaśam adya na saṃśayaḥ

So werde ich, o König, den Sohn des Dharma, Yudhiṣṭhira, samt seinem Gefolge heute rasch in [meine] Gewalt bringen – kein Zweifel.

[Anm.: Zwischen V.9a und V.9c eine Apparatszeile (*0124_01: 'nachdem ich das Heer jener großherzigen Pāṇḍavas erschüttert habe'), nicht übersetzt; der Hauptsatz ist ohne sie grammatisch vollständig.]

yadi tiṣṭhati saṃgrāme muhūrtam api pāṇḍavaḥ / athāpayāti saṃgrāmād vijayāt tad viśiṣyate

Ob der Pāṇḍava im Kampf auch nur einen Augenblick standhält, oder ob er aus der Schlacht flieht – dies übertrifft [ohnehin] den [bloßen] Sieg.“

[Anm.: V.10cd bleibt in der genauen logischen Pointe unsicher; gemeint ist wohl, dass beide möglichen Ausgänge von Droṇas List – Standhalten oder Flucht des Yudhiṣṭhira – für Droṇas Plan wertvoller wären als ein gewöhnlicher militärischer Sieg.]

droṇasya tu vacaḥ śrutvā trigartādhipatis tataḥ / bhrātṛbhiḥ sahito rājann idaṃ vacanam abravīt

Nachdem er aber Droṇas Worte gehört hatte, sprach da der Herrscher der Trigartas, o König, zusammen mit seinen Brüdern, diese Rede:

[Anm.: V.11 bildet eine Einheit.]

vayaṃ vinikṛtā rājan sadā gāṇḍīvadhanvanā / anāgaḥsv api cāgaskṛd asmāsu bharatarṣabha

„Wir, o König, wurden stets vom Träger des Gāṇḍīva gedemütigt, der uns Unrecht zufügte, obwohl wir schuldlos waren, o Stier der Bharatas.

[Anm.: V.12 bildet eine Einheit.]

te vayaṃ smaramāṇās tān vinikārān pṛthagvidhān / krodhāgninā dahyamānā na śemahi sadā niśāḥ

Wir, uns jener vielfältigen Demütigungen erinnernd, vom Feuer des Zorns verbrannt, schlafen stets keine Nacht.

[Anm.: V.13 bildet eine Einheit.]

sa no divyāstrasaṃpannaś cakṣurviṣayam āgataḥ / kartāraḥ sma vayaṃ sarvaṃ yac cikīrṣāma hṛdgatam

Er, mit göttlichen Waffen ausgestattet, ist uns nun in den Bereich unserer Augen gekommen; wir werden alles vollbringen, was wir in unserem Herzen zu tun wünschen.

[Anm.: V.14 bildet eine Einheit.]

bhavataś ca priyaṃ yat syād asmākaṃ ca yaśaskaram / vayam enaṃ haniṣyāmo nikṛṣyāyodhanād bahiḥ

Was dir lieb wäre und uns Ruhm brächte: wir werden ihn töten, ihn aus dem Schlachtfeld hinausziehend.

[Anm.: V.15 bildet eine Einheit.]

adyāstv anarjunā bhūmir atrigartātha vā punaḥ / satyaṃ te pratijānīmo naitan mithyā bhaviṣyati

Heute sei die Erde ohne Arjuna, oder aber wieder ohne Trigartas; wahrhaftig geloben wir dir dies – es wird sich nicht als Lüge erweisen.“

[Anm.: V.16 bildet eine Einheit.]

evaṃ satyarathaś coktvā satyadharmā ca bhārata / satyavarmā ca satyeṣuḥ satyakarmā tathaiva ca / sahitā bhrātaraḥ pañca rathānām ayutena ca / nyavartanta mahārāja kṛtvā śapatham āhave

So sprachen Satyaratha und Satyadharman, o Bhārata, und Satyavarman und Satyeṣu und ebenso Satyakarman – die fünf Brüder gemeinsam kehrten, o Großkönig, mit zehntausend Wagen um, nachdem sie im Kampf einen Eid abgelegt hatten.

[Anm.: V.17-18 zu einer Einheit zusammengefasst; die fünf Brüder werden hier erstmals namentlich genannt – der Trigarta-Fürst aus V.11-16 ist, wie V.19 zeigt, Suśarman, einer der Brüder.]

mālavās tuṇḍikerāś ca rathānām ayutais tribhiḥ / suśarmā ca naravyāghras trigartaḥ prasthalādhipaḥ / mācellakair lalitthaiś ca sahito madrakair api / rathānām ayutenaiva so 'śapad bhrātṛbhiḥ saha / nānājanapadebhyaś ca rathānām ayutaṃ punaḥ / samutthitaṃ viśiṣṭānāṃ saṃśapārtham upāgatam

Die Mālavas und Tuṇḍikeras mit dreißigtausend Wagen, und Suśarman, der Tiger unter den Männern, der Trigarta, der Herrscher von Prasthala, zusammen mit den Mācellakas, Lalitthas und auch den Madrakas, schwor mit eben zehntausend Wagen, zusammen mit seinen Brüdern; und aus verschiedenen Ländern kamen wiederum zehntausend Wagen erlesener [Krieger], um des Eides willen herbeigezogen.

[Anm.: V.19-21 zu einer Einheit zusammengefasst. Zwischen V.20d und V.21a zwei Apparatszeilen (*0125_01/02: 'und die Maladas, Karūśas, Daradas, große Wagenkämpfer, und Ṭaṅkaṇas und Parādas kamen gleichzeitig zusammen'), nicht übersetzt; grammatisch eigenständig, für den Hauptsatz nicht erforderlich.]

tato jvalanam ādāya hutvā sarve pṛthak pṛthak / jagṛhuḥ kuśacīrāṇi citrāṇi kavacāni ca / te ca baddhatanutrāṇā ghṛtāktāḥ kuśacīriṇaḥ / maurvīmekhalino vīrāḥ sahasraśatadakṣiṇāḥ / yajvānaḥ putriṇo lokyāḥ kṛtakṛtyās tanutyajaḥ / yokṣyamāṇās tadātmānaṃ yaśasā vijayena ca

Dann nahmen alle, ein Feuer entzündend und jeder für sich Opfer darbringend, Gewänder aus Kuśa-Gras und bunte Panzer. Und sie, mit gebundener Leibesrüstung, mit Ghee gesalbt, in Kuśa-Gewändern, mit Bogensehnen als Gürtel, Helden mit hunderttausendfachen Opfergaben, Opferer, Väter von Söhnen, der [himmlischen] Welt würdig, ihre Pflicht erfüllt habend, bereit, den Leib hinzugeben, im Begriff, sich selbst mit Ruhm und Sieg zu verbinden –

[Anm.: V.22-24 zu einer Einheit zusammengefasst; beschreibt die rituelle Vorbereitung der Saṃśaptakas auf den Todeskampf nach Art eines Opferrituals.]

brahmacaryaśrutimukhaiḥ kratubhiś cāptadakṣiṇaiḥ / prāpya lokān suyuddhena kṣipram eva yiyāsavaḥ / brāhmaṇāṃs tarpayitvā ca niṣkān dattvā pṛthak pṛthak / gāś ca vāsāṃsi ca punaḥ samābhāṣya parasparam / prajvālya kṛṣṇavartmānam upāgamya raṇe vratam / tasminn agnau tadā cakruḥ pratijñāṃ dṛḍhaniścayāḥ

wünschend, durch Opfer, deren Anfang Keuschheit und Vedastudium ist, mit erlangter Opfergabe, rasch die [himmlischen] Welten durch guten Kampf zu erreichen, die Brahmanen zufriedengestellt und ihnen einzeln Goldstücke gegeben, ebenso Kühe und Gewänder, und einander wiederum zugesprochen habend – entzündeten sie, zum schwarzpfadigen [Feuer] herangetreten, das Gelübde für den Kampf, und legten dann in jenem Feuer, fest entschlossen, ihr Gelübde ab.

[Anm.: V.25-27 zu einer Einheit zusammengefasst. Zwischen V.26d und V.27a zwei Apparatszeilen (*0126_01/02: 'von den versammelten vornehmsten Zweifachgeborenen mit Segenssprüchen für die Reise bedacht; freudig und hocherfreut, reines Wasser berührend'), nicht übersetzt, für den Hauptsatz nicht erforderlich. 'kṛṣṇavartman' ('der Schwarzpfadige') ist ein Beiname Agnis, des Feuergottes.]

śṛṇvatāṃ sarvabhūtānām uccair vācaḥ sma menire / dhṛtvā dhanaṃjayavadhe pratijñāṃ cāpi cakrire

Vor den Ohren aller Wesen ließen sie ihre Stimmen laut erschallen; und sie fassten den Entschluss und legten das Gelübde zur Tötung Dhanañjayas ab.

[Anm.: V.28 bildet eine Einheit.]

ye vai lokāś cānṛtānāṃ ye caiva brahmaghātinām / pānapasya ca ye lokā gurudāraratasya ca / brahmasvahāriṇaś caiva rājapiṇḍāpahāriṇaḥ / śaraṇāgataṃ ca tyajato yācamānaṃ tathā ghnataḥ / agāradāhināṃ ye ca ye ca gāṃ nighnatām api

Welche Welten wahrlich den Lügnern zukommen, und welche den Brahmanenmördern, und welche Welten dem Trinker [von Rauschtrank] und dem, der die Frau des Lehrers begehrt, und ebenso dem Räuber von Brahmanengut und dem Räuber des Königsspeise-Opfers, dem, der einen Schutzsuchenden verstößt, und ebenso dem, der einen Bittenden erschlägt, den Haus-Anzündern und denen, die eine Kuh erschlagen –

[Anm.: V.29-31 zu einer Einheit zusammengefasst; Beginn der langen, als Selbstverfluchung formulierten Eidesformel (fortgesetzt bis V.34).]

apacāriṇāṃ ca ye lokā ye ca brahmadviṣām api / jāyāṃ ca ṛtukāle vai ye mohād abhigacchatām / śrāddhasaṃgatikānāṃ ca ye cāpy ātmāpahāriṇām / nyāsāpahāriṇāṃ ye ca śrutaṃ nāśayatāṃ ca ye / kopena yudhyamānānāṃ ye ca nīcānusāriṇām / nāstikānāṃ ca ye lokā ye 'gnihorāpitṛtyajām

und welche Welten den Missetätern, und welche auch den Brahmanenhassern, und welche denen, die aus Verblendung die eigene Gattin zur fruchtbaren Zeit [einer anderen] beiwohnen, und welche den Śrāddha-Störern und auch den Selbstverrätern, und welche den Räubern anvertrauten Guts und denen, die heiliges Wissen zerstören, und welche denen, die im Zorn kämpfen, und den Anhängern der Niedrigen, und welche Welten den Gottlosen und denen, die Opferfeuer, Ahnen und Väter im Stich lassen –

[Anm.: V.32-34 zu einer Einheit zusammengefasst. Zwischen V.34a und V.34c eine Apparatszeile (*0127_01: 'und denen, die die Wahrheit verletzen, die gegen die Sonne hin urinieren'), nicht übersetzt.]

tān āpnuyāmahe lokān ye ca pāpakṛtām api / yady ahatvā vayaṃ yuddhe nivartema dhanaṃjayam / tena cābhyarditās trāsād bhavema hi parāṅmukhāḥ

jene Welten mögen wir erlangen – auch die, welche den Übeltätern [zukommen] –, wenn wir, ohne im Kampf Dhanañjaya getötet zu haben, zurückkehren, und von ihm bedrängt, aus Furcht zu solchen würden, die das Gesicht abwenden.

[Anm.: V.34cd-35 zu einer Einheit zusammengefasst.]

yadi tv asukaraṃ loke karma kuryāma saṃyuge / iṣṭān puṇyakṛtāṃ lokān prāpnuyāma na saṃśayaḥ

Wenn wir aber im Kampf eine in der Welt schwer zu vollbringende Tat vollbringen sollten, werden wir die gewünschten Welten der Tugendhaften erlangen – kein Zweifel.

[Anm.: V.36 bildet eine Einheit.]

evam uktvā tato rājaṃs te 'bhyavartanta saṃyuge / āhvayanto 'rjunaṃ vīrāḥ pitṛjuṣṭāṃ diśaṃ prati

Nachdem sie so gesprochen hatten, o König, zogen sie darauf in den Kampf, die Helden, Arjuna herausfordernd, der von den Vätern geliebten Richtung entgegen.

[Anm.: 'pitṛjuṣṭāṃ diśam' ('die von den Vätern/Ahnen geliebte Richtung') meint den Süden, die traditionelle Richtung Yamas und der Verstorbenen – ein Vorausdeuten auf den Tod, dem die Saṃśaptakas mit ihrem Gelübde entgegengehen.]

āhūtas tair naravyāghraiḥ pārthaḥ parapuraṃjayaḥ / dharmarājam idaṃ vākyam apadāntaram abravīt

Von jenen Tigern unter den Männern herausgefordert, sprach der Pārtha, der Bezwinger feindlicher Städte, unverzüglich dieses Wort zum Dharmarāja:

[Anm.: 'apadāntaram' ist unsicher gedeutet, hier als 'ohne Zwischenraum/unverzüglich' wiedergegeben.]

āhūto na nivarteyam iti me vratam āhitam / saṃśaptakāś ca māṃ rājann āhvayanti punaḥ punaḥ

„Einmal gerufen, kehre ich nicht um – dies ist das Gelübde, das ich mir auferlegt habe; und die Saṃśaptakas, o König, fordern mich immer wieder heraus.

[Anm.: V.39 bildet eine Einheit.]

eṣa ca bhrātṛbhiḥ sārdhaṃ suśarmāhvayate raṇe / vadhāya sagaṇasyāsya mām anujñātum arhasi

Und dieser Suśarman fordert mich, zusammen mit seinen Brüdern, zum Kampf heraus; zur Tötung dieses [Mannes] samt seinem Gefolge sollst du mir die Erlaubnis geben.

[Anm.: V.40 bildet eine Einheit.]

naitac chaknomi saṃsoḍhum āhvānaṃ puruṣarṣabha / satyaṃ te pratijānāmi hatān viddhi parān yudhi

Diese Herausforderung kann ich nicht ertragen, o Stier unter den Männern; wahrhaftig gelobe ich dir: wisse die Feinde im Kampf als getötet an.“

[Anm.: Zwischen V.41c und dem Ende der Rede zwei Apparatszeilen (*0128_01/02: 'Denn Arjuna wird im Kampf, o König, nichts Falsches sagen; sieh die Traigartakas als getötet – lass keine Bestürzung in dir aufkommen'), nicht übersetzt, für den Hauptsatz nicht erforderlich.]

śrutam etat tvayā tāta yad droṇasya cikīrṣitam / yathā tad anṛtaṃ tasya bhavet tadvat samācara

„Gehört hast du, mein Sohn, was Droṇa zu tun beabsichtigt; handle so, dass sich dies als falsch für ihn erweise.

[Anm.: V.42 bildet eine Einheit.]

droṇo hi balavāñ śūraḥ kṛtāstraś ca jitaśramaḥ / pratijñātaṃ ca tenaitad grahaṇaṃ me mahāratha

Denn Droṇa ist mächtig, ein Held, in den Waffen bewandert und der Ermüdung Herr geworden; und dieses – meine Gefangennahme – hat er, o großer Wagenkämpfer, gelobt.“

[Anm.: V.43 bildet eine Einheit.]

ayaṃ vai satyajid rājann adya te rakṣitā yudhi / dhriyamāṇe hi pāñcālye nācāryaḥ kāmam āpsyati

„Dieser hier, Satyajit, o König, ist heute dein Beschützer im Kampf; denn solange der Pāñcālya am Leben erhalten wird, wird der Lehrer [Droṇa] seinen Wunsch nicht erreichen.

[Anm.: Zu Beginn von V.44, vor 'ayaṃ vai satyajid', vier Apparatszeilen (*0129_01-04: 'Auf keinen Fall werde ich, gerufen, zurückkehren, o Bezwinger der Feinde; der Trigarta fordert mich zusammen mit seinen Brüdern heftig heraus; doch für dich ist im Kampf Schutz von mir eingerichtet, o Herrscher der Menschen; unbekümmert werde ich zur Tötung dieser Übelgesinnten gehen'), nicht übersetzt, grammatisch eigenständig; sie wiederholen inhaltlich Arjunas bereits in V.39-41 gegebenes Gelübde, bevor der Haupttext zu Satyajit als Beschützer überleitet. Satyajit, hier 'der Pāñcālya' genannt, ist ein Pāñcāla-Prinz, den Arjuna zum Schutz Yudhiṣṭhiras zurücklässt.]

hate tu puruṣavyāghre raṇe satyajiti prabho / sarvair api sametair vā na sthātavyaṃ kathaṃ cana

Wenn aber der Tiger unter den Männern, Satyajit, im Kampf getötet ist, o Herr, darf auf keinen Fall, selbst wenn alle vereint sind, standgehalten werden.“

[Anm.: V.45 bildet eine Einheit.]

anujñātas tato rājñā pariṣvaktaś ca phalgunaḥ / premṇā dṛṣṭaś ca bahudhā āśiṣā ca prayojitaḥ

Darauf, vom König Erlaubnis erhaltend und umarmt, wurde Phalguna mit Liebe vielfach angeblickt und mit Segenswünschen versehen.

[Anm.: V.46 bildet eine Einheit.]

vihāyainaṃ tataḥ pārthas trigartān pratyayād balī / kṣudhitaḥ kṣudvighātārthaṃ siṃho mṛgagaṇān iva

Nachdem er ihn (Yudhiṣṭhira) verlassen hatte, zog der starke Pārtha darauf voll Zuversicht gegen die Trigartas, wie ein hungriger Löwe zur Stillung des Hungers gegen Rudel von Wildtieren.

[Anm.: V.47 bildet eine Einheit.]

tato dauryodhanaṃ sainyaṃ mudā paramayā yutam / gate 'rjune bhṛśaṃ kruddhaṃ dharmarājasya nigrahe

Da war Duryodhanas Heer, von höchster Freude erfüllt, als Arjuna fortgegangen war, heftig entschlossen (wörtl. 'erzürnt') auf die Ergreifung des Dharmarāja aus.

[Anm.: Zwischen V.48c und V.49a eine Apparatszeile (*0130_01: 'eifrig, entschlossen zur Gefangennahme des Dharmarāja in der großen Schlacht'), nicht übersetzt. 'kruddham' ('erzürnt') ist hier im Sinne grimmiger Entschlossenheit wiedergegeben, nicht wörtlicher Wut.]

tato 'nyonyena te sene samājagmatur ojasā / gaṅgāsarayvor vegena prāvṛṣīvolbaṇodake

Da trafen jene beiden Heere mit Wucht aufeinander, wie [die Fluten von] Gaṅgā und Sarayū mit der Kraft ihrer in der Regenzeit angeschwollenen Wasser.

[Anm.: Zwischen V.49a und V.49c eine Apparatszeile (*0131_01: 'mit Wucht die Muschelhörner erfüllend, in freudenreichem großem Klang'), nicht übersetzt.]