Kapitel 23: Dhṛtarāṣṭravilāpa Der zehnte Tag: Dhṛtarāṣṭras Klage und Furcht um Droṇa

dhṛtarāṣṭra uvāca vyathayeyur ime senāṃ devānām api saṃyuge āhave ye nyavartanta vṛkodaramukhā rathāḥ saṃprayuktaḥ kilaivāyaṃ diṣṭair bhavati pūruṣaḥ tasminn eva tu sarvārthā dṛśyante vai pṛthagvidhāḥ

Dhṛtarāṣṭra sprach: Diese Wagenkämpfer, die, angeführt von Vṛkodara [Bhīma], in die Schlacht zurückkehrten, könnten wohl selbst das Heer der Götter im Kampf in Bedrängnis bringen. Wahrlich, dieser Mensch ist stets mit dem Schicksal verbunden; doch eben in diesem [Schicksal] zeigen sich die verschiedenartigsten Ausgänge.

[Anm.: V.1-2 bilden eine syntaktische Einheit. Dhṛtarāṣṭras Rede an Saṃjaya erhält, wie durchgängig in dieser Ausgabe, keine Anführungszeichen-Markierung; das gesamte Kapitel besteht aus seinem ununterbrochenen Monolog.]

dīrghaṃ viproṣitaḥ kālam araṇye jaṭilo 'jinī ajñātaś caiva lokasya vijahāra yudhiṣṭhiraḥ sa eva mahatīṃ senāṃ samāvartayad āhave kim anyad daivasaṃyogān mama putrasya cābhavat

Lange Zeit fern von zuhause weilend, im Wald, mit verfilztem Haar, in Antilopenfell gekleidet und der Welt unbekannt, wanderte Yudhiṣṭhira umher. Eben er brachte ein gewaltiges Heer in der Schlacht zum Rückzug — was anderes als eine Fügung des Schicksals ist das, was meinem Sohn widerfahren ist?

[Anm.: V.3-4 bilden eine syntaktische Einheit.]

yukta eva hi bhāgyena dhruvam utpadyate naraḥ sa tathākṛṣyate tena na yathā svayam icchati dyūtavyasanam āsādya kleśito hi yudhiṣṭhiraḥ sa punar bhāgadheyena sahāyān upalabdhavān

Denn ein Mensch wird gewiss stets mit seinem Schicksal verbunden geboren; er wird von ihm so gezogen, nicht wie er selbst es wünscht. Nachdem er in das Laster des Würfelspiels geraten war, wurde Yudhiṣṭhira zwar gequält, doch er gewann durch sein Schicksalslos wieder Gefährten.

[Anm.: V.5-6 bilden eine syntaktische Einheit.]

ardhaṃ me kekayā labdhāḥ kāśikāḥ kosalāś ca ye cedayaś cāpare vaṅgā mām eva samupāśritāḥ pṛthivī bhūyasī tāta mama pārthasya no tathā iti mām abravīt sūta mando duryodhanas tadā

'Die Hälfte ist mir zugefallen — die Kekayas, und die Kāśis und Kosalas, und die Cedis, und ferner die Vaṅgas haben bei mir allein Zuflucht gesucht; der größere Teil der Erde, Vater, ist mein, nicht so sehr der des Pārtha' — so sprach der törichte Duryodhana damals zu mir, o Sūta.

[Anm.: V.7-8 bilden eine syntaktische Einheit. Dhṛtarāṣṭra zitiert hier innerhalb seiner eigenen, unmarkierten Rahmenrede Duryodhanas frühere prahlerische Worte; auch dieses eingebettete Zitat erhält, der durchgängigen Konvention dieser Ausgabe folgend, keine eigene Anführungszeichen-Markierung, da es Teil von Dhṛtarāṣṭras ununterbrochenem Monolog an Saṃjaya bleibt.]

tasya senāsamūhasya madhye droṇaḥ surakṣitaḥ nihataḥ pārṣatenājau kim anyad bhāgadheyataḥ madhye rājñāṃ mahābāhuṃ sadā yuddhābhinandinam sarvāstrapāragaṃ droṇaṃ kathaṃ mṛtyur upeyivān

Inmitten jener Heeresmasse ist Droṇa, wohlbeschützt, vom Pārṣata [Dhṛṣṭadyumna] im Kampf erschlagen — was anderes als Schicksalsfügung ist das? Wie ist der Tod an Droṇa herangetreten, den Großarmigen, inmitten der Könige, stets kampffroh, in allen Waffen bis zum Äußersten bewandert?

[Anm.: V.9-10 bilden eine syntaktische Einheit. Die Verwendung des Perfekts/Partizips Perfekt ('nihataḥ', 'upeyivān', wörtl. 'ist erschlagen', 'ist zum Tod gelangt') ist hier auffällig, da Droṇa innerhalb der Erzählchronologie an diesem zehnten Kampftag noch lebt und kämpft (vgl. Kap.20-22); es handelt sich um von Angst getriebene, vorwegnehmende Rhetorik Dhṛtarāṣṭras, ausgelöst durch die soeben berichtete Nachricht (Kap.22, V.33), dass Dhṛṣṭadyumna Droṇa zu seinem persönlichen Ziel erklärt hat — nicht eine faktische Meldung eines bereits eingetretenen Todes. Im Anschluss ein einzeiliger Apparatseinschub (*0171_01): „Jene beiden, Droṇa und Bhīṣma, sind niedergestreckt — was anderes als Schicksalsfügung?“ — eine Variante, die 'dhuryayor' in V.16 vorwegnimmt/glossiert; nicht übersetzt.]

samanuprāptakṛcchro 'haṃ saṃmohaṃ paramaṃ gataḥ bhīṣmadroṇau hatau śrutvā nāhaṃ jīvitum utsahe

Ich, der ich in äußerste Bedrängnis geraten bin, bin in tiefste Verwirrung gefallen; nachdem ich gehört habe, dass Bhīṣma und Droṇa erschlagen sind, wage ich nicht mehr zu leben.

[Anm.: V.11 bildet eine Einheit. Wie bereits zu V.9-10 angemerkt, ist auch hier 'hatau' ('die beiden sind erschlagen') als Ausdruck von Dhṛtarāṣṭras panischer Vorwegnahme, nicht als faktischer Bericht zu verstehen — Bhīṣma liegt zu diesem Zeitpunkt der Rahmenerzählung zwar bereits schwer verwundet auf dem Pfeilbett, ist aber noch am Leben, und Droṇa kämpft noch.]

yan mā kṣattābravīt tāta prapaśyan putragṛddhinam duryodhanena tat sarvaṃ prāptaṃ sūta mayā saha nṛśaṃsaṃ tu paraṃ tat syāt tyaktvā duryodhanaṃ yadi putraśeṣaṃ cikīrṣeyaṃ kṛcchraṃ na maraṇaṃ bhavet

Was Kṣattā [Vidura] mir sagte, mein Sohn, als er meine übergroße Anhänglichkeit an [meinen] Sohn voraussah — all das ist mir nun, zusammen mit Duryodhana, widerfahren, o Sūta. Doch das wäre die höchste Grausamkeit, wollte ich, Duryodhana verlassend, [nur] den Rest meiner Söhne zu retten suchen — das wäre kein leichterer Tod [als jener].

[Anm.: V.12-13 bilden eine syntaktische Einheit; 'tāta' ist hier, wie mehrfach in dieser Ausgabe, als liebevolle Anrede Dhṛtarāṣṭras an Saṃjaya zu verstehen, nicht wörtlich als 'Sohn'. Die genaue syntaktische Verknüpfung von V.13 bleibt streckenweise unsicher [?]; hier so gedeutet, dass Dhṛtarāṣṭra das Aufgeben Duryodhanas zugunsten der übrigen Söhne als eine noch grausamere, dem Tod gleichkommende Tat verwirft.]

yo hi dharmaṃ parityajya bhavaty arthaparo naraḥ so 'smāc ca hīyate lokāt kṣudrabhāvaṃ ca gacchati

Denn der Mensch, der, den Dharma preisgebend, [nur noch] dem eigenen Vorteil zugewandt wird, fällt aus dieser Welt [heraus] und gerät in einen niedrigen Zustand.

[Anm.: V.14 bildet eine Einheit; ein allgemeiner moralischer Merksatz.]

adya cāpy asya rāṣṭrasya hatotsāhasya saṃjaya avaśeṣaṃ na paśyāmi kakude mṛdite sati kathaṃ syād avaśeṣaṃ hi dhuryayor abhyatītayoḥ yau nityam anujīvāmaḥ kṣamiṇau puruṣarṣabhau

Und auch heute, Saṃjaya, sehe ich für dieses Reich, dessen Tatkraft gebrochen ist, keinen Rest mehr, da sein Haupthalt zermalmt ist. Denn wie könnte es einen Rest geben, wenn die beiden Zugtiere [d.h. Stützpfeiler] dahingegangen sind, von denen wir stets abhängig waren, die beiden geduldigen Stiere unter den Männern?

[Anm.: V.15-16 bilden eine syntaktische Einheit; 'kakud' ('Buckel/Höcker [des Stieres]') und 'dhuryau' ('die beiden Zugtiere/Jochträger') sind Bildausdrücke für Bhīṣma und Droṇa als tragende Stützen des Reiches (vgl. den Apparatseinschub zu V.16 in Anm. zu V.9-10).]

vyaktam eva ca me śaṃsa yathā yuddham avartata ke 'yudhyan ke vyapākarṣan ke kṣudrāḥ prādravan bhayāt

Und sage mir klar und deutlich, wie sich der Kampf zutrug — wer kämpfte, wer sich zurückzog, wer, kleinmütig, aus Furcht davonlief.

[Anm.: V.17 bildet eine Einheit.]

dhanaṃjayaṃ ca me śaṃsa yad yac cakre ratharṣabhaḥ tasmād bhayaṃ no bhūyiṣṭhaṃ bhrātṛvyāc ca viśeṣataḥ

Und sage mir von Dhanaṃjaya [Arjuna], was immer der Stier unter den Wagenkämpfern tat — von ihm kommt uns die größte Furcht, und besonders von [unserem] Neffen.

[Anm.: V.18 bildet eine Einheit. 'bhrātṛvya' bedeutet wörtlich 'Sohn des Bruders' [Neffe], wird idiomatisch aber oft im Sinn von 'Rivale/Feind' gebraucht [?] — hier wohl mit beiden Konnotationen auf Arjuna als Dhṛtarāṣṭras Neffen und zugleich gefürchteten Gegner bezogen.]

yathāsīc ca nivṛtteṣu pāṇḍaveṣu ca saṃjaya mama sainyāvaśeṣasya saṃnipātaḥ sudāruṇaḥ māmakānāṃ ca ye śūrāḥ kāṃs tatra samavārayan

Und wie es war, Saṃjaya, als die Pāṇḍavas zurückkehrten [in den Kampf] — der überaus schreckliche Zusammenprall dessen, was von meinem Heer übrig blieb; und welche meiner Helden dort wen im Kampf aufhielten.

[Anm.: V.19 bildet eine Einheit (a/c/e-Padas) und schließt das Kapitel ab; Dhṛtarāṣṭras Frage bleibt offen und wird im folgenden, mit 'saṃjaya uvāca' einsetzenden Kapitel beantwortet. Im Anschluss ein einzeiliger Apparatseinschub (*0172_01): „Und wie war euer Sinn [gestimmt], Vater, als sie zurückkehrten?“ — eine zusätzliche emotionale Nachfrage; nicht übersetzt.]