Kapitel 172: droṇaputrasya brahmāstranivāraṇam Die Abwehr von Droṇas Sohnes Brahma-Waffe und die Nārāyaṇa-Hymne

tān dṛṣṭvā dravataḥ śūrān bībhatsur aparājitaḥ matsyaiś ca somakaiś caiva sahito* *m abhyayāt tat prabhagnaṃ balaṃ dṛṣṭvā kuntīputro dhanaṃjayaḥ nyavārayad ameyātmā droṇaputravadhepsayā

Als er jene Helden fliehen sah, hielt Bībhatsu, der Unbesiegte, zusammen mit den Matsyas und Somakas, [ihnen] stand. Als der Sohn der Kuntī, Dhanaṃjaya, der Unermessliche, jenes zerschlagene Heer sah, hielt er es zurück, in der Begierde, Droṇas Sohn zu töten.

[Anm.: Die einleitende Sprecherangabe „saṃjaya uvāca“ wurde ausgelassen. Zwei apparatus-Zeilen (*1417_01–02) werden mit dem Hauptvers verbunden.]

tatas te sainikā rājan naiva tatrāvatasthire saṃsthāpyamānā yatnena govindenārjunena ca

Da hielten jene Soldaten, o König, dort überhaupt nicht stand, obwohl sie mit Mühe von Govinda und Arjuna zum Stehen gebracht wurden.

eka eva tu bībhatsuḥ somakāvayavaiḥ saha matsyair anyaiś ca saṃdhāya kauravaiḥ saṃnyavartata

Bībhatsu allein aber, zusammen mit den Resten der Somakas und den übrigen Matsyas, wandte sich, nachdem er sie gesammelt hatte, den Kauravas entgegen.

tato drutam atikramya siṃhalāṅgūlaketanam savyasācī maheṣvāsam aśvatthāmānam abravīt

Da überholte Savyasācin (Arjuna) rasch den, der das Banner mit dem Löwenschwanz führte, und sprach zu dem großen Bogenschützen Aśvatthāman:

yā śaktir yac ca te vīryaṃ yaj jñānaṃ yac ca pauruṣam dhārtarāṣṭreṣu yā prītiḥ pradveṣo 'smāsu yaś ca te yac ca bhūyo 'sti tejas tat paramaṃ mama darśaya

„Welche Macht du hast, welche Tapferkeit, welches Wissen, welche Manneskraft, welche Zuneigung du zu den Söhnen des Dhṛtarāṣṭra hegst und welchen Hass gegen uns, und welche Glut du sonst noch besitzt — zeige mir das alles im Höchsten!

sa eva droṇahantā te darpaṃ bhetsyati pārṣataḥ kālānalasamaprakhyo dviṣatām antako yudhi samāsādaya pāñcālyaṃ māṃ cāpi sahakeśavam darpaṃ nāśayitāsmy adya tavodvṛttasya saṃyuge

Er, eben der Töter Droṇas, der Sohn des Pārṣata, wird deinen Hochmut brechen — dem Feuer der Weltzerstörung gleich, der Bezwinger der Feinde im Kampf! Stelle dich dem Pāñcālya und mir zusammen mit Keśava entgegen! Ich werde noch heute im Kampf den Hochmut von dir, dem Überheblichen, vernichten!“

[Anm.: Eine apparatus-Zeile (*1418_01) wird mit dem Hauptvers verbunden.]

ācāryaputro mānārho balavāṃś cāpi saṃjaya prītir dhanaṃjaye cāsya priyaś cāpi sa vāsaveḥ

„Der Sohn des Lehrers ist der Ehrung würdig und auch mächtig, Saṃjaya; seine Zuneigung gilt Dhanaṃjaya, und auch er selbst ist jenem Sohn des Vāsava lieb.

[Anm.: Die einleitende Sprecherangabe „dhṛtarāṣṭra uvāca“ wurde ausgelassen.]

na bhūtapūrvaṃ bībhatsor vākyaṃ paruṣam īdṛśam atha kasmāt sa kaunteyaḥ sakhāyaṃ rūkṣam abravīt

Nie zuvor gab es ein derart raues Wort von Bībhatsu — warum also sprach jener Sohn der Kuntī so schroff zu seinem Freund?“

yuvarāje hate caiva vṛddhakṣatre ca paurave iṣvastravidhisaṃpanne mālave ca sudarśane dhṛṣṭadyumne sātyakau ca bhīme cāpi parājite yudhiṣṭhirasya tair vākyair marmaṇy api ca ghaṭṭite antarbhede ca saṃjāte duḥkhaṃ saṃsmṛtya ca prabho abhūtapūrvo bībhatsor duḥkhān manyur ajāyata

Als der Thronfolger getötet worden war, und Vṛddhakṣatra der Paurava, und Sudarśana von Mālava, im Bogenwissen vollendet; als Dhṛṣṭadyumna und Sātyaki, und auch Bhīma, besiegt worden waren, und durch deren Worte auch Yudhiṣṭhiras Herzenskern getroffen war; und als ein innerer Zwiespalt entstanden war — da entstand, o Herr, aus dem Schmerz, sich dieses Leid vergegenwärtigend, in Bībhatsu ein niemals zuvor gekannter Zorn.

[Anm.: Die einleitende Sprecherangabe „saṃjaya uvāca“ wurde ausgelassen.]

tasmād anarham aślīlam apriyaṃ drauṇim uktavān mānyam ācāryatanayaṃ rūkṣaṃ kāpuruṣo yathā

Deshalb hatte er zu Droṇas Sohn, dem ehrwürdigen Sohn des Lehrers, ein unwürdiges, unschickliches, unliebsames, schroffes Wort gesprochen, wie ein niedriger Mensch.

evam uktaḥ śvasan krodhān maheṣvāsatamo nṛpa pārthena paruṣaṃ vākyaṃ sarvamarmaghnayā girā drauṇiś cukopa pārthāya kṛṣṇāya ca viśeṣataḥ

So angesprochen, aus Zorn schnaubend, der Beste der großen Bogenschützen, o König, durch Pārthas rauhes Wort, mit einer Rede, die jeden wunden Punkt traf — Droṇas Sohn geriet in Zorn auf Pārtha und ganz besonders auf Kṛṣṇa.

sa tu yatto rathe sthitvā vāry upaspṛśya vīryavān devair api sudurdharṣam astram āgneyam ādade

Er aber, der Tapfere, auf dem Wagen stehend, bereit gemacht, Wasser berührend, nahm die selbst für die Götter überaus schwer abzuwehrende Feuer-Waffe auf.

dṛśyādṛśyān arigaṇān uddiśyācāryanandanaḥ so 'bhimantrya śaraṃ dīptaṃ vidhūmam iva pāvakam sarvataḥ krodham āviśya cikṣepa paravīrahā

Auf die sichtbaren und unsichtbaren Feindesscharen zielend, der Sohn des Lehrers, jenen glühenden Pfeil, dem rauchlosen Feuer gleich, weihend, ganz von Zorn ergriffen, schleuderte ihn, der Feindes-Helden-Töter.

tatas tumulam ākāśe śaravarṣam ajāyata pāvakārciḥ parītaṃ tat pārtham evābhipupluve ulkāś ca gaganāt petur diśaś ca na cakāśire tamaś ca sahasā raudraṃ camūm avatatāra tām rakṣāṃsi ca piśācāś ca vinedur abhisaṃgatāḥ

Da entstand am Himmel ein tosender Pfeilregen; jener, umgeben von Feuerflammen, überflutete geradewegs den Pārtha; und Meteore fielen vom Himmel herab, und die Himmelsrichtungen leuchteten nicht mehr; und plötzlich sank eine grauenvolle Finsternis über jenes Heer herab; und Rākṣasas und Piśācas heulten, sich versammelnd.

[Anm.: Vier apparatus-Zeilen (*1419_01–04) werden mit dem Hauptvers verbunden.]

vavuś ca śiśirā vātāḥ sūryo naiva tatāpa ca cukruśur dānavāś cāpi dikṣu sarvāsu bhairavam rudhiraṃ cāpi varṣanto vinedus toyadāmbare

Und kalte Winde wehten, und die Sonne wärmte überhaupt nicht mehr; und die Dānavas schrien auch furchtbar in allen Himmelsrichtungen; und, Blut regnend, heulten sie im wolkenbedeckten Himmel.

pakṣiṇaḥ paśavo gāvo munayaś cāpi suvratāḥ paramaṃ prayatātmāno na śāntim upalebhire

Vögel, Vieh, Rinder und auch Weise von guten Gelübden, in höchster Weise gesammelten Geistes, fanden keinen Frieden.

bhrāntasarvamahābhūtam āvarjitadivākaram trailokyam abhisaṃtaptaṃ jvarāviṣṭam ivāturam

Die Dreiwelt, mit all ihren großen Elementen in Aufruhr, die Sonne verdunkelt, wurde versengt, wie ein von Fieber ergriffener Kranker.

śaratejo 'bhisaṃtaptā nāgā bhūmiśayās tathā niḥśvasantaḥ samutpetus tejo ghoraṃ mumukṣavaḥ

Von der Glut des Pfeils versengt, sprangen die Schlangen, die in der Erde ruhenden, seufzend empor, in dem Wunsch, ihre furchtbare Glut freizusetzen.

jalajāni ca sattvāni dahyamānāni bhārata na śāntim upajagmur hi tapyamānair jalāśayaiḥ

Und die im Wasser lebenden Wesen, o Bhārata, fanden, da sie verbrannten, keinen Frieden mehr, da auch die Gewässer selbst erhitzt waren.

diśaḥ khaṃ pradiśaś caiva bhuvaṃ ca śaravṛṣṭayaḥ uccāvacā nipetur vai garuḍānilaraṃhasaḥ

Auf die Himmelsrichtungen, den Luftraum, die Zwischenrichtungen und die Erde fielen Pfeilregen verschiedenster Art nieder, mit der Geschwindigkeit Garuḍas und des Windes.

taiḥ śarair droṇaputrasya vajravegasamāhitaiḥ pradagdhāḥ śatravaḥ petur agnidagdhā iva drumāḥ

Von jenen Pfeilen Droṇas Sohnes, mit der Wucht des Blitzes ausgestattet, versengt, fielen die Feinde, wie vom Feuer verbrannte Bäume.

kṛṣṇārjunau hatāv adya droṇaputrasya māyayā iti sma sarve yodhānāṃ matam āsīt tadānagha

‚Kṛṣṇa und Arjuna sind heute durch Droṇas Sohnes Zauberkunst erschlagen‘ — so, o Makelloser, war damals die Meinung aller Krieger.

[Anm.: Zwei apparatus-Zeilen (*1420_01–02) als eigene Einheit. Die Lesart von V.023d*1420_02 ist im Quelltext unsicher überliefert (yo[?-rvayo]dhānāṃ); hier als „yodhānām“ wiedergegeben.]

dahyamānā mahānāgāḥ petur urvyāṃ samantataḥ nadanto bhairavān nādāñ jaladopamanisvanān

Verbrennend fielen die großen Schlangen ringsum auf die Erde, furchtbare Schreie ausstoßend, dem Klang der Wolken gleich.

apare pradrutās tatra dahyamānā mahāgajāḥ tresus tathāpare ghore vane dāvāgnisaṃvṛtāḥ

Andere große Elefanten flohen dort brennend, wieder andere zitterten, vom Waldbrand im furchtbaren Wald eingeschlossen.

drumāṇāṃ śikharāṇīva dāvadagdhāni māriṣa aśvavṛndāny adṛśyanta rathavṛndāni cābhibho apatanta rathaughāś ca tatra tatra sahasraśaḥ

Wie vom Waldbrand verbrannte Baumwipfel, o Teurer, wurden Pferdeherden und Wagenscharen gesehen, o Gebieter, und Wagenmassen stürzten dort und dort zu Tausenden.

tat sainyaṃ bhagavān agnir dadāha yudhi bhārata yugānte sarvabhūtāni saṃvartaka ivānalaḥ

Jenes Heer verbrannte der erhabene Feuergott im Kampf, o Bhārata, wie am Ende eines Weltalters das Vernichtungsfeuer alle Wesen [verbrennt].

dṛṣṭvā tu pāṇḍavīṃ senāṃ dahyamānāṃ mahāhave prahṛṣṭās tāvakā rājan siṃhanādān vinedire

Als sie aber das Pāṇḍava-Heer im großen Kampf brennen sahen, stießen deine Männer, hocherfreut, o König, Löwengebrüll aus.

tatas tūryasahasrāṇi nānāliṅgāni bhārata tūrṇam ājaghnire hṛṣṭās tāvakā jitakāśinaḥ

Da schlugen deine Männer, hocherfreut, ihren Sieg zur Schau tragend, rasch tausende Instrumente verschiedener Art, o Bhārata.

hāhākāre tataḥ sainye pāṇḍaveyeṣu bhārata rathasaṃghāś ca dahyanta hayānāṃ prayutāni ca tathā hayānāṃ vṛndāni pattayaś cāpy analpakāḥ guruputrāstravṛddhyartham ekajvālam abhūd balam vastrair ābharaṇaiś channaiḥ ketubhiś coddhatānalaiḥ dhāvamānaiś ca puruṣair dehabaddhair ivāgnibhiḥ nādahyamānaḥ pāṇḍūnāṃ kaś cit sainye vyadṛśyata udīrṇaṃ droṇaputraṃ ca dṛṣṭvā pārthaḥ paraṃtapaḥ gāṇḍīvaṃ jyāṃ ca bāṇāṃś ca so 'numantrya mahābalaḥ sasarja pratimaṃ divyam astraṃ brāhmam atitvaram

Während Wehklagen im Heer der Pāṇḍaveyas herrschte, o Bhārata, verbrannten Wagenscharen und Hunderttausende von Pferden, ebenso Pferdeherden und nicht wenige Fußsoldaten; zum Wachstum der Waffe des Sohnes des Lehrers wurde das Heer zu einer einzigen Flamme — mit Gewändern und Schmuckstücken bedeckt von Feuer, mit Bannern von auflodernden Flammen, mit umherlaufenden Menschen, gleichsam an ihre Körper gebundenen Feuern: keiner im Heer der Pāṇḍus wurde gesehen, der nicht verbrannte. Als Pārtha, der Feindebrenner, sah, wie Droṇas Sohn so emporgestiegen war, weihte der Mächtige Gāṇḍīva, die Sehne und die Pfeile und entsandte die göttliche, unvergleichliche Brahma-Waffe mit äußerster Eile.

[Anm.: Zehn apparatus-Zeilen (@1421_01–10) als eigene, umfangreiche Einheit; sie schildern die vollständige Verwüstung des Pāṇḍava-Heeres durch das Feuer-Astra bis hin zu Arjunas Gegenzauber mit der Brahma-Waffe. Die Lesart von V.029d*1421_04 (guruputrāstravṛrdhyata[?ddhyartha]m) ist im Quelltext unsicher überliefert und wird hier als „guruputrāstravṛddhyartham“ wiedergegeben [?].]

kṛtsnā hy akṣauhiṇī rājan savyasācī ca pāṇḍavaḥ tamasā saṃvṛte loke nādṛśyata mahāhave

Denn die ganze Akṣauhiṇī, o König, und der Pāṇḍava Savyasācin waren, da die Welt von Finsternis umhüllt war, im großen Kampf nicht mehr zu sehen.

naiva nas tādṛśaṃ rājan dṛṣṭapūrvaṃ na ca śrutam yādṛśaṃ droṇaputreṇa sṛṣṭam astram amarṣiṇā

Niemals zuvor hatten wir Derartiges gesehen oder gehört, o König, wie es die von Droṇas Sohn, dem Ungeduldigen, entsandte Waffe war.

arjunas tu mahārāja brāhmam astram udairayat sarvāstrapratighātāya vihitaṃ padmayoninā

Arjuna aber, o Großkönig, erhob die Brahma-Waffe, die vom Lotusgeborenen als Gegenzauber gegen alle Waffen bestimmt war.

tato muhūrtād iva tat tamo vyupaśaśāma ha pravavau cānilaḥ śīto diśaś ca vimalābhavan

Da beruhigte sich jene Finsternis gleichsam nach einem Augenblick; und ein kühler Wind wehte, und die Himmelsrichtungen wurden wieder klar.

tatrādbhutam apaśyāma kṛtsnām akṣauhiṇīṃ hatām anabhijñeyarūpāṃ ca pradagdhām astramāyayā

Dort sahen wir das Wunder: die ganze Akṣauhiṇī erschlagen, ihrer Gestalt nach unkenntlich, verbrannt durch die Zauberkraft der Waffe.

tato vīrau maheṣvāsau vimuktau keśavārjunau sahitau saṃpradṛśyetāṃ nabhasīva tamonudau

Da wurden die beiden Helden, die großen Bogenschützen, Keśava und Arjuna, befreit, zusammen gesehen, wie zwei die Finsternis vertreibende [Gestirne] am Himmel.

tato gāṇḍīvadhanvā ca keśavaś cākṣatāv ubhau sapatākadhvajahayaḥ sānukarṣavarāyudhaḥ prababhau sa ratho muktas tāvakānāṃ bhayaṃkaraḥ

Da waren der Träger des Gāṇḍīva und Keśava, beide unversehrt — jener Wagen, mit Flagge, Banner und Pferden, samt der Achsstange und den vorzüglichen Waffen, erstrahlte, befreit, deinen Männern Furcht einflößend.

[Anm.: Eine apparatus-Zeile (*1422_01) wird mit dem Hauptvers verbunden.]

tataḥ kilakilāśabdaḥ śaṅkhabherīravaiḥ saha pāṇḍavānāṃ prahṛṣṭānāṃ kṣaṇena samajāyata pāṇḍavān muditān dṛṣṭvā sarvān eva svasainikān duryodhanapurogās tu kauravyā vyathitābhavan itthaṃ drauṇimaheṣvāsaṃ pārtham apratimaṃ raṇe yuddhāyodīrṇamanasam apradhṛṣyaṃ surair api āvṛṇvānaṃ diśaḥ sarvā bāṇajālaiḥ samantataḥ dṛṣṭvā gāṇḍīvanirmuktaiḥ śarair āśīviṣopamaiḥ ādityam iva duṣprekṣyaṃ dahantam ahitān raṇe

Da entstand im Nu unter den hocherfreuten Pāṇḍavas ein Jubelgeschrei, zusammen mit dem Klang von Muschelhörnern und Trommeln. Als die Kauravyas alle ihre eigenen Krieger und die Pāṇḍavas jubelnd sahen, wurden jene, angeführt von Duryodhana, bestürzt — als sie so Droṇas Sohn, den großen Bogenschützen, und Pārtha, im Kampf unvergleichlich, dessen Sinn zum Kampf entschlossen, selbst von den Göttern nicht anzugreifen, alle Himmelsrichtungen ringsum mit Pfeilnetzen bedeckend, mit den aus Gāṇḍīva entsandten, schlangengiftgleichen Pfeilen erblickten — der Sonne gleich, unerträglich anzuschauen, die Feinde im Kampf verbrennend.

[Anm.: Sieben apparatus-Zeilen (*1423_01–07) werden mit dem Hauptvers verbunden; die Syntax dieses Abschnitts ist im Quelltext nicht durchgehend eindeutig – vermutlich werden hier sowohl Droṇas Sohn als auch Pārtha (Arjuna) gemeinsam als Gegenstand des Erblickens genannt [?].]

hatāv iti tayor āsīt senayor ubhayor matiḥ tarasābhyāgatau dṛṣṭvā vimuktau keśavārjunau

‚Beide sind erschlagen‘ — das war die Meinung beider Heere, als sie die beiden, Keśava und Arjuna, befreit und mit Geschwindigkeit zurückgekehrt, sahen.

tāv akṣatau pramuditau dadhmatur vārijottamau dṛṣṭvā pramuditān pārthāṃs tvadīyā vyathitābhavan

Die beiden, unversehrt und hocherfreut, bliesen ihre beiden vorzüglichen Muschelhörner; als sie die jubelnden Pārthas sahen, wurden deine Männer bestürzt.

vimuktau ca mahātmānau dṛṣṭvā drauṇiḥ suduḥkhitaḥ muhūrtaṃ cintayām āsa kiṃ tv etad iti māriṣa

Als er die beiden hochgesinnten Befreiten sah, sann Droṇas Sohn, überaus bekümmert, einen Augenblick lang nach: ‚Was ist das nur?‘ — o Teurer.

cintayitvā tu rājendra dhyānaśokaparāyaṇaḥ niḥśvasan dīrgham uṣṇaṃ ca vimanāś cābhavat tadā

Nachdem er so nachgesonnen hatte, o Indra der Könige, ganz Grübeln und Kummer hingegeben, lang und heiß aufseufzend, wurde er damals mutlos.

tato drauṇir dhanur nyasya rathāt praskandya vegitaḥ dhig dhik sarvam idaṃ mithyety uktvā saṃprādravad raṇāt

Da warf Droṇas Sohn seinen Bogen nieder, sprang eilig vom Wagen und floh, nachdem er gesagt hatte: ‚Pfui, pfui, das alles ist Trug!‘, aus dem Kampf.

tataḥ snigdhāmbudābhāsaṃ vedavyāsam akalmaṣam āvāsaṃ ca sarasvatyāḥ sa vai vyāsaṃ dadarśa ha

Da sah er Vyāsa, glänzend wie eine glatte Regenwolke, makellos, den Ordner der Veden und die Wohnstatt der Sarasvatī.

taṃ drauṇir agrato dṛṣṭvā sthitaṃ kurukulodvaha sannakaṇṭho 'bravīd vākyam abhivādya sudīnavat

Als Droṇas Sohn ihn vor sich stehen sah, o Spross des Kuru-Geschlechts, sprach er, mit erstickter Kehle, ein Wort, nachdem er ihn gegrüßt hatte, gleich einem überaus Elenden.

bho bho māyā yadṛcchā vā na vidmaḥ kim idaṃ bhavet pṛcchāmi tvām ahaṃ tāta saṃdehaṃ taṃ vadasva me astraṃ tv idaṃ kathaṃ mithyā mama kaś ca vyatikramaḥ

„Ho, ho! Ist es Zauber oder Zufall — wir wissen nicht, was dies sein mag. Ich frage dich, Vater, sprich zu mir diesen Zweifel aus: Wie ist diese Waffe fehlgeschlagen, und welches Vergehen ist meins?

[Anm.: Eine apparatus-Zeile (*1424_01) wird mit dem Hauptvers verbunden. Hier beginnt Aśvatthāmans Rede an Vyāsa.]

adharottaram etad vā lokānāṃ vā parābhavaḥ yad imau jīvataḥ kṛṣṇau kālo hi duratikramaḥ

Ist dies eine Umkehrung von unten nach oben, oder ist es der Untergang der Welten, dass diese beiden Kṛṣṇas leben? Denn die Zeit ist schwer zu überwinden.

nāsurāmaragandharvā na piśācā na rākṣasāḥ na sarpayakṣapatagā na manuṣyāḥ kathaṃ cana utsahante 'nyathā kartum etad astraṃ mayeritam tad idaṃ kevalaṃ hatvā yuktām akṣauhiṇīṃ jvalat

Weder Asuras, Unsterbliche noch Gandharvas, weder Piśācas noch Rākṣasas, weder Schlangen, Yakṣas, Vögel noch Menschen vermögen auf irgendeine Weise diese von mir entsandte Waffe anders zu machen — diese lodernde, die allein die aufgestellte Akṣauhiṇī getötet hat.

sarvaghāti mayā muktam astraṃ paramadāruṇam kenemau martyadharmāṇau nāvadhīt keśavārjunau etat prabrūhi bhagavan mayā pṛṣṭo yathātatham

Die alles vernichtende, von mir entsandte, überaus schreckliche Waffe — wodurch tötete sie diese beiden Sterblichen, Keśava und Arjuna, nicht? Dies erkläre mir, Erhabener, von mir befragt, wie es sich wirklich verhält;

[Anm.: Eine apparatus-Zeile (*1425_01) wird mit dem Hauptvers verbunden.]

śrotum icchāmi tattvena sarvam etan mahāmune

ich möchte all dies der Wahrheit gemäß hören, großer Weiser.“

tataḥ samāyayau vyāso dṛṣṭvāstraṃ samudīritam taṃ prāptaṃ pūjayitvā tu drauṇiḥ papraccha saṃśayam yan nimittaṃ mahāstreṇa na dagdhau keśavārjunau kenopāyena nirmuktau tan me tvaṃ brūhi tattvataḥ

Da kam Vyāsa herbei, als er sah, dass die Waffe entsandt worden war; als er ihn ankommen sah, verehrte ihn Droṇas Sohn und fragte nach seinem Zweifel, aus welchem Grund die beiden, Keśava und Arjuna, durch die große Waffe nicht verbrannt wurden, durch welches Mittel sie befreit wurden — das solle er ihm der Wahrheit gemäß sagen.

[Anm.: Die eingeschobene Sprecherangabe „saṃjaya uvāca“ (bei *1427_00) wurde ausgelassen; die vier folgenden apparatus-Zeilen (*1427_01–04) wurden mit dem Hauptvers verbunden. Hier setzt Saṃjayas Erzählung wieder ein.]

mahāntam etam arthaṃ māṃ yaṃ tvaṃ pṛcchasi vismayāt tat pravakṣyāmi te sarvaṃ samādhāya manaḥ śṛṇu

„Diese große Sache, nach der du mich voller Staunen fragst — das alles will ich dir verkünden; sammle deinen Sinn und höre.

[Anm.: Die Sprecherangabe „vyāsa uvāca“ (bei 07,172.050) wurde ausgelassen; hier beginnt Vyāsas große Rede.]

yo 'sau nārāyaṇo nāma pūrveṣām api pūrvajaḥ ādidevo jagannātho lokakartā svayaṃ prabhuḥ ādyaḥ sarvasya lokasya anādinidhano 'cyutaḥ vyākurvate yasya tattvaṃ śrutayo munayaś ca ha ato 'jayyaḥ sarvabhūtair manasāpi jagatpatiḥ tasmād imaṃ jetukāmo ajñānatamasā vṛtaḥ mā śucaḥ puruṣavyāghra viddhi tadvad ihārjunam tasya śaktir asau pārthas tasmāc chokam imaṃ tyaja viśveśvaro 'tha lokādiḥ paramātmā hy adhokṣajaḥ sahasrasaṃmitād aṃśād ekāṃśo 'yam ajāyata devānāṃ hitakāmārthaṃ lokānāṃ caiva sattama ajāyata ca kāryārthaṃ putro dharmasya viśvakṛt

Jener, der Nārāyaṇa genannt wird, der Erstgeborene selbst der Ersten, der Urgott, der Herr der Welt, der Weltenschöpfer, der Gebieter selbst, der Erste der ganzen Welt, ohne Anfang und Ende, der Unvergängliche, dessen wahres Wesen die Veden-Offenbarungen und die Weisen erklären — darum ist der Herr der Welt selbst im Geiste von allen Wesen unbesiegbar. Wer daher, von der Finsternis der Unwissenheit umhüllt, diesen besiegen will — gräme dich nicht, Tiger unter den Männern; wisse, dass hier ebenso Arjuna ist. Jener Pārtha ist seine Kraft; gib daher diesen Kummer auf. Er ist der Herr des Alls, der Ursprung der Welt, die höchste Seele, der Unvergängliche (Adhokṣaja); von einem Teil, tausendfach bemessen, ist dieser eine Teil geboren worden, zum Wohl der Götter und der Welten, o Bester. Und um eines Zweckes willen wurde er geboren, der Sohn des Dharma, der Allschöpfer.

[Anm.: Zehn apparatus-Zeilen (*1428_01–10) werden mit dem Hauptvers verbunden; hier legt Vyāsa die Identität Nārāyaṇas und Naras (Arjunas) dar.]

sa tapas tīvram ātasthe mainākaṃ girim āsthitaḥ ūrdhvabāhur mahātejā jvalanādityasaṃnibhaḥ ṣaṣṭiṃ varṣasahasrāṇi tāvanty eva śatāni ca aśoṣayat tadātmānaṃ vāyubhakṣo 'mbujekṣaṇaḥ

Er unterzog sich strenger Askese, auf dem Berg Maināka verweilend, mit erhobenen Armen, von großer Glut, dem lodernden Feuer und der Sonne gleich. Sechzigtausend Jahre und ebenso viele hundert Jahre lang ließ er, von Luft sich nährend, mit lotusgleichen Augen, sich selbst ausdörren.

athāparaṃ tapas taptvā dvis tato 'nyat punar mahat dyāvāpṛthivyor vivaraṃ tejasā samapūrayat sa tena tapasā tāta brahmabhūto yadābhavat tato viśveśvaraṃ yoniṃ viśvasya jagataḥ patim

Dann, nach abermaliger, noch größerer Askese, zweimal wiederholt, erfüllte er den Zwischenraum zwischen Himmel und Erde mit seiner Glut. Als er, Vater, durch jene Askese zu Brahman geworden war, [sah er] darauf den Herrn des Alls, den Ursprung, den Gebieter der ganzen Welt —

dadarśa bhṛśadurdarśaṃ sarvadevair apīśvaram aṇīyasām aṇīyāṃsaṃ bṛhadbhyaś ca bṛhattaram astāvīt samanudhyāyan mahādevaṃ bṛhattaram

er sah den überaus schwer zu Erblickenden, den Gebieter selbst über alle Götter, den Kleinsten der Kleinen und den Größten der Großen; er pries, in Andacht versunken, den großen Gott, den Größten.

[Anm.: Eine apparatus-Zeile (*1429_01) wird mit dem Hauptvers verbunden.]

rudram īśānam ṛṣabhaṃ cekitānam ajaṃ param haraṃ śaṃbhuṃ kapardinam gacchatas tiṣṭhato vāpi sarvabhūtahṛdi sthitam

Rudra, den Gebieter, den Stier, den Wahrnehmenden, den höchsten Ungeborenen [Anm.: an dieser Stelle zeigt der Quelltext eine Lücke], Hara, Śambhu, den mit dem Zopf Gekrönten (Kapardin), im Herzen aller Wesen weilend, ob sie gehen oder stehen.

[Anm.: Die apparatus-Zeile *1430_01 weist im Quelltext eine durch Sternchen markierte Textlücke auf (**** ****); der erhaltene Rest wurde übersetzt [?].]

durvāraṇaṃ durdṛśaṃ tigmamanyuṃ mahātmānaṃ sarvaharaṃ pracetasam divyaṃ cāpam iṣudhī cādadānaṃ hiraṇyavarmāṇam anantavīryam durvāraṇaṃ sudurdharṣaṃ durnirīkṣyaṃ durāsadam atimanyuṃ mahātmānaṃ sarvabhūtapracetasam taṃ devadevaṃ paramāṇum īḍyaṃ saṃkhye divyāviṣudhī ādadānam

den schwer Abzuwehrenden, schwer zu Erblickenden, von scharfem Zorn, den Hochgesinnten, den Alles-Hinwegraffenden, den Weisen, der den göttlichen Bogen und die beiden Köcher ergreift, in goldener Rüstung, von unendlicher Kraft — den schwer Abzuwehrenden, überaus schwer Anzugreifenden, schwer zu Erblickenden, schwer zu Erreichenden, von übergroßem Zorn, den Hochgesinnten, den Weisen aller Wesen, jenen Gott der Götter, das höchste Atom, den Preiswürdigen, der im Kampf die beiden göttlichen Köcher ergreift —

[Anm.: Vier apparatus-Zeilen (*1431_01–04) werden mit dem Hauptvers verbunden. Der Quelltext verwendet für diesen Abschnitt ein unregelmäßiges, langzeiliges Metrum mit Semikola; diese wurden im sa-Feld durch Leerzeichen ersetzt.]

pinākinaṃ vajriṇaṃ dīptaśūlaṃ paraśvadhiṃ gadinaṃ svāyatāsim subhruṃ jaṭāmaṇḍalacandramauliṃ vyāghrājinaṃ parighaṃ daṇḍapāṇim śubhāṅgadaṃ nāgayajñopavītiṃ viśvair gaṇaiḥ śobhitaṃ bhūtasaṃghaiḥ ekībhūtaṃ tapasāṃ saṃnidhānaṃ vayotigaiḥ suṣṭutam iṣṭavāgbhiḥ

den Träger des Pināka-Bogens, den mit dem Blitz, mit lodernder Lanze, mit Axt, Keule und weitgespanntem Schwert, den Schönbrauigen, mit Zopfkranz und Mondsichel im Haar, im Tigerfell, mit eiserner Keule, den Stab in der Hand, mit prächtigen Armreifen, mit einer Schlange als heiliger Schnur, geschmückt von allen Scharen und Wesenheeren, den zur Einheit Gewordenen, den Zufluchtsort der Askese, von den die Zeit Überschreitenden mit lieben Worten gepriesen —

jalaṃ divaṃ khaṃ kṣitiṃ candrasūryau tathā vāyvagnī pratimānaṃ jagac ca nālaṃ draṣṭuṃ yamajaṃ bhinnavṛttā brahmadviṣaghnam amṛtasya yonim ye cānṛtā nāstikāḥ pāpaśīlāḥ yaṃ paśyanti brāhmaṇāḥ sādhuvṛttāḥ kṣīṇe pāpe manasā ye viśokāḥ sa tanniṣṭhas tapasā dharmam īḍyaṃ tadbhaktyā vai viśvarūpaṃ dadarśa nārāyaṇo devam evaprabhāvam

Wasser, Himmel, Luftraum, Erde, Mond und Sonne, ebenso Wind und Feuer, das Abbild und die Welt — die im Wandel Befangenen vermögen den Zwillingsgeborenen nicht zu erblicken, den Vernichter der Brahman-Hasser, den Ursprung der Unsterblichkeit; und jene, die verlogen, gottlos und lasterhaft sind, [vermögen es ebenso wenig]. Ihn sehen die Brahmanen von rechtschaffenem Wandel, die, wenn ihre Sünde geschwunden ist, im Geiste frei von Kummer sind; er, ihm ergeben, erblickte durch Askese den preiswürdigen Dharma, durch Hingabe zu ihm wahrlich die Allgestalt — Nārāyaṇa [erblickte] den Gott von solcher Macht.

[Anm.: Zwei apparatus-Zeilen (*1432_01, *1433_01) werden mit dem Hauptvers verbunden; irreguläres Metrum, Semikola im sa-Feld durch Leerzeichen ersetzt.]

dṛṣṭvā cainaṃ vāṅmanobuddhidehaiḥ saṃhṛṣṭātmā mumude devadevam

Als er ihn mit Wort, Geist, Verstand und Leib erblickt hatte, freute er sich, hocherfreuten Herzens, über den Gott der Götter.

akṣamālāparikṣiptaṃ jyotiṣāṃ paramaṃ nidhim tato nārāyaṇo dṛṣṭvā vavande viśvasaṃbhavam

Da verehrte Nārāyaṇa ihn, den mit einer Gebetskette Umgürteten, den höchsten Schatz der Lichter, den Ursprung des Alls, nachdem er ihn erblickt hatte.

varadaṃ pṛthucārvaṅgyā pārvatyā sahitaṃ prabhum krīḍamānaṃ mahātmānaṃ bhūtasaṃghagaṇair vṛtam ajam īśānam avyagraṃ kāraṇātmānam acyutam

den Gewährer von Gaben, zusammen mit Pārvatī von breiten, schönen Gliedern, den Gebieter, den Hochgesinnten, spielend, von den Scharen der Wesen umgeben, den Ungeborenen, den Herrschenden, den Ungestörten, dessen Wesen die Ursache ist, den Unvergänglichen —

[Anm.: Eine apparatus-Zeile (*1434_01) wird mit dem Hauptvers verbunden.]

abhivādyātha rudrāya sadyo 'ndhakanipātine sa jānubhyāṃ mahīṃ gatvā kṛtvā śirasi cāñjalim padmākṣas taṃ virūpākṣam abhituṣṭāva bhaktimān

Nachdem er sogleich Rudra gegrüßt hatte, dem Vernichter Andhakas, ging er, die Knie zur Erde neigend, und mit zum Haupt erhobenen, gefalteten Händen pries der Lotusäugige, voller Hingabe, jenen Ungleichäugigen (Virūpākṣa).

[Anm.: Eine apparatus-Zeile (*1435_01) wird mit dem Hauptvers verbunden.]

tvat saṃbhūtā bhūtakṛto vareṇya goptāro 'dya bhuvanaṃ pūrvadevāḥ āviśyemāṃ dharaṇīṃ ye 'bhyarakṣan purā purāṇāṃ tava deva sṛṣṭim surāsurān nāgarakṣaḥpiśācān narān suparṇān atha gandharvayakṣān pṛthagvidhān bhūtasaṃghāṃś ca viśvāṃs tvatsaṃbhūtān vidma sarvāṃs tathaiva aindraṃ yāmyaṃ vāruṇaṃ vaittapālyaṃ maitraṃ tvāṣṭraṃ karma saumyaṃ ca tubhyam

‚Von dir entstanden sind die Schöpfer der Wesen, o Erlesener, die uralten Götter, die heute die Welt behüten, die, in diese Erde eingehend, einst deine uralte Schöpfung beschützten, o Gott. Götter und Asuras, Schlangen, Rākṣasas, Piśācas, Menschen, Vögel, Gandharvas und Yakṣas, die vielgestaltigen Scharen von Wesen, alle — wir wissen, dass sie ebenso alle von dir entstanden sind. Indras, Yamas, Varuṇas, Vaiśravaṇas, Mitras, Tvaṣṭṛs und Somas Wirken — es gehört dir.

[Anm.: Hier beginnt Naras (Arjunas) Lobpreis auf Rudra, den Nārāyaṇa als Zeuge sah — als in Vyāsas Rede eingeschobene Rede mit SQ-Marken wiedergegeben.]

rūpaṃ jyotiḥ śabda ākāśavāyuḥ sparśaḥ svādyaṃ salilaṃ gandha urvī kāmo brahmā brahma ca brāhmaṇāś ca tvatsaṃbhūtaṃ sthāsnu cariṣṇu cedam adbhyaḥ stokā yānti yathā pṛthaktvaṃ tābhiś caikyaṃ saṃkṣaye yānti bhūyaḥ evaṃ vidvān prabhavaṃ cāpy ayaṃ ca hitvā bhūtānāṃ tatra sāyujyam eti

Gestalt, Licht, Laut, Äther und Wind, Berührung, Wohlgeschmack, Wasser, Geruch und Erde, Verlangen, Brahmā und das Brahman und die Brahmanen — dies alles, das Feste und das Bewegliche, ist von dir entstanden. Wie kleine Tropfen aus dem Wasser zur Trennung gelangen und mit ihm bei der Auflösung wieder zur Einheit zurückkehren, so gelangt, wer solches weiß, den Ursprung erkennend, nach dem Verlassen der Wesen dorthin zur Vereinigung.

divyāvṛtau mānasau dvau suparṇāv avākśākhaḥ pippalaḥ sapta gopāḥ daśāpy anye ye puraṃ dhārayanti tvayā sṛṣṭās te hi tebhyaḥ paras tvam vācaś cārthā devatā lokapālā lokān anye ye purā dhārayanti gatā hi tebhyaḥ paramaṃ tatparaṃ ca tvat saṃbhūtās te ca tebhyaḥ paras tvam bhūtaṃ bhavyaṃ bhavitā cāpy adhṛṣyaṃ tvatsaṃbhūtā bhuvanānīha viśvā tvatto bhāvāḥ sarva evābhivṛttāḥ

Die beiden göttlichen, geistgeborenen Vögel, der mit abwärtsgerichteten Zweigen wachsende Feigenbaum, die sieben Hüter, und die zehn anderen, die den Leib tragen — sie sind von dir geschaffen; du aber bist über sie erhaben. Die Worte und ihre Bedeutungen, die Gottheiten, die Weltenhüter und andere, die die Welten von alters her tragen — sie gelangen zu dem, was höher ist als sie, und noch darüber hinaus; sie sind von dir entstanden, du aber bist über sie erhaben. Das Vergangene, das Künftige und das, was unangreifbar sein wird — alle Welten hier sind von dir entstanden; von dir sind alle Wesenheiten hervorgegangen.

[Anm.: Vier apparatus-Zeilen (*1436_01–04) und eine weitere (*1437_01) werden mit dem Hauptvers verbunden.]

bhaktaṃ ca māṃ bhajamānaṃ bhajasva mā rīriṣo mām ahitāhitena ātmānaṃ tvām ātmano 'nanyabhāvo vidvān evaṃ gacchati brahma śukram astauṣaṃ tvāṃ tava saṃmānam icchan vicinvan vai savṛṣaṃ devavarya sudurlabhān dehi varān mameṣṭān abhiṣṭutaḥ pratikārṣīś ca mā mām

Auch mich, den Ergebenen, der dich verehrt, liebe wieder; schade mir nicht durch Unheilvolles und dergleichen. Wer, ohne Andersheit, dich als das Selbst des Selbst erkennt, gelangt so zum reinen Brahman. Ich habe dich gepriesen, deine Ehrung begehrend, dich suchend, o bester der Götter, mit deinem Stier; gewähre mir die überaus schwer erlangbaren, von mir erwünschten Gaben — gepriesen, wende dich nicht von mir ab.‘

[Anm.: Hier endet Naras (Arjunas) in Vyāsas Rede eingeschobener Lobpreis auf Rudra.]

tasmai varān acintyātmā nīlakaṇṭhaḥ pinākadhṛk arhate devamukhyāya prāyacchad ṛṣisaṃstutaḥ

Ihm, dem Würdigen, dem Hauptgott, gewährte der Blauhalsige, der unfassbaren Wesens ist, der Träger des Pināka-Bogens, gepriesen von den Weisen, Gaben.

[Anm.: Es folgt die eingeschobene Sprecherangabe „nīlakaṇṭha uvāca“ (bei 07,172.074), die Śivas eigene, in Vyāsas Rede eingebettete Antwort einleitet.]

matprasādān manuṣyeṣu devagandharvayoniṣu aprameyabalātmā tvaṃ nārāyaṇa bhaviṣyasi na ca tvā prasahiṣyanti devāsuramahoragāḥ na piśācā na gandharvā na narā na ca rākṣasāḥ na suparṇās tathā nāgā na ca viśve viyonijāḥ na kaś cit tvāṃ ca devo 'pi samareṣu vijeṣyati

‚Durch meine Gnade wirst du unter Menschen, unter denen, die aus Göttern und Gandharvas geboren sind, von unermesslicher Kraft und Wesen sein, Nārāyaṇa. Und dich werden weder Götter, Asuras noch große Schlangen überwältigen können, weder Piśācas noch Gandharvas, weder Menschen noch Rākṣasas, weder Vögel noch Schlangen, noch die aus keinem Mutterschoß Geborenen alle — kein Wesen, auch kein Gott, wird dich in den Schlachten besiegen.

[Anm.: Die Sprecherangabe „nīlakaṇṭha uvāca“ wurde ausgelassen; hier spricht Śiva selbst, als in Vyāsas Rede eingeschobene Rede mit SQ-Marken wiedergegeben.]

na śastreṇa na vajreṇa nāgninā na ca vāyunā nārdreṇa na ca śuṣkeṇa trasena sthāvareṇa vā na hastena na pādena na kāṣṭhena na loṣṭunā kaś cit tava rujaṃ kartā matprasādāt kathaṃ cana api cet samaraṃ gatvā bhaviṣyasi mamādhikaḥ

Weder durch Waffe noch durch den Blitz, weder durch Feuer noch durch Wind, weder durch Feuchtes noch durch Trockenes, durch Bewegliches oder Unbewegliches, weder durch Hand noch durch Fuß, weder durch Holz noch durch Erdscholle — wird irgendjemand dir durch meine Gnade auf keine Weise Schaden zufügen. Und wenn du in die Schlacht ziehst, wirst du mir überlegen sein.‘

[Anm.: Eine apparatus-Zeile (*1438_01) wird mit dem Hauptvers verbunden. Hier endet Śivas in Vyāsas Rede eingebettete Rede.]

evam ete varā labdhāḥ purastād viddhi śauriṇā sa eṣa devaś carati māyayā mohayañ jagat

So wurden, wisse, diese Gaben zuvor von dem Sohn Śūras (Kṛṣṇa) erlangt; jener Gott wandelt durch Zauberkraft, die Welt täuschend.

[Anm.: Die Sprecherangabe „vyāsa uvāca“ (bei 07,172.079) wurde ausgelassen; Vyāsas eigene Rede setzt sich hier fort.]

tasyaiva tapasā jātaṃ naraṃ nāma mahāmunim tulyam etena devena taṃ jānīhy arjunaṃ sadā tāv etau pūrvadevānāṃ paramopacitāv ṛṣī lokayātrāvidhānārthaṃ saṃjāyete yuge yuge

Wisse, dass Arjuna, jener große Weise namens Nara, der durch dessen Askese geboren wurde, diesem Gott stets gleich ist; diese beiden Seher, von den uralten Göttern höchlich geehrt, werden Zeitalter für Zeitalter geboren, um den Lauf der Welt zu ordnen,

dānavānāṃ vadhāya ca dharmasaṃsthāpanārthāya

[...] zur Vernichtung der Dānavas und zur Aufrichtung des Dharma.

[Anm.: Die apparatus-Zeile *1439_01 weist im Quelltext eine durch Sternchen markierte Textlücke auf (**** ****); der Rest wurde mit *1439_02 verbunden [?].]

tathaiva karmaṇaḥ kṛtsnaṃ mahatas tapaso 'pi ca tejomanyuś ca vidvaṃs tvaṃ jāto raudro mahāmate sa bhavān devavat prājño jñātvā bhavamayaṃ jagat avākarṣas tvam ātmānaṃ niyamais tatpriyepsayā

Ebenso bist du, Kundiger, aus der Gesamtheit des Werkes und auch aus großer Askese, von der Glut des Zorns, als ein Sohn Rudras geboren, o Hochgesinnter. Du, weise wie ein Gott, hast, die von Rudra durchdrungene Welt erkennend, dich selbst durch Gelübde gezügelt, in dem Wunsch, ihm zu gefallen.

śubham aurvaṃ navaṃ kṛtvā mahāpuruṣavigraham ījivāṃs tvaṃ japair homair upahāraiś ca mānada

Nachdem du das heilvolle, neue Bildnis des großen Mannes (Aurva) gefertigt hattest, hast du ihn mit Gebetsmurmeln, Opfergüssen und Gaben verehrt, o Ehrenspender.

sa tathā pūjyamānas te pūrvadevo 'py atūtuṣat puṣkalāṃś ca varān prādāt tava vidvan hṛdi sthitān janmakarmatapoyogās tayos tava ca puṣkalāḥ tābhyāṃ liṅge 'rcito devas tvayārcāyāṃ yuge yuge

So verehrt, war jener uralte Gott zufrieden und gewährte reichliche Gaben, die in deinem Herzen weilten, o Kundiger. Reichlich sind Geburt, Werk und Askese-Verbindung jener beiden und deine; durch sie wird der Gott im Liṅga verehrt, von dir in Verehrung Zeitalter für Zeitalter.

caturdaśyaṣṭamītithye liṅgaṃ naktena yo 'rcayet yāvaj jīvan vratadharaḥ samadeśacaro bhavet sa eṣa viṣṇurudraś ca śaṃkaro viṣṇusaṃbhavaḥ śarīram ekam etābhyāṃ yogād arthe dvidhākṛtam sarve viṣṇumayā devāḥ sarvaviṣṇumayā gaṇāḥ sarvaṃ vai viṣṇunā vyāptaṃ trailokyaṃ sacarācaram mūrtayas tasya devasya brahmāviṣṇumaheśvarāḥ anantasya mahābāho yac cānyad api kiṃ cana devadevas tv acintyātmā ajeyo viṣṇusaṃbhavaḥ

Wer am vierzehnten und achten Mondtag nachts das Liṅga verehrt, solange er lebt das Gelübde haltend, am gleichen Ort wandelnd — er ist Viṣṇu und Rudra zugleich; Śaṃkara ist aus Viṣṇu entstanden. Ein einziger Leib ist von diesen beiden durch Verbindung zu einem Zweck zweigeteilt worden. Alle Götter bestehen aus Viṣṇu, alle Scharen bestehen ganz aus Viṣṇu; die ganze dreifache Welt mit Beweglichem und Unbeweglichem ist wahrlich von Viṣṇu durchdrungen. Brahmā, Viṣṇu und Maheśvara sind Erscheinungsformen jenes Gottes, des Endlosen, o Starkarmiger, und was es sonst noch gibt. Der Gott der Götter aber, von unfassbarem Wesen, unbesiegbar, ist aus Viṣṇu entstanden.

[Anm.: Neun apparatus-Zeilen (*1440_01–08, *1441_01) werden mit dem Hauptvers verbunden.]

sarvarūpaṃ bhavaṃ jñātvā liṅge yo 'rcayati prabhum ātmayogāś ca tasmin vai śāstrayogāś ca śāśvatāḥ evaṃ devā yajanto hi siddhāś ca paramarṣayaḥ prārthayanti paraṃ loke sthānam eva ca śāśvatam

Wer, Bhava in seiner Allgestalt erkennend, im Liṅga den Gebieter verehrt — ihm gehören die Selbstversenkung und die ewigen Schriftverbindungen. So erflehen die Götter, die opfern, und die vollkommenen höchsten Weisen den höchsten und ewigen Ort in der Welt.

sa eṣa rudrabhaktaś ca keśavo rudrasaṃbhavaḥ kṛṣṇa eva hi yaṣṭavyo yajñaiś caiṣa sanātanaḥ

Jener Keśava, ein Verehrer Rudras, ist aus Rudra entstanden; Kṛṣṇa allein ist es, dem mit Opfern zu opfern ist, der Ewige.

cintyate yogibhir nityaṃ tad viṣṇoḥ paramaṃ padam yadā yadā hi dharmasya glānir loke pravartate abhyutthānam adharmasya tadātmānaṃ sṛjaty asau matsyaḥ kūrmo varāhaś ca nṛsiṃho vāmano hariḥ sādhyo nārāyaṇo viṣṇuḥ kaśyapasyātmasaṃbhavaḥ rāmo rāmaś ca rāmaś ca vāsudevaś ca yādavaḥ kalkī bhaviṣyate vipro yuge kṣīṇe punar hariḥ

Stets wird von den Yogins jener höchste Zustand Viṣṇus erwogen. Denn wann immer ein Schwinden des Dharma in der Welt eintritt und ein Erstarken des Unrechts, dann erschafft er sich selbst — als Fisch, Schildkröte und Eber, als Mannlöwe, Zwerg, als Hari, als Sādhya, als Nārāyaṇa, als Viṣṇu, aus dem eigenen Wesen des Kaśyapa entsprungen, als Rāma und Rāma und wieder Rāma, und als Vāsudeva, der Yādava; als Kalkin wird er, ein Brahmane, wieder erscheinen, wenn das Zeitalter zu Ende geht, Hari.

[Anm.: Sieben apparatus-Zeilen (*1442_01–07) werden mit dem Hauptvers verbunden; hier beginnt die Aufzählung der Avatāras Viṣṇus.]

ekenaivātmanā viśvaṃ sthāvaraṃ jaṅgamaṃ ca yat tat sarvaṃ viṣṇunā sṛṣṭam anantena mahātmanā tapa eṣa prakurute lokānāṃ hitakāmyayā tapaḥpradhānena kṛto lokaś cāpi pravartate ato nimittaṃ hi haris tapaś carati nityaśaḥ varāṃś ca prārthayaty asmāt pradhānād devasattamāt badarīṃ samupāgamya viṣṇunā viṣṇunā saha tapaś cīrṇaṃ viśālāyām etat te kathitaṃ mayā

Mit einem einzigen Wesen [durchdringt er] das All, das Feste wie das Bewegliche; all dies ist von Viṣṇu geschaffen, dem Endlosen, dem Hochgesinnten. Er übt Askese, im Wunsch nach dem Wohl der Welten; durch die Vorrangstellung der Askese wird die Welt geschaffen und besteht fort. Aus diesem Grund übt Hari stets Askese, und er erbittet Gaben von diesem höchsten der Götter, dem Urgrund. Nachdem er nach Badarī gegangen war, zusammen mit Viṣṇu — Viṣṇu [übte] Askese, vollzogen in Viśālā — dies habe ich dir erzählt.

[Anm.: Acht weitere apparatus-Zeilen (*1442_08–15) werden mit dem Hauptvers verbunden; damit endet die Aufzählung der Avatāras Viṣṇus.]

sarvabhūtabhavaṃ jñātvā liṅge 'rcayati yaḥ prabhum tasminn abhyadhikāṃ prītiṃ karoti vṛṣabhadhvajaḥ

Wer, das Entstehen aller Wesen erkennend, den Gebieter im Liṅga verehrt — an ihm hat der mit dem Stier im Banner (Śiva) übergroße Freude.“

[Anm.: Hier endet Vyāsas große Rede über die Identität von Nara-Nārāyaṇa und Rudra-Viṣṇu.]

tasya tad vacanaṃ śrutvā droṇaputro mahārathaḥ namaścakāra rudrāya bahu mene ca keśavam

Als er diese Rede gehört hatte, erwies Droṇas Sohn, der große Wagenkämpfer, Rudra Verehrung und schätzte Keśava hoch.

[Anm.: Die Sprecherangabe „saṃjaya uvāca“ (bei 07,172.091) wurde ausgelassen; hier setzt Saṃjayas Erzählung wieder ein.]

hṛṣṭalomā ca vaśyātmā namaskṛtya maharṣaye varūthinīm abhipretya avahāram akārayat

Mit sich sträubendem Haar vor Freude, seiner selbst mächtig, erwies er dem großen Weisen Verehrung, wandte sich dem Heer zu und ließ den Rückzug ausführen.

tataḥ pratyavahāro 'bhūt pāṇḍavānāṃ viśāṃ pate kauravāṇāṃ ca dīnānāṃ droṇe yudhi nipātite

Da erfolgte der gegenseitige Rückzug der Pāṇḍavas, o Herr der Untertanen, und der elenden Kauravas, nachdem Droṇa im Kampf gefallen war.

yuddhaṃ kṛtvā dinān pañca droṇo hatvā varūthinīm brahmalokaṃ gato rājan brāhmaṇo vedapāragaḥ

Nachdem er fünf Tage lang Krieg geführt und das Heer vernichtet hatte, ging Droṇa, o König, ein Brahmane, der die Veden gemeistert hatte, in die Welt Brahmans ein.

[Anm.: Die abschließende Sprecherangabe „dhṛtarāṣṭra uvāca“ (07,173.001) gehört bereits zum nächsten Kapitel und wurde ausgelassen.]