Kapitel 48: Abhimanyuvadha Abhimanyus Tod

viṣṇoḥ svasānandikaraḥ sa viṣṇvāyudhabhūṣitaḥ rarājātirathaḥ saṃkhye janārdana ivāparaḥ

Er, der Gladdener der Schwester Viṣṇus [Subhadrā, als deren Sohn Abhimanyu somit Viṣṇus/Kṛṣṇas Neffe ist], mit Viṣṇus Waffe [dem Diskus] geschmückt, erstrahlte als überragender Wagenkämpfer im Kampfgetümmel wie ein zweiter Janārdana [Kṛṣṇa].

[Anm.: V.1 bildet eine Einheit. 'svasānandikara' spielt auf Abhimanyus Mutter Subhadrā, Kṛṣṇas Schwester, an; der hier erwähnte Diskus ist das zuvor (Kap.47 Ende) angedeutete, Kṛṣṇa-ähnliche Wagenrad, das Abhimanyu nun als letzte Waffe führt.]

mārutoddhūtakeśāntam udyatārivarāyudham vapuḥ samīkṣya pṛthvīśā duḥsamīkṣyaṃ surair api

Sein Leib, das Haar vom Wind aufgewühlt, die Waffe gegen die vorzüglichen Feinde erhoben, war für die Herrscher der Erde anzusehen wie etwas, das selbst für die Götter schwer anzuschauen war —

[Anm.: V.2 (mit Einschub *0329_01-02) bildet eine Einheit. Der Einschub führt den Vergleich weiter: 'Würde dieses Rad aus der Hand des Phālguni [hier: Abhimanyu, als Sohn/Angehöriger Arjuna-Phalgunas] entgleiten, so würde es, durch die Gunst des Onkels [Kṛṣṇa-Viṣṇu] gewährt, herabfallen wie Viṣṇus eigener Diskus' — d.h. die Krieger fürchteten sein Rad wie Viṣṇus Sudarśana selbst.]

tac cakraṃ bhṛśam udvignāḥ saṃcicchidur anekadhā mahārathas tataḥ kārṣṇiḥ saṃjagrāha mahāgadām

Heftig erschrocken, zerhieben sie [die Kaurava-Krieger] jenes Rad vielfach in Stücke; da ergriff der große Wagenkämpfer Kārṣṇi eine gewaltige Keule.

[Anm.: V.3 bildet eine Einheit. Damit verliert Abhimanyu seine letzte Fernwaffe und greift zur Keule — dem Nahkampf-Waffe seiner letzten Kampfphase.]

vidhanuḥsyandanāsis tair vicakraś cāribhiḥ kṛtaḥ abhimanyur gadāpāṇir aśvatthāmānam ādravat

Von den Feinden ohne Bogen, Wagen, Schwert und nun auch ohne Rad gemacht, lief Abhimanyu, die Keule in der Hand, auf Aśvatthāman zu.

[Anm.: V.4 bildet eine Einheit — die Aufzählung markiert den vollständigen Verlust aller Waffen und des Wagens; nur die Keule bleibt ihm.]

sa gadām udyatāṃ dṛṣṭvā jvalantīm aśanīm iva apākrāmad rathopasthād vikramāṃs trīn nararṣabhaḥ

Er [Aśvatthāman], die erhobene Keule sehend, [lodernd] wie ein brennender Blitz, wich vom Wagensitz zurück, der Stier unter den Männern, drei Schritte.

[Anm.: V.5 bildet eine Einheit.]

tasyāśvān gadayā hatvā tathobhau pārṣṇisārathī śarācitāṅgaḥ saubhadraḥ śvāvidvat pratyadṛśyata

Nachdem er dessen Pferde mit der Keule erschlagen hatte, und ebenso beide Flankenlenker, erschien Saubhadra, dessen Leib mit Pfeilen übersät war, anzusehen wie ein Stachelschwein.

[Anm.: V.6 bildet eine Einheit.]

tataḥ subaladāyādaṃ kālakeyam apothayat jaghāna cāsyānucarān gāndhārān saptasaptatim

Dann schlug er Kālakeya, den Sproß Subalas, nieder, und erschlug auch dessen Gefolgsleute, siebenundsiebzig Gāndhāras.

[Anm.: V.7 bildet eine Einheit. Kālakeya erscheint hier als Angehöriger Subalas [Śakunis Vater bzw. Sippe], mit gāndhārischem Gefolge.]

punar brahmavasātīyāñ jaghāna rathino daśa kekayānāṃ rathān sapta hatvā ca daśa kuñjarān dauḥśāsanirathaṃ sāśvaṃ gadayā samapothayat

Wieder erschlug er zehn Wagenkämpfer der Brahmavasātīyas; und nachdem er sieben Wagen der Kekayas und zehn Elefanten erschlagen hatte, zertrümmerte er mit der Keule den Wagen Dauḥśāsanis samt den Pferden.

[Anm.: V.8 bildet eine Einheit und leitet zur Begegnung mit Dauḥśāsani [Duḥśāsanas Sohn] über.]

tato dauḥśāsaniḥ kruddho gadām udyamya māriṣa abhidudrāva saubhadraṃ tiṣṭha tiṣṭheti cābravīt

Da eilte Dauḥśāsani zornentbrannt, die Keule erhoben, o Verehrter, auf Saubhadra zu, und rief: „Steh, steh!“

[Anm.: V.9 bildet eine Einheit — Dauḥśāsanis Kampfruf, individuell zugeordnet und mit Anführungszeichen markiert.]

tāv udyatagadau vīrāv anyonyavadhakāṅkṣiṇau bhrātṛvyau saṃprajahrāte pureva tryambakāntakau

Die beiden Helden, die Keulen erhoben, jeder des anderen Tod begehrend, die beiden Vettern, schlugen aufeinander ein wie einst Tryambaka [Śiva] und Antaka [der Tod].

[Anm.: V.10 bildet eine Einheit. Dauḥśāsani (Sohn Duḥśāsanas) und Abhimanyu sind Vettern zweiten Grades über Dhṛtarāṣṭra und Pāṇḍu; 'bhrātṛvya' bezeichnet hier den Sohn des (Groß-)Onkels väterlicherseits.]

tāv anyonyaṃ gadāgrābhyāṃ saṃhatya patitau kṣitau tato mahītalāt kārṣṇir viṣapīta iva skhalan samabhyadhāvad daṣṭauṣṭho dauḥśāsanim atha kṣitau so 'pi vegavatīṃ gṛhya gadām udyamya cārjunim kiṃcicchvāsas tu saubhadro dauḥśāsanim atāḍayat tāv ubhau bhrātarāv evaṃ gatau vaivasvatakṣayam

Beide, einander mit den Keulenspitzen getroffen habend, fielen zu Boden; da erhob sich Kārṣṇi vom Erdboden, wie vergiftet taumelnd, die Lippe zerbissen, und stürmte wieder auf den am Boden [liegenden] Dauḥśāsani zu; auch dieser, eine schnelle Keule ergreifend und gegen den Sohn Arjunas erhoben — kaum noch atmend, traf Saubhadra dennoch Dauḥśāsani. So gingen beide Brüder [Vettern] gemeinsam in Vaivasvatas [Yamas] Reich der Vernichtung ein.

[Anm.: V.11 (mit Einschub *0330_01-05) bildet eine Einheit — der beiderseits tödliche Keulenschlag. 'bhrātarau' ('beide Brüder') gebraucht hier, wie zuvor 'bhrātṛvyau', die weite epische Verwandtschaftsterminologie für Vettern.]

indradhvajāv ivotsṛṣṭau raṇamadhye paraṃtapau

Wie zwei Indra-Banner, mitten im Kampf niedergeworfen, [fielen] die beiden Feindbezwinger.

[Anm.: V.11c bildet eine Einheit und schließt das Bild des gemeinsamen Falls ab.]

dauḥśāsanir athotthāya kurūṇāṃ kīrtivardhanaḥ devakalpo maheṣvāsaḥ kṣatraṃ dagdhvā mahāyaśāḥ prottiṣṭhamānaṃ saubhadraṃ gadayā mūrdhny atāḍayat

Dauḥśāsani aber, sich wieder erhebend, der Mehrer des Ruhms der Kurus, gottgleich, ein großer Bogenschütze, der [die feindliche] Kṣatriya-Schar verbrannt hatte, von großem Ruhm — traf den sich erhebenden Saubhadra mit der Keule am Haupt.

[Anm.: V.12 (mit Einschub *0331_01) bildet eine Einheit — der entscheidende, tödliche Keulenschlag gegen Abhimanyus Kopf.]

gadāvegena mahatā vyāyāmena ca mohitaḥ pauruṣaṃ ca samālambya kiṃ cin mūrchām avāpa saḥ evaṃ tadā mahāvīraḥ kuruvaṃśavivardhanaḥ

Betäubt von der gewaltigen Wucht des Keulenschlags und von der Anstrengung, doch an seiner Mannhaftigkeit festhaltend, verfiel er in eine leichte Ohnmacht; so [erging es] dann dem großen Helden, dem Mehrer des Kuru-Geschlechts —

[Anm.: Beginn der umfangreichen, textkritisch unsicheren Einschub-Passage *@007_0001-0022 zu V.13, die Abhimanyus letzte Momente einschließlich seiner Todesrede schildert; sie wird hier — als narrativ zentraler Teil des Kapitels — vollständig in die Übersetzung integriert und auf mehrere Einheiten verteilt. 'kuruvaṃśavivardhana' gebraucht die weite epische Bezeichnung, da die Pāṇḍavas selbst zum Kuru-Geschlecht im weiteren Sinn zählen.]

yudhyamānas tṛṣākrāntaḥ sukumāro mahābalaḥ kṣudhāsaṃpīḍito rājann īṣan mūrchām avāpa saḥ īṣad bhramamāne te cakṣuṣī samadṛśyata (sic) kṣaṇopaviṣṭo 'tha tadā vākyaṃ cedam uvāca ha

kämpfend, von Durst überwältigt, zart und doch von großer Kraft, von Hunger gequält, o König, verfiel er noch einmal in eine leichte Ohnmacht; seine beiden leicht kreisenden Augen zeigten sich so [wie beschrieben — Lesart unsicher]; für einen Augenblick niedergesunken, sprach er da dieses Wort:

[Anm.: Fortsetzung der Einschub-Passage. Der Vermerk '(sic)' im Quelltext selbst markiert V. @007_0005 als überliefert unsicher [?].]

śṛṇvantu kauravāḥ sarve vākyaṃ dharmārthasaṃhitam arjunasya na [?ca] dāyādo bhāgineyo mahātmanaḥ kṛṣṇasya cāhaṃ durmedhā yathā kāpuruṣas tadā

„Alle Kauravas mögen dieses Wort hören, das mit Recht und Sinn verbunden ist: bin ich nicht der Erbe Arjunas, der Schwestersohn des großherzigen Kṛṣṇa — und [dennoch] von stumpfem Verstand, [als hätte ich] wie ein Feigling [gehandelt]?

[Anm.: Fortsetzung der Einschub-Passage — Abhimanyus Todesrede, individuell zugeordnet und mit Anführungszeichen markiert. Die Verse sind im Quelltext selbst mit Unsicherheitsmarkierungen versehen ([?ca], [ha]) und bleiben in ihrem genauen Sinn schwer zu deuten [?] — vermutlich ein bitterer, ironischer Ausruf angesichts der Übermacht, mit der er trotz seiner erhabenen Abkunft niedergerungen wird.]

subhadrānandano bhūtvā kiṃ cāpi na kṛtaṃ mayā sarve yūyaṃ jīvamānā asmaddroṇa[ha]parāyaṇāḥ

Obwohl ich Subhadrās Freude geworden bin, habe ich nichts [Rechtes] vollbracht — ihr alle lebt weiter, ganz auf unsere Vernichtung [durch Droṇa] ausgerichtet!“

[Anm.: Abschluss von Abhimanyus Rede. Auch diese Verszeile trägt im Quelltext eine Unsicherheitsmarkierung ([ha]) und bleibt im Einzelnen unklar [?]; der Grundton — bitterer Vorwurf angesichts der Übermacht der ihn umringenden Krieger — ist jedoch deutlich.]

evaṃ bruvāṇaḥ sa tadābhimanyuḥ pratāpayukto 'pi raṇe pranaṣṭaḥ dhṛtyā gṛhītaḥ sa tadā mahātmā mūrchānvito vihvalatāṃ jagāma

So sprechend, verlor Abhimanyu, obwohl von großer Glut, im Kampf seine [Kräfte]; von Festigkeit gehalten, verfiel der großherzige [Held] dennoch, von Ohnmacht ergriffen, in Verwirrung.

[Anm.: Fortsetzung der Einschub-Passage; Übergang von der Rede zur endgültigen Umnachtung vor dem Tod.]

diśo vilokayan sarvāḥ kopena sa mahābalaḥ tasmin vai vīraśayane saubhadraḥ prāpatad bhuvi

Nach allen Richtungen blickend, im Zorn, der mächtige [Held] — auf jenem Heldenlager [dem Schlachtfeld] fiel Saubhadra zu Boden.

[Anm.: Fortsetzung der Einschub-Passage — der eigentliche Todesfall, wenngleich die folgenden Verse noch eine hyperbolische Rückschau auf seine Taten einschieben, bevor V.13c den Fall in der Haupterzählung wiederholt.]

hatvā tān subahūn vīrāṃl lakṣmaṇādīn mahābalaḥ koṭiṃ hatvā rathānāṃ ca gajānāṃ ca tathaiva ca hayānām arbudaṃ pūrṇaṃ kharvam ekaṃ padātinām etān yudhi vimardyaivam abhimanyur divaṃ gataḥ tathāstaṃ gata āditye dvāv etau yugapad gatau

Nachdem der Mächtige jene sehr zahlreichen Helden, angefangen mit Lakṣmaṇa, getötet hatte — nachdem er ein Koṭi [zehn Millionen] an Wagen und ebenso an Elefanten getötet hatte, ein volles Arbuda [hundert Millionen] an Pferden, ein Kharva [zehn Milliarden] an Fußvolk —, nachdem er diese so im Kampf zermalmt hatte, ging Abhimanyu zum Himmel ein; so gingen, als die Sonne unterging, diese beiden zugleich unter [d.h. Abhimanyu und die Sonne].

[Anm.: Fortsetzung der Einschub-Passage — eine hyperbolische, typisch-epische Zusammenfassung von Abhimanyus gesamten Waffentaten des Tages mit den traditionellen großen Zahlwörtern (koṭi, arbuda, kharva), gefolgt vom poetischen Bild des gleichzeitigen 'Untergangs' von Sonne und Held bei Anbruch der Dämmerung.]

vicetā nyapatad bhūmau saubhadraḥ paravīrahā evaṃ vinihato rājann eko bahubhir āhave

Bewusstlos fiel Saubhadra, der Feindeshelden-Töter, zu Boden; so, o König, wurde einer allein von vielen im Kampf niedergestreckt.

[Anm.: Schluss der Einschub-Passage. Der letzte Halbvers kehrt zur Haupterzählung zurück und benennt unverblümt das eigentliche Unrecht des Geschehens: einer wurde von vielen zugleich niedergestreckt.]

kṣobhayitvā camūṃ sarvāṃ nalinīm iva kuñjaraḥ aśobhata hato vīro vyādhair vanagajo yathā

Nachdem er das gesamte Heer aufgewühlt hatte wie ein Elefant einen Lotusteich, erstrahlte der erschlagene Held, wie ein von Jägern [erlegter] Wildelefant.

[Anm.: V.14 bildet eine Einheit und eröffnet die Reihe der Vergleichsbilder für den gefallenen Helden.]

taṃ tathā patitaṃ śūraṃ tāvakāḥ paryavārayan dāvaṃ dagdhvā yathā śāntaṃ pāvakaṃ śiśirātyaye vimṛdya taruśṛṅgāṇi saṃnivṛttam ivānilam astaṃ gatam ivādityaṃ taptvā bhāratavāhinīm upaplutaṃ yathā somaṃ saṃśuṣkam iva sāgaram pūrṇacandrābhavadanaṃ kākapakṣavṛtākṣakam

Ihn, den so gefallenen Helden, umringten deine Krieger — wie ein Feuer, das einen Wald verbrannt hat und nun am Ende des Winters erloschen ist; wie ein Wind, der die Baumwipfel zerzaust hat und sich dann gelegt hat; wie die Sonne, die untergegangen ist, nachdem sie das Bhārata-Heer versengt hatte; wie der [vom Rāhu] verschlungene Mond; wie ein ausgetrocknetes Meer — sein Antlitz wie der Vollmond, seine Augen von den kāka-pakṣa-Haarlocken umrahmt.

[Anm.: V.15-17 (mit Einschub *0332_01) bilden eine Einheit — eine Kette von Vergleichsbildern, die Abhimanyus Fall mit erloschenen Naturgewalten gleichsetzt. Der Einschub fügt hinzu, dass seine kāka-pakṣa-Frisur [eine kindlich-jugendliche 'Rabenflügel'-Haartracht] ihn als 'paugaṇḍa' auswies — einen Knaben in einem bestimmten frühen Lebensalter; die Erwähnung unterstreicht noch im Tod seine extreme Jugend.]

taṃ bhūmau patitaṃ dṛṣṭvā tāvakās te mahārathāḥ mudā paramayā yuktāś cukruśuḥ siṃhavan muhuḥ

Als sie ihn, auf der Erde gefallen, sahen, diese deine großen Wagenkämpfer, brüllten sie, von höchster Freude erfüllt, wiederholt wie Löwen.

[Anm.: V.18 bildet eine Einheit.]

āsīt paramako harṣas tāvakānāṃ viśāṃ pate itareṣāṃ tu vīrāṇāṃ netrebhyaḥ prāpataj jalam

Höchste Freude herrschte bei den Deinen, o Herr der Untertanen; doch aus den Augen der anderen Helden [der Pāṇḍavas] fiel Wasser [Tränen].

[Anm.: V.19 bildet eine Einheit und stellt die Reaktion der beiden Seiten kontrastierend nebeneinander.]

abhikrośanti bhūtāni antarikṣe viśāṃ pate dṛṣṭvā nipatitaṃ vīraṃ cyutaṃ candram ivāmbarāt droṇakarṇamukhaiḥ ṣaḍbhir dhārtarāṣṭrair mahārathaiḥ eko 'yaṃ nihataḥ śete naiṣa dharmo mato hi naḥ

Wesen schrien in der Luft auf, o Herr der Untertanen, als sie den gefallenen Helden sahen, wie den vom Himmel gestürzten Mond: 'Von sechs großen Wagenkämpfern der Dhārtarāṣṭras, angeführt von Droṇa und Karṇa — dieser eine liegt erschlagen; das gilt uns nicht als rechtes Handeln!'

[Anm.: V.20-21 bilden eine Einheit. Der Protestruf stammt von anonymen, kollektiven himmlischen Wesen ('bhūtāni' — nicht individuell benannten Sprechern) und wird daher mit einfachen Anführungszeichen statt mit CQ-Markierung wiedergegeben, gemäß der etablierten Konvention für kollektive/anonyme Ausrufe.]

tasmiṃs tu nihate vīre bahv aśobhata medinī dyaur yathā pūrṇacandreṇa nakṣatragaṇamālinī rukmapuṅkhaiś ca saṃpūrṇā rudhiraughapariplutā uttamāṅgaiś ca vīrāṇāṃ bhrājamānaiḥ sakuṇḍalaiḥ

Als dieser Held erschlagen war, erstrahlte die Erde doch sehr — wie der Himmel mit dem Vollmond, umgeben von der Schar der Sterne — voll von goldbefiederten [Pfeilen], überflutet von Strömen Blutes, und mit den glänzenden, ohrgeschmückten Häuptern der Helden,

[Anm.: V.22-23 bilden eine Einheit und eröffnen die ausgedehnte, kunstvoll-ironische Schlachtfeld-Beschreibung, die Zerstörung und Schrecken in der Bildsprache der Schönheit schildert — ein wiederkehrendes Stilmittel des Epos.]

vicitraiś ca paristomaiḥ patākābhiś ca saṃvṛtā cāmaraiś ca kuthābhiś ca praviddhaiś cāmbarottamaiḥ rathāśvanaranāgānām alaṃkāraiś ca suprabhaiḥ khaḍgaiś ca niśitaiḥ pītair nirmuktair bhujagair iva

bedeckt mit bunten Sattelbehängen und Bannern, mit Chauris und Satteldecken und weggeworfenen prächtigen Gewändern, mit glänzenden Zierden von Wagen, Pferden, Männern und Elefanten, mit scharfen, gelben Schwertern, [daliegend] wie abgestreifte Schlangen,

[Anm.: V.24-25 bilden eine Einheit, Fortsetzung der Schlachtfeld-Beschreibung.]

cāpaiś ca viśikhaiś chinnaiḥ śaktyṛṣṭiprāsakampanaiḥ vividhair āyudhaiś cānyaiḥ saṃvṛtā bhūr aśobhata niṣṭanadbhir atīvārtair udvamad rudhirasravaiḥ naraiḥ patadbhiḥ patitair avanis tv adhikaṃ babhau

mit Bogen und zerschnittenen Pfeilen, mit Lanzen, Speeren und Wurfspeeren — mit diesen und anderen mannigfachen Waffen bedeckt, erstrahlte die Erde; mit stöhnenden, überaus gequälten, Blutströme ausspeienden, fallenden und gefallenen Männern erstrahlte der Boden noch mehr.

[Anm.: V.26 (mit Einschub *0333_01-02) bildet eine Einheit und schließt die reine Waffen-/Ausrüstungsaufzählung mit den verwundeten und sterbenden Männern selbst ab — hier bricht die ästhetisierende Beschreibung erstmals unverhüllt in Schrecken um.]

vājibhiś cāpi nirjīvaiḥ svapadbhiḥ śoṇitokṣitaiḥ sārohair viṣamā bhūmiḥ saubhadreṇa nipātitaiḥ sāṅkuśaiḥ samahāmātraiḥ savarmāyudhaketubhiḥ parvatair iva vidhvastair viśikhonmathitair gajaiḥ

und auch mit leblosen Pferden auf ihren eigenen Plätzen, blutgetränkt, samt Reitern — uneben wurde der Boden durch die von Saubhadra Gefällten; mit [Elefanten] samt Treibhaken und großen Elefantenlenkern, samt Rüstung, Waffen und Bannern, wie zerstörte Berge, von Pfeilen zerrissen,

[Anm.: V.27-28 bilden eine Einheit, Fortsetzung der Aufzählung mit den gefallenen Pferden und Elefanten.]

pṛthivyām anukīrṇaiś ca vyaśvasārathiyodhibhiḥ hradair iva prakṣubhitair hatanāgai rathottamaiḥ padātisaṃghaiś ca hatair vividhāyudhabhūṣaṇaiḥ bhīrūṇāṃ trāsajananī ghorarūpābhavan mahī

und auf der Erde verstreuten, pferde-, wagenlenker- und kämpferlosen, wie aufgewühlten Teichen [gleichenden], mit erschlagenen Elefanten [bedeckten] besten Wagen; und mit erschlagenen Scharen von Fußvolk, mit mannigfachen Waffen und Zierden — die Erde wurde zur Schreckenserzeugerin für die Furchtsamen, von grässlichem Aussehen.

[Anm.: V.29-30 bilden eine Einheit und schließen die ausgedehnte Schlachtfeld-Beschreibung (V.22-30) mit einer unverhüllten Aussage des Schreckens ab, nachdem die vorangegangenen Verse das Grauen durchweg in Bildern der Schönheit eingekleidet hatten.]

taṃ dṛṣṭvā patitaṃ bhūmau candrārkasadṛśadyutim tāvakānāṃ parā prītiḥ pāṇḍūnāṃ cābhavad vyathā

Als sie ihn, auf der Erde gefallen, sahen, den an Glanz Mond und Sonne gleichenden, war bei den Deinen höchste Freude, bei den Pāṇḍavas aber Schmerz.

[Anm.: V.31 bildet eine Einheit und wiederholt, nach der langen Schlachtfeld-Beschreibung, noch einmal den Freude-Schmerz-Kontrast von V.19.]

abhimanyau hate rājañ śiśuke 'prāptayauvane saṃprādravac camūḥ sarvā dharmarājasya paśyataḥ

Als Abhimanyu erschlagen war, o König, ein Kind, das die Jugendreife noch nicht erreicht hatte, floh das ganze Heer vor den Augen des Königs der Gerechtigkeit [Yudhiṣṭhira].

[Anm.: V.32 bildet eine Einheit. Die ausdrückliche Betonung von Abhimanyus Kindesalter unterstreicht noch einmal die Tragik seines Todes.]

dīryamāṇaṃ balaṃ dṛṣṭvā saubhadre vinipātite ajātaśatruḥ svān vīrān idaṃ vacanam abravīt astaṃ gato 'yaṃ dyumaṇis tāpayitvā mahābalaḥ saubhadraḥ śatrudamanaḥ kiṃ jātaṃ na vidma vai evaṃ bruvāṇo nṛpatiḥ sainyena mahatā vṛtaḥ vyūhadvāraṃ samāsādya bāṣpapūryākulekṣaṇaḥ tac chrutvā ca hataṃ putraṃ kauravair jihmakāribhiḥ lokaiḥ saṃkathitaṃ sarvam abhimanyoḥ parākramam śrutvā ca tair hataṃ vīraṃ dhairyam ālambya satvaram paramaṃ sattvam ālambya pratyuvāca yudhāṃ varaḥ

Als er sah, wie das Heer zerbrach, nachdem Saubhadra niedergestreckt war, sprach Ajātaśatru [Yudhiṣṭhira] zu seinen Helden dieses Wort: 'Diese mächtige, [alles] versengende Sonne ist untergegangen — Saubhadra, der Feindebezwinger — was geschehen ist, wissen wir wahrlich nicht!' So sprechend, der von einem großen Heer umgebene König, am Tor der Schlachtordnung angelangt, die Augen von Tränen verschleiert und verwirrt — nachdem er dies gehört und [erfahren hatte, dass sein] Sohn von den hinterlistig handelnden Kauravas erschlagen war, [und] alles, was die Leute über Abhimanyus Tapferkeit erzählten, gehört hatte — nachdem er gehört hatte, dass der Held von ihnen erschlagen war, sich rasch an Standhaftigkeit haltend, sich an höchste Fassung haltend, erwiderte der Beste der Krieger:

[Anm.: V.33 (mit Einschub *0334_01-08) bildet eine Einheit — ein textkritisch besonders schwieriger, apparat-lastiger Übergang, der die Nachricht von Abhimanyus Tod an Yudhiṣṭhira und dessen erste fassungslose Reaktion schildert. Die genaue Sprecherzuordnung des eingebetteten Ausrufs ('astaṃ gato...na vidma vai') bleibt im Quelltext unklar [?] — er könnte ein kollektiver, ihm berichteter Ausruf oder Yudhiṣṭhiras eigene erste, fassungslose Reaktion sein; hier wird er, der Unsicherheit wegen, mit einfachen Anführungszeichen wiedergegeben, während Yudhiṣṭhiras darauffolgende, gefasste Rede in V.34 individuell mit CQ markiert ist.]

svargam eṣa gataḥ śūro yo hato naparāṅmukhaḥ saṃstambhayata mā bhaiṣṭa vijeṣyāmo raṇe ripūn

„Zum Himmel ist dieser Held eingegangen, der erschlagen wurde, ohne den Rücken zu wenden! Fasst euch, fürchtet euch nicht — wir werden die Feinde im Kampf besiegen!“

[Anm.: V.34 bildet eine Einheit — Yudhiṣṭhiras Trostrede an seine Krieger, individuell zugeordnet und mit Anführungszeichen markiert.]

ity evaṃ sa mahātejā duḥkhitebhyo mahādyutiḥ dharmarājo yudhāṃ śreṣṭho bruvan duḥkham apānudat

So sprechend zu den Trauernden, vertrieb der überaus glanzvolle, hochglänzende Dharmarāja [Yudhiṣṭhira], der Beste der Krieger, ihren Schmerz.

[Anm.: V.35 bildet eine Einheit und schließt Yudhiṣṭhiras Rede ab.]

yuddhe hy āśīviṣākārān rājaputrān raṇe bahūn pūrvaṃ nihatya saṃgrāme paścād ārjunir anvagāt hatvā daśasahasrāṇi kausalyaṃ ca mahāratham kṛṣṇārjunasamaḥ kārṣṇiḥ śakrasadma gato dhruvam

Denn nachdem er im Kampf zuvor viele Königssöhne von der Erscheinung giftiger Schlangen erschlagen hatte, folgte der Sohn Arjunas ihnen danach [in den Tod]; nachdem er zehntausend [Krieger] und den großen Wagenkämpfer, den König von Kosala [Bṛhadbala], erschlagen hatte, ist Kārṣṇi, Kṛṣṇa und Arjuna gleich [an Tapferkeit], gewiss in Śakras [Indras] Halle eingegangen.

[Anm.: V.36-37 bilden eine Einheit und leiten die abschließende, lobende Rückschau auf Abhimanyus Taten des Tages ein.]

rathāśvanaramātaṅgān vinihatya sahasraśaḥ avitṛptaḥ sa saṃgrāmād aśocyaḥ puṇyakarmakṛt gataḥ puṇyakṛtāṃ lokān bhāsvarān puṇyanirjitān

Nachdem er Wagen, Pferde, Männer und Elefanten zu Tausenden niedergestreckt hatte — unersättlich vom Kampf, nicht zu beklagen, ein Täter verdienstvoller Taten — ist er in die strahlenden, durch Verdienst erworbenen Welten derer eingegangen, die Verdienstvolles getan haben.

[Anm.: V.38 (mit Einschub *0335_01) bildet eine Einheit.]

putraśokāt paraṃ nāsti duḥkham anyan mahattaram aihikāmutriko dātā phalasyānyo na vidyate sa putro nihato me 'dya nāhaṃ jīvitum utsahe kiṃ mayā jīvitenārthaḥ saubhadreṇa vinā bhuvi akṣayāṃ gatim āsādya sa gataḥ śāśvatīḥ samāḥ

'Größer als der Schmerz um einen Sohn gibt es kein anderes, größeres Leid — es gibt keinen anderen Geber von Lohn, diesseits wie jenseits. Dieser mein Sohn ist heute erschlagen — ich mag nicht [länger] leben. Was nützt mir das Leben ohne Saubhadra auf dieser Erde?' — Nachdem er das unvergängliche Ziel erreicht hatte, ist er für ewige Jahre eingegangen.

[Anm.: Einschub *0336_01-04 und *0337_01 zu V.38. Die eingebettete, in der Ich-Form gehaltene Klage ('mein Sohn') fügt sich nicht bruchlos in die umgebende Du-Erzählung über Abhimanyus Taten und bleibt in ihrer Sprecherzuordnung unklar [?] — möglicherweise eine fortgesetzte, im Apparat separat überlieferte Klage Yudhiṣṭhiras (der Abhimanyu wie einen eigenen Sohn betrauert), da Abhimanyus leiblicher Vater Arjuna zu diesem Zeitpunkt abwesend ist; wegen dieser Unsicherheit wird die Klage hier mit einfachen Anführungszeichen statt mit individueller CQ-Markierung wiedergegeben.]

vayaṃ tu pravaraṃ hatvā teṣāṃ taiḥ śarapīḍitāḥ niveśāyābhyupāyāma sāyāhne rudhirokṣitāḥ nirīkṣamāṇās tu vayaṃ pare cāyodhanaṃ śanaiḥ apayātā mahārāja glāniṃ prāptā vicetasaḥ

Wir aber, nachdem wir den Besten der Ihren erschlagen hatten, von ihren Pfeilen gepeinigt, zogen zum Lager beim Abendlicht, blutbefleckt; und während wir langsam beobachteten, wie sich die anderen [Pāṇḍavas] vom Schlachtfeld [zurückzogen], zogen wir uns ab, o großer König, erschöpft, [fast] von Sinnen.

[Anm.: V.39-40 bilden eine Einheit. Hier wechselt die Erzählung von der Rückschau auf Abhimanyu zu Saṃjayas eigenem Bericht als Ich-Erzähler ('vayam' = 'wir', die Kaurava-Seite, in der Saṃjaya selbst eingebettet ist) über die Situation bei Einbruch der Nacht.]

tato niśāyā divasasya cāśivaḥ śivārutaḥ saṃdhir avartatādbhutaḥ kuśeśayāpīḍanibhe divākare vilambamāne 'stam upetya parvatam

Dann trat, unheilvoll und doch von günstigem [Tier-]Ruf begleitet, die wunderbare Verbindung von Nacht und Tag ein, als die Sonne, einer geschlossenen Lotusblüte gleich, zögernd, sich dem Untergangsberg näherte.

[Anm.: V.41 bildet eine Einheit und leitet die abschließende, in Triṣṭubh-Metrum gehaltene Verspartie ein, die Nacht und Verwüstung des Schlachtfelds schildert.]

varāsiśaktyṛṣṭivarūthacarmaṇāṃ vibhūṣaṇānāṃ ca samākṣipan prabhām divaṃ ca bhūmiṃ ca samānayann iva priyāṃ tanuṃ bhānur upaiti pāvakam

Den Glanz der vorzüglichen Schwerter, Lanzen, Speere, Schilde und Rüstungen sowie der Schmuckstücke in sich aufnehmend, gleichsam Himmel und Erde miteinander verbindend, nähert sich die Sonne ihrem geliebten Leib, dem Feuer.

[Anm.: V.42 bildet eine Einheit — poetisches Bild des Sonnenuntergangs, der die kosmologische Verbindung von Sonne und Opferfeuer aufgreift.]

mahābhrakūṭācalaśṛṅgasaṃnibhair gajair anekair iva vajrapātitaiḥ savaijayantyaṅkuśavarmayantṛbhir nipātitair niṣṭanatīva gauś citā

Mit vielen Elefanten, den Gipfeln großer Wolkenberge gleichend, wie vom Blitz gefällt, samt Standarten, Treibhaken, Rüstung und Lenkern gefällt — die [Erde], damit übersät, stöhnte wie eine Kuh.

[Anm.: V.43 bildet eine Einheit.]

hateśvaraiś cūrṇitapattyupaskarair hatāśvasūtair vipatākaketubhiḥ mahārathair bhūḥ śuśubhe vicūrṇitaiḥ purair ivāmitrahatair narādhipa

Mit Wagen, deren Herren erschlagen, deren Fußvolk und Ausrüstung zermalmt, deren Pferde und Wagenlenker getötet, deren Banner und Standarten gefallen waren — mit zermalmten großen Wagen erstrahlte die Erde, wie mit von Feinden zerstörten Städten, o Herrscher der Männer.

[Anm.: V.44 bildet eine Einheit.]

rathāśvavṛndaiḥ sahasādibhir hataiḥ praviddhabhāṇḍābharaṇaiḥ pṛthagvidhaiḥ nirastajihvādaśanāntralocanair dharā babhau ghoravirūpadarśanā

Mit Scharen von Wagen und Pferden, plötzlich getötet, mit verschiedenartig weggeschleuderten Gefäßen und Zierden, mit [Leibern], deren Zungen, Zähne, Eingeweide und Augen herausgerissen waren — die Erde erstrahlte von schrecklichem, entstelltem Anblick.

[Anm.: V.45 bildet eine Einheit.]

praviddhavarmābharaṇā varāyudhā vipannahastyaśvarathānugā narāḥ mahārhaśayyāstaraṇocitāḥ sadā kṣitāv anāthā iva śerate hatāḥ

Männer, deren Rüstung und Zierde weggeschleudert, deren vorzügliche Waffen [neben ihnen lagen], deren Elefanten, Pferde, Wagen und Gefolge verloren waren, die stets an kostbare Betten und Decken gewöhnt waren — lagen erschlagen auf dem Boden wie Herrenlose.

[Anm.: V.46 bildet eine Einheit.]

atīva hṛṣṭāḥ śvasṛgālavāyasā baḍāḥ suparṇāś ca vṛkās tarakṣavaḥ vayāṃsy asṛkpāny atha rakṣasāṃ gaṇāḥ piśācasaṃghāś ca sudāruṇā raṇe

Über die Maßen erfreut, Hunde, Schakale und Krähen, Reiher und Geier, Wölfe und Hyänen, blutgierige Vögel, sowie Scharen von Rākṣasas und höchst grässliche Piśāca-Scharen [drängten sich] auf dem Schlachtfeld.

[Anm.: V.47 bildet eine Einheit und eröffnet die Schilderung der aasfressenden Tiere und Geisterwesen, die sich über das Schlachtfeld hermachen.]

tvaco vinirbhidya piban vasām asṛk tathaiva majjāṃ piśitāni cāśnuvan vapāṃ vilumpanti hasanti gānti ca prakarṣamāṇāḥ kuṇapāny anekaśaḥ

die Häute durchbohrend, Fett und Blut trinkend, ebenso das Mark und das Fleisch verzehrend, plündern sie das Bauchfett, lachen und singen dabei, die Leichname auf mannigfache Weise umherschleifend.

[Anm.: V.48 bildet eine Einheit und schließt die Beschreibung der aasfressenden Wesen mit einem besonders drastischen Bild ab.]

śarīrasaṃghāṭavahā asṛgjalā rathoḍupā kuñjaraśailasaṃkaṭā manuṣyaśīrṣopalamāṃsakardamā praviddhanānāvidhaśastramālinī mahābhayā vaitaraṇīva dustarā pravartitā yodhavarais tadā nadī uvāha madhyena raṇājiraṃ bhṛśaṃ bhayāvahā jīvamṛtapravāhinī

Ein Fluss, der Massen von Leibern mit sich führte, dessen Wasser Blut war, dessen Flöße Wagen waren, verstopft mit Elefanten [wie mit] Felsen, dessen Schlamm aus menschlichen Köpfen, Steinen und Fleisch bestand, umgürtet mit einem Kranz mannigfacher, hingeworfener Waffen — höchst furchterregend, unüberquerbar wie die Vaitaraṇī —, von den besten Kriegern damals in Bewegung gesetzt, strömte durch die Mitte des Schlachtfelds gewaltig, Schrecken bringend, Lebende und Tote mit sich fortreißend.

[Anm.: V.49-50 bilden eine Einheit — das berühmte Bild des 'Blutflusses', ein wiederkehrendes Motiv der Mahābhārata-Schlachtschilderungen; die Vaitaraṇī ist der mythische, für die Verstorbenen schwer überquerbare Fluss der Unterwelt.]

pibanti cāśnanti ca yatra durdṛśāḥ piśācasaṃghā vividhāḥ subhairavāḥ sunanditāḥ prāṇabhṛtāṃ bhayaṃkarāḥ samānabhakṣāḥ śvasṛgālapakṣiṇaḥ

wo die schrecklich anzusehenden, mannigfachen, höchst furchtbaren Scharen der Piśācas trinken und essen, hoch erfreut, den Lebewesen Schrecken bereitend, mit Hunden, Schakalen und Vögeln die gleiche Speise teilend.

[Anm.: V.51 bildet eine Einheit und schließt das Bild des Blutflusses ab.]

tathā tad āyodhanam ugradarśanaṃ niśāmukhe pitṛpatirāṣṭrasaṃnibham nirīkṣamāṇāḥ śanakair jahur narāḥ samutthitāruṇḍakulopasaṃkulam

So verließen die Männer jenes Schlachtfeld von schrecklichem Anblick, bei Anbruch der Nacht dem Reich des Herrn der Väter [Yama, d.h. dem Totenreich] gleichend, langsam betrachtend, wimmelnd von emporgestiegenen Scharen kopfloser Rumpfgeister.

[Anm.: V.52 bildet eine Einheit.]

apetavidhvastamahārhabhūṣaṇaṃ nipātitaṃ śakrasamaṃ mahāratham raṇe 'bhimanyuṃ dadṛśus tadā janā vyapoḍhahavyaṃ sadasīva pāvakam

Den seines kostbaren, nun zerstreuten und zerstörten Schmuckes beraubten, gefällten, Indra gleichen großen Wagenkämpfer Abhimanyu sahen da die Menschen im Schlachtgetümmel — wie ein Opferfeuer in der Versammlungshalle, dem die Opferspende entzogen ist.

[Anm.: V.53 bildet eine Einheit und beschließt das Kapitel mit dem eindringlichen, das ganze Kapitel überwölbenden Schlussbild: Abhimanyu, der zuvor (V.1-3) noch im Glanz von Viṣṇus Waffe erstrahlte, wird nun mit einem erloschenen, seiner Opferspende beraubten heiligen Feuer verglichen — ein Bild endgültigen Verlöschens.]