Kapitel 13: ṛgvede 1.13 · susamiddho na ā vaha devānagne haviṣmate Āprī-Lied: Einladung der Götter zur Weihehandlung

susamiddho na ā vaha devānagne haviṣmate / hotaḥ pāvaka yakṣi ca

Gut entfacht bring uns die Götter her, Agni, / zum Darbringer, o Rufer, Läuterer; / und verehre (sie).

madhumantaṃ tanūnapād yajñaṃ deveṣu naḥ kave / adyā kṛṇuhi vītaye

Süß-versehen, Tanūnapāt, unsere Weihehandlung / bei den Göttern, Seher, / mach heute zum Genuss. [Anm.: Tanūnapāt „Nachkomme/Spross des Leibes (seiner selbst)“, Name Agnis]

narāśaṃsamiha priyamasmin yajña upa hvaye / madhujihvaṃhaviṣkṛtam

Narāśaṃsa, den Lieben, rufe ich hierher zu dieser Weihehandlung, / den mit süßer Zunge, / der die Darbringung bereitet. [Anm.: Narāśaṃsa „Männerlob/Lob der Männer“, Name Agnis]

agne sukhatame rathe devānīḷita ā vaha / asi hotā manurhitaḥ

Agni, auf dem bequemsten Wagen / bring die Götter, angerufen (wie du bist); / du bist der von Manu eingesetzte Rufer.

stṛṇīta barhirānuṣag ghṛtapṛṣṭhaṃ manīṣiṇaḥ / yatrāmṛtasya cakṣaṇam

Breitet die Streu der Reihe nach aus, ihr Weisen, / die Schmalzrückige, / wo das Erblicken des Unsterblichen (geschieht). [Anm.: ghṛtapṛṣṭha „schmalzbestrichener Rücken“, von der Streu gesagt [?]]

vi śrayantām ṛtāvṛdho dvāro devīrasaścataḥ / adyā nūnaṃ ca yaṣṭave

Es sollen sich weit öffnen die Ṛta-fördernden, / die göttlichen, unermüdlichen Türen, / heute und jetzt, um (die Götter) zu verehren. [Anm.: ṛta „Ordnung/Wahrheit“; asaścat „unermüdlich/nicht nachlassend“ [?]]

naktoṣāsā supeśasāsmin yajña upa hvaye / idaṃ no barhirāsade

Nacht und Morgenröte, die schön Geschmückten, rufe ich hierher / zu dieser Weihehandlung; / (sie sollen sich) auf diese unsere Streu setzen.

tā sujihvā upa hvaye hotārā daivyā kavī / yajñaṃ no yakṣatāmimam

Diese beiden mit schöner Zunge rufe ich herbei, / die beiden göttlichen Rufer, die Seher; / sie sollen unsere Weihehandlung hier vollziehen.

iḷā sarasvatī mahī tisro devīrmayobhuvaḥ / barhiḥ sīdantvasridhaḥ

Iḷā, Sarasvatī, Mahī, die drei Göttinnen, Wohlsein-Bringende, / sollen sich auf die Streu setzen, / die nicht Strauchelnden.

iha tvaṣṭāramagriyaṃ viśvarūpamupa hvaye / asmākamastukevalaḥ

Hierher rufe ich Tvaṣṭṛ, den Ersten, den Vielgestaltigen; / er soll einzig unser sein.

ava sṛjā vanaspate deva devebhyo haviḥ / pra dāturastu cetanam

Gib frei, Herr des Waldes, Gott, den Göttern die Darbringung; / für den Geber soll (dies) erkennbar hervortreten [?]. [Anm.: vanaspati „Herr des Waldes/Baumes“, hier vermutlich das Holz (Pfosten/Baum) der Handlung; cetana „Erkennen/Bewusstsein“, Sinn unsicher]

svāhā yajñaṃ kṛṇotanendrāya yajvano gṛhe / tatra devānupa hvaye

Svāhā! Vollzieht die Weihehandlung für Indra / im Haus des Verehrers; / dort rufe ich die Götter herbei. [Anm.: svāhā Ruf bei der Darbringung, etwa „gut gesprochen/wohl dargebracht“]