Kapitel 61: ṛgvede 1.61 · asmā idu pra tavase turāya prayo na harmi stomaṃ māhināya Indra-Preis der Gotamas: Kraft, Schlangenkampf und Weihworte

asmā idu pra tavase turāya prayo na harmi stomaṃ māhināya / ṛcīṣamāyādhrigava ohamindrāya brahmāṇi rātatamā

Diesem Starken, Raschen, dem Großmächtigen bringe ich – gleichsam eine Labung – den Lobgesang dar, dem des Preisverses Würdigen, dem unaufhaltsam Schreitenden. Für Indra [bringe ich] die Darbringung [Anm.: oha, wohl ‚Darbringung/Zuruf‘], Weihworte, überreich gegeben [?].

asmā idu praya iva pra yaṃsi bharāmyāṅgūṣaṃ bādhe suvṛkti / indrāya hṛdā manasā manīṣā pratnāya patye dhiyomarjayanta

Diesem reiche ich gleichsam eine Labung dar, ich bringe den Āṅgūṣa, um zu bedrängen [?], mit wohlgewendeter Preisrede. Für Indra, den alten Herrn, haben sie mit Herz, Sinn und Einsicht die Andachtsdichtungen geglättet [Anm.: marj ‚putzen, glätten‘; Bild vom Feilen der Verse].

asmā idu tyamupamaṃ svarṣāṃ bharāmyāṅgūṣamāsyena / maṃhiṣṭhamachoktibhirmatīnāṃ suvṛktibhiḥ sūriṃ vāvṛdhadhyai

Diesem bringe ich mit dem Mund jenen obersten, das Licht gewinnenden Āṅgūṣa dar, um ihn, den Gabenreichsten, den Herrn (sūri), mit den Zurufen der Gedanken und mit wohlgewendeten Preisreden zu stärken.

asmā idu stomaṃ saṃ hinomi rathaṃ na taṣṭeva tatsināya / giraśca girvāhase suvṛktīndrāya viśvaminvaṃ medhirāya

Diesem schicke ich den Lobgesang ab wie ein Zimmermann einen Wagen, dem [tatsināya – Deutung unsicher, ‚dem dazu Bestimmten‘ ?]; und die Lieder, wohlgewendet, [gebe ich] dem liedertragenden Indra, dem alles Erfüllenden, dem Weisen.

asmā idu saptimiva śravasyendrāyārkaṃ juhvā samañje / vīraṃ dānaukasaṃ vandadhyai purāṃ gūrtaśravasaṃ darmāṇam

Diesem, für Indra, richte ich – ruhmbegierig wie ein Ross – mit der Zunge [oder: dem Löffel] den Preisgesang her, um den Helden zu preisen, der in der Gabe sein Heim hat, dessen Ruhm bejubelt ist, den Zerbrecher der Burgen. [Anm.: arka ‚Preislied‘ oder ‚Strahl/Feuer‘, juhū ‚Zunge/Opferlöffel‘ – beide Ebenen möglich (Lied: plausibel; Feuer mit dem Löffel salben: plausibel).]

asmā idu tvaṣṭā takṣad vajraṃ svapastamaṃ svaryaṃ raṇāya / vṛtrasya cid vidad yena marma tujannīśānastujatā kiyedhāḥ

[Für] diesen hat Tvaṣṭṛ den Vajra gezimmert, den kunstreichsten, den himmlischen [?], zum Kampf, mit dem er, der Herrscher, des Vṛtra Lebensstelle (marma) traf, indem er stieß, mit dem Stoß, der kiyedhas [?]. [Anm.: Verszeile beginnt im PP mit dem Rest „iti“; kiyedhas unsicher.]

asyedu mātuḥ savaneṣu sadyo mahaḥ pituṃ papivāñcārvannā / muṣāyad viṣṇuḥ pacataṃ sahīyān vidhyad varāhantiro adrimastā

Nur bei den Pressungen seiner Mutter [?] trank er sogleich den großen Nahrungstrank samt den lieblichen Speisen. Viṣṇu, der Überlegene, entwendete das Gekochte; der Schütze durchbohrte den Eber durch den Fels hindurch. [Anm.: mythologische Ebene (Eber, Fels) plausibel; Bezug von „Mutter“ unklar.]

asmā idu gnāścid devapatnīrindrāyārkamahihatya ūvuḥ / pari dyāvāpṛthivī jabhra urvī nāsya te mahimānaṃ pariṣṭaḥ

Diesem haben sogar die Frauen, die Götterfrauen, beim Erschlagen der Schlange den Preisgesang für Indra gewoben [?]. Er hat Himmel und Erde, die beiden weiten, umfasst [?]; nicht umfassen diese beiden seine Größe.

asyedeva pra ririce mahitvaṃ divas pṛthivyāḥ paryantarikṣāt / svarāḷ indro dama ā viśvagūrtaḥ svariramatro vavakṣe raṇāya

Nur dessen Größe ragte hinaus über Himmel, Erde und Luftraum. Der Selbstherrscher Indra, im Haus [?], von allen gepriesen, ein guter Herr [?], unermesslich, ist zum Kampf erstarkt.

asyedeva śavasā śuṣantaṃ vi vṛścad vajreṇa vṛtramindraḥ / gā na vrāṇā avanīramuñcadabhi śravo dāvane sacetāḥ

Nur mit dessen Kraft hat Indra den Zischenden [śuṣ: ‚zischen/dörren‘] Vṛtra mit dem Vajra zerhackt. Wie eingehegte Kühe ließ er die Ströme los, hin zum Ruhm, im Geben einmütig [?]. [Anm.: „Kühe“ als Vergleich für die Wasser.]

asyedu tveṣasā ranta sindhavaḥ pari yad vajreṇa sīmayachat / īśānakṛd dāśuṣe daśasyan turvītaye gādhaṃ turvaṇiḥ kaḥ

Vor dessen Ungestüm kamen die Ströme zur Ruhe, als er sie mit dem Vajra ringsum festhielt [?]. Herrschaft schaffend, dem Spender gewährend, machte der Bezwinger dem Turvīti eine Furt.

asmā idu pra bharā tūtujāno vṛtrāya vajramīśānaḥ kiyedhāḥ / gorna parva vi radā tiraśceṣyannarṇāṃsyapāṃ caradhyai

Diesem [Anm.: unklar, ob ‚für ihn‘ (Indra) oder ‚gegen ihn‘ (Vṛtra)] schleudere hin, antreibend, dem Vṛtra den Vajra, Herrscher, kiyedhas [?]. Wie ein Rindergelenk zerteile [ihn] quer, verlangend, dass die Fluten der Wasser wandern.

asyedu pra brūhi pūrvyāṇi turasya karmāṇi navya ukthaiḥ / yudhe yadiṣṇāna āyudhāny ṛghāyamāṇo niriṇāti śatrūn

Verkünde von diesem die früheren Taten des Raschen, neu [?] mit Sprüchen: wenn er zum Kampf die Waffen schwingt, ungestüm, und die Feinde niederstreckt.

asyedu bhiyā girayaśca dṛḷhā dyāvā ca bhūmā januṣastujete / upo venasya joguvāna oṇiṃ sadyo bhuvad vīryāya nodhāḥ

Aus Furcht vor ihm erzittern die Berge, die festen, und Himmel und Erde bei seiner Geburt. Nodhas, den Beistand des Verlangenden [?] laut anrufend, wurde sogleich zur Heldentat [bereit] [?]. [Anm.: Zeilen c–d unsicher.]

asmā idu tyadanu dāyyeṣāmeko yad vavne bhūrerīśānaḥ / praitaśaṃ sūrye paspṛdhānaṃ sauvaśvye suṣvimāvadindraḥ

Diesem wurde jenes unter ihnen zugeteilt [?], dass er allein, der Herr über Vieles, gewinnt. Den Etaśa, der bei der Sonne im Sauvaśvya wetteiferte, den gut Pressenden, förderte Indra.

evā te hāriyojanā suvṛktīndra brahmāṇi gotamāso akran / aiṣu viśvapeśasaṃ dhiyaṃ dhāḥ prātar makṣū dhiyāvasur jagamyāt

So haben dir, Falbenanschirrer, Indra, die Gotamas wohlgewendete Weihworte gemacht. Lege in diese [uns] eine allgestaltige Andacht; früh möge Dhiyāvasu eilends kommen. [Anm.: Kehrvers der Gotama-Lieder; dhiyā-vasu ‚durch Andacht Reichtum [habend/bringend]‘, Bezug (Gott oder Gabe) unsicher.]