Kapitel 167: ṛgvede 1.167 · sahasraṃ ta indrotayo naḥ sahasramiṣo harivo gūrtatamāḥ Anruf an die Maruts, mit Indra an der Spitze

sahasraṃ ta indrotayo naḥ sahasramiṣo harivo gūrtatamāḥ / sahasraṃ rāyo mādayadhyai sahasriṇa upa no yantu vājāḥ

Tausend sind deine Hilfen für uns, Indra, tausend Labungen, Falbenlenker, höchst preiswürdige; tausend Güter, um (dich) zu berauschen – tausendfache Siegespreise sollen zu uns herankommen.

ā no 'vobhirmaruto yāntvachā jyeṣṭhebhirvā bṛhaddivaiḥsumāyāḥ / adha yadeṣāṃ niyutaḥ paramāḥ samudrasya ciddhanayanta pāre

Zu uns sollen die Maruts mit Hilfen herkommen, oder mit den Vornehmsten, mit den vom hohen Himmel her, die guten Zauberkunst besitzen. Wenn nun ihre äußersten Gespanne – sogar jenseits des Meeres – Beute erstreben ...

mimyakṣa yeṣu sudhitā ghṛtācī hiraṇyanirṇiguparā na ṛṣṭiḥ / guhā carantī manuṣo na yoṣā sabhāvatī vidathyeva saṃ vāk

Die (Rede), die bei ihnen gut gesetzt ist und von Schmalz trieft, ist vermischt [?] – wie ein goldgeschmückter Speer; im Verborgenen wandelnd wie die Frau des Manu, ratsversammlungsbegabt, wie eine Rednerin bei der Vidatha, so (tönt) die Rede zusammen. [Anm.: mimyakṣa unsicher, wohl Perfekt zu √mi(ṣ)/√myakṣ ‚sich mischen, vereint sein‘; Bildrede der Rede als Frau, plausibel.]

parā śubhrā ayāso yavyā sādhāraṇyeva maruto mimikṣuḥ / na rodasī apa nudanta ghorā juṣanta vṛdhaṃ sakhyāya devāḥ

Die strahlenden, unermüdlich Eilenden, die Maruts, haben sich gemischt wie eine Gemeinsame [?] beim Gerstenfeld [?]. Die furchtbaren Götter stoßen Himmel und Erde nicht von sich weg; sie nehmen das Wachstum zur Freundschaft gern an. [Anm.: yavyā/sādhāraṇyā unsicher; vielleicht ‚wie eine Gemeinsame (Frau) am Gerstenacker‘ – spekulativ.]

joṣad yadīmasuryā sacadhyai viṣitastukā rodasī nṛmaṇāḥ / ā sūryeva vidhato rathaṃ gāt tveṣapratīkā nabhaso netyā

Wenn die männlichen Sinnes Gesinnten Himmel und Erde, deren Rücken gelöst sind, hold begleiten wollen, so kommt die Göttliche, die Herrscherinnengleiche, zum Wagen – wie die Sonnentochter die Spenderin – mit leuchtendem Angesicht, als Führerin vom Himmelsraum her. [Anm.: asuryā ‚zur asura-Macht gehörig‘; die Beziehung der Frau zu den Maruts bleibt bildhaft-mehrdeutig.]

āsthāpayanta yuvatiṃ yuvānaḥ śubhe nimiṣlāṃ vidatheṣupajrām / arko yad vo maruto haviṣmān gāyad gāthaṃ sutasomo duvasyan

Die Jünglinge ließen die Jugendliche aufsteigen – zur Pracht –, die Unermüdliche [?], die bei den Vidathas Kräftige. Wenn der Sänger, der Gabenreiche, der Somapresser, euch, Maruts, verehrend, ein Lied singt ... [Anm.: Satz im zweiten Teil unvollständig (Nachsatz fehlt); nimiślām/pajrām unsicher.]

prataṃ vivakmi vakmyo ya eṣāṃ marutāṃ mahimā satyo asti / sacā yadīṃ vṛṣamaṇā ahaṃyu sthirā cijjanīrvahate subhāgāḥ

Ich verkünde jene Verkündenswerte hervor: welche wahre Größe diese Maruts haben. Wenn sie sich gemeinsam mit stiergleichem Sinn, ichbezogen, zusammentun, so führen selbst die Festen die Frauen heim, die Glückreichen. [Anm.: Zeile 2 mehrdeutig; eine Ehe-/Heimführungs-Metapher ist plausibel, aber unsicher.]

pānti mitrāvaruṇāvavadyāccayata īmaryamo apraśastān / uta cyavante acyutā dhruvāṇi vāvṛdha īṃ maruto dātivāraḥ

Mitra und Varuṇa schützen vor Tadel; Aryaman erblickt/beobachtet die Unpreiswürdigen [?]. Auch die Festen geraten ins Wanken, die Unerschütterten; ihn haben die Maruts, die Gabenreichen, erstarken lassen. [Anm.: īm und die Verbformen (cayate, vavṛdhe) sind mehrdeutig; Satzbau unsicher.]

nahī nu vo maruto antyasme ārāttāccicchavaso antamāpuḥ / te dhṛṣṇunā śavasā śūśuvāṃso 'rṇo na dveṣo dhṛṣatā pari ṣṭhuḥ

Denn ihr, Maruts, seid uns nicht nah – und doch haben sie aus der Ferne das Ende eurer Kraft erreicht. Mit kühner Kraft, die Anschwellenden, standen sie um den Feind herum wie eine Flut, mutig [?]. [Anm.: ‚denn ihr seid uns nicht fern‘ ist als Alternative denkbar (nahi … anti asme); Wortlaut wörtlich, Kontext unsicher.]

vayamadyendrasya preṣṭhā vayaṃ śvo vocemahi samarye / vayaṃ purā mahi ca no anu dyūn tan na ṛbhukṣā narāmanu ṣyāt

Wir, Indras Liebste, wollen heute, wir morgen sprechen, im Kampf; wir früher und auch durch viele Tage hindurch: das soll uns sein, Ṛbhukṣan (Indra), im Kreis der Männer. [Anm.: Der letzte Halbsatz ist knapp und mehrdeutig; ṛbhukṣāḥ ist Anrede an Indra (Herr der Ṛbhus?) oder an die Maruts – unsicher.]

eṣa va stomo ... [Anm.: Saṃhitā-Text und Padapāṭha der Quelle stimmen an dieser Stelle nicht überein (verschoben oder gekürzt). Padapāṭha: eṣaḥ vaḥ stomaḥ marutaḥ iyam gīḥ māndāryasya mānyasya kāroḥ ā iṣā yāsīṣṭa tanve vayām vidyāma iṣam vṛjanam jīra-dānum]

Dies ist euer Loblied, Maruts, dies die Rede des zu preisenden, ehrwürdigen Sängers. Kommt her mit Labung, für den (eigenen) Leib – wir möchten Labung, Weg(bahnung) und Lebensgabe finden. [Anm.: Refrainvers; vṛjanam jīra-dānum ‚Lebensspende / schnell Gebendes‘ ist als Formel unsicher.]