Kapitel 1: śaunakādimunipraśnaḥ Die Frage der Weisen um Śaunaka

janmādyasya yato 'nvayād itarataś cārtheṣv abhijñaḥ svarāṭ / tene brahma hṛdā ya ādikavaye muhyanti yat sūrayaḥ / tejovārimṛdāṃ yathā vinimayo yatra trisargo 'mṛṣā / dhāmnā svena sadā nirastakuhakaṃ satyaṃ paraṃ dhīmahi //

Auf den höchsten, stets von Täuschung freien Wahren wollen wir sinnen, durch dessen eigenen Glanz [alles erstrahlt] - [ihn], von dem, sei es durch Verbindung [mit der Welt] oder durch Verschiedenheit [von ihr], der Ursprung usw. dieser [Welt kommt], den in Bezug auf alle Dinge kundigen Selbstherrscher, der durch das Herz dem ersten Dichter das Brahman [den Veda] eingab, worüber selbst die Weisen in Verwirrung geraten; [ihn], in dem die dreifache Schöpfung nicht unwirklich ist, so wie es einen Austausch von Feuer, Wasser und Erde gibt. [Anm.]

[Anm.] Der berühmte Eröffnungsvers des Bhāgavata-Purāṇa, der wörtlich auf die Eröffnungsformel des Brahma-Sūtra (1.1.2 'janmādy asya yataḥ') anspielt. Die Konstruktion 'anvayād itarataś ca' (wörtlich 'durch Verbindung und durch Nicht-Verbindung/Verschiedenheit') gilt traditionell als vieldeutig und wird seit Jahrhunderten kommentiert - sie besagt, dass das höchste Wesen sowohl die immanente (verbundene) als auch die transzendente (unterschiedene) Ursache der Welt ist. Das Gleichnis von Feuer/Wasser/Erde bezieht sich vermutlich auf gegenseitige Verwandlung der Elemente als Bild für die reale, nicht illusorische Natur der dreifachen Schöpfung.

dharmaḥ projjhitakaitavo 'tra paramo nirmatsarāṇāṃ satāṃ / vedyaṃ vāstavam atra vastu śivadaṃ tāpatrayonmūlanam / śrīmadbhāgavate mahāmunikṛte kiṃ vā parairīśvaraḥ / sadyo hṛdyavarudhyate 'tra kṛtibhiḥ śuśrūṣubhistatkṣaṇāt //

Die höchste Lehre (Dharma), aus der jede Täuschung ausgestoßen ist, ist hierin für die neidlosen Guten [dargelegt] - die wahre, wirkliche Wesenheit, Heil gewährend, die dreifache Bedrängnis mit der Wurzel ausreißend; im glorreichen Bhāgavata, verfasst vom großen Weisen [Vyāsa] - was bedarf es da anderer [Schriften]? Der Herr wird hierdurch sogleich, im selben Augenblick, von den Verdienstvollen, die zu hören begehren, im Herzen eingeschlossen gehalten.

nigamakalpataror galitaṃ phalaṃ / śukamukhād amṛtadravasaṃyutam / pibata bhāgavataṃ rasam ālayaṃ / muhur aho rasikā bhuvi bhāvukāḥ //

Trinkt die reife, vom Munde Śukas herabgefallene Frucht des Wunschbaums der Veden, vermengt mit dem Fließen des Unsterblichkeitstranks - das Bhāgavata-Wesensaroma, eine [bleibende] Stätte [?] -, immer wieder, oh ihr Genießenden, ihr feinfühligen Menschen auf Erden!

[?] 'ālayam' ('Stätte, Wohnsitz') ist syntaktisch unsicher zugeordnet - möglich ist sowohl eine Bestimmung zu 'phalam' (die Frucht als 'bleibende [Wesens-]Stätte') als auch zu 'rasam' selbst.

naimiṣe 'nimiṣakṣetre īśayaḥ śaunakādayaḥ / satraṃ svargāya lokāya sahasrasamam āsata //

Im Naimiṣa[-Wald], am Feld der Nichtblinzelnden, hielten die Herren [?], angeführt von Śaunaka, eine tausendjährige Opfersitzung ab, um die Himmelswelt zu erlangen.

[?] 'īśayaḥ' ('die Herren/Gebieter') an dieser Stelle statisch überliefert (durch zweifache Abfrage der Quelle bestätigt); manche Editionen lesen an entsprechender Stelle stattdessen 'ṛṣayaḥ' ('die Weisen') - hier wird die vorliegende Quellenlesart beibehalten. 'animiṣakṣetra' ('Feld der Nichtblinzelnden') spielt auf eine Namenserklärung des Naimiṣa-Waldes an.

ta ekadā tu munayaḥ prātarhutahutāgnayaḥ / satkṛtaṃ sūtam āsīnaṃ papracchuridam ādarāt //

Diese Weisen nun fragten eines Tages, nachdem sie am Morgen das Feueropfer dargebracht hatten [?], den geehrten, dasitzenden Sūta ehrerbietig dies:

[?] 'hutahutāgnayaḥ' (wörtlich etwa 'die das dargebrachte Feuer dargebracht Habenden') ist eine ungewöhnliche Doppelform; Sinn nach Kontext als 'nachdem sie das [Morgen-]Feueropfer vollzogen hatten' übersetzt.

tvayā khalu purāṇāni setihāsāni cānagha / ākhyātānyapyadhītāni dharmaśāstrāṇi yānyuta //

Von dir, o Schuldloser, wurden ja wahrlich die Purāṇas samt den Itihāsas erzählt, und auch die Dharma-Lehrwerke studiert, welche es auch gibt,

yāni vedavidāṃ śreṣṭho bhagavān bādarāyaṇaḥ / anye ca munayaḥ sūta parāvaravido viduḥ //

welche der erhabene Bādarāyaṇa, der Beste der Vedakenner, und andere Weise, o Sūta, die das Höhere wie das Niedere kennen, wissen.

vettha tvaṃ saumya tat sarvaṃ tattvatastadanugrahāt / brūyuḥ snigdhasya śiṣyasya guravo guhyam apyuta //

Du, o Sanftmütiger, weißt das alles der Wahrheit gemäß, durch deren [der Weisen] Gnade - denn Lehrer mögen einem liebevoll ergebenen Schüler auch das Geheime mitteilen.

tatra tatrāñjasāyuṣman bhavatā yadviniścitam / puṃsām ekāntataḥ śreyastan naḥ śaṃsitum arhasi //

Was da und dort von dir, o Langlebiger, geradewegs als das für die Menschen ausschließliche Heil festgestellt wurde, das mögest du uns verkünden.

prāyeṇālpāyuṣaḥ sabhya kalāvasmin yuge janāḥ / mandāḥ sumandamatayo mandabhāgyā hyupadrutāḥ //

In der Regel von kurzer Lebenszeit, o Gelehrter, sind die Menschen in diesem Kali-Zeitalter, träge, von sehr trägem Verstand, unglücklich und ja geplagt.

bhūrīṇi bhūrikarmāṇi śrotavyāni vibhāgaśaḥ / ataḥ sādho 'tra yat sāraṃ samuddhṛtya manīṣayā / brūhi bhadrāya bhūtānāṃ yenātmā suprasīdati //

Zahlreich sind die Dinge, verbunden mit vielfältigen Riten, die im Einzelnen zu hören wären - deshalb, o Guter, sprich, nachdem du mit deiner Einsicht das Wesentliche daraus herausgezogen hast, zum Segen der Geschöpfe, wodurch die Seele wahrhaft zufrieden wird. [Anm.]

[Anm.] Dieser Vers hat im Quelltext drei statt zwei Halbzeilen (Padas 1,3,5) - ein bekanntes metrisches Sonderphänomen (erweiterter Śloka) im Bhāgavata-Purāṇa.

sūta jānāsi bhadraṃ te bhagavān sātvatāṃ patiḥ / devakyāṃ vasudevasya jāto yasya cikīrṣayā //

O Sūta - Segen sei dir! -, du weißt, aus welcher Absicht heraus der Erhabene, der Herr der Sātvatas, in Devakī, als Sohn des Vasudeva, geboren wurde.

tan naḥ śuśrūṣamāṇānām arhasyaṅgānuvarṇitum / yasyāvatāro bhūtānāṃ kṣemāya ca bhavāya ca //

Das mögest du uns, die wir zu hören begehren, wohlan ausführlich schildern - ihn, dessen Herabkunft zum Wohlergehen und Gedeihen der Geschöpfe geschieht.

āpannaḥ saṃsṛtiṃ ghorāṃ yannāma vivaśo gṛṇan / tataḥ sadyo vimucyeta yadbibheti svayaṃ bhayam //

Selbst wer, in den schrecklichen Daseinskreislauf geraten, unwillkürlich dessen Namen ausspricht, möge dadurch sogleich befreit werden - ihn, vor dem sich die Furcht selbst fürchtet.

yatpādasaṃśrayāḥ sūta munayaḥ praśamāyanāḥ / sadyaḥ punantyupaspṛṣṭāḥ svardhunyāpo 'nusevayā //

Die Weisen, o Sūta, die bei dessen Füßen Zuflucht genommen haben und zum Frieden gelangt sind, reinigen andere, sobald sie nur berührt werden, so wie die Wasser des Himmelsflusses durch wiederholten Gebrauch reinigen.

ko vā bhagavatastasya puṇyaślokeḍyakarmaṇaḥ / śuddhikāmo na śṛṇuyādyaśaḥ kalimalāpaham //

Wer denn, der nach Reinheit verlangt, würde nicht den Ruhm jenes Erhabenen hören wollen, dessen Taten preiswürdig sind für die von reinem Ruf, einen Ruhm, der den Schmutz des Kali-Zeitalters hinwegnimmt?

tasya karmāṇyudārāṇi parigītāni sūribhiḥ / brūhi naḥ śraddadhānānāṃ līlayā dadhataḥ kalāḥ //

Sprich zu uns, die wir vertrauensvoll glauben, von dessen erhabenen, von den Weisen besungenen Taten - ihm, der spielerisch seine Teilerscheinungen annimmt.

athākhyāhi harerdhīmann avatārakathāḥ śubhāḥ / līlā vidadhataḥ svairam īśvarasyātmamāyayā //

Erzähle nun ferner, o Weiser, die heilvollen Herabkunfts-Erzählungen Haris, der nach eigenem Belieben durch seine eigene Māyā seine Spiele vollführt.

vayaṃ tu na vitṛpyāma uttamaślokavikrame / yacchṛṇvatāṃ rasajñānāṃ svādu svādu pade pade //

Wir aber werden nicht satt an den Heldentaten dessen, der in vortrefflichen Versen besungen wird - für die zuhörenden Kenner des Erzähl-Genusses ist seine Geschichte an jedem Wort aufs Neue köstlich.

kṛtavān kila karmāṇi saha rāmeṇa keśavaḥ / atimartyāni bhagavān gūḍhaḥ kapaṭamānuṣaḥ //

Keśava hat ja bekanntlich zusammen mit Rāma übermenschliche Taten vollbracht, der Erhabene, verborgen unter einer vorgetäuschten Menschengestalt.

kalim āgatam ājñāya kṣetre 'smin vaiṣṇave vayam / āsīnā dīrghasatreṇa kathāyāṃ sakṣaṇā hareḥ //

Da wir das herangekommene Kali-Zeitalter erkannt haben, verweilen wir an diesem Viṣṇu-Ort, durch die langdauernde Opfersitzung mit Muße versehen für die Erzählung von Hari.

tvaṃ naḥ sandarśito dhātrā dustaraṃ nistitīrṣatām / kaliṃ sattvaharaṃ puṃsāṃ karṇadhāra ivārṇavam //

Du bist uns vom Schöpfer/vom Fügenden gezeigt worden, uns, die wir das schwer zu überquerende Kali-Zeitalter, das die gute Wesensart der Menschen raubt, wie einen Ozean zu durchqueren wünschen - wie ein Steuermann.

brūhi yogeśvare kṛṣṇe brahmaṇye dharmavarmaṇi / svāṃ kāṣṭhām adhunopete dharmaḥ kaṃ śaraṇaṃ gataḥ //

Sprich über Kṛṣṇa, den Herrn des Yoga, den dem Brahman zugetanen, dessen Rüstung der Dharma ist - er, der jetzt zu seinem eigenen Ziel gelangt ist: zu welcher Zuflucht ist da der Dharma gegangen?