Kapitel 49: brahmaṇaḥ sarga-vistāraḥ Gespräch zwischen Maitreya und Vidura (Brahmās weitere Schöpfung)

śaunaka uvāca mahīṁ pratiṣṭhām adhyasya saute svāyambhuvo manuḥ kāny anvatiṣṭhad dvārāṇi mārgāyāvara-janmanām

Śaunaka sprach: Nachdem Svāyambhuva Manu die Erde als [seine] Grundlage errichtet hatte, o Sūta, welchen Toren folgte er für den Pfad der nachfolgenden Geburten?

kṣattā mahā-bhāgavataḥ kṛṣṇasyaikāntikaḥ suhṛt yas tatyājāgrajaṁ kṛṣṇe sāpatyam aghavān iti

Kṣattā (Vidura), der große Gottgeweihte, Kṛṣṇas ausschließlicher Freund, der seinen älteren Bruder samt dessen Söhnen verließ, weil dieser gegen Kṛṣṇa gesündigt hatte -

dvaipāyanād anavaro mahitve tasya dehajaḥ / sarvātmanā śritaḥ kṛṣṇaṁ tat-parāṁś cāpy anuvrataḥ

An Größe Dvaipāyana (Vyāsa) nicht nachstehend, dessen leiblicher Sohn er war, ganz und gar Kṛṣṇa ergeben und auch den ihm Ergebenen folgend -

kim anvapṛcchan maitreyaṁ virajās tīrtha-sevayā upagamya kuśāvarta āsīnaṁ tattva-vittamam

- was fragte der von Leidenschaft Freie (Vidura) Maitreya, nachdem er sich durch Pilgerdienst ihm genähert hatte, der in Kuśāvarta saß, den größten Kenner der Wahrheit?

tayoḥ saṁvadatoḥ sūta pravṛttā hy amalāḥ kathāḥ āpo gāṅgā ivāgha-ghnīr hareḥ pādāmbujāśrayāḥ

O Sūta, während jene beiden sich unterhielten, entströmten makellose Erzählungen, wie die sündentilgenden Wasser der Gaṅgā, in den Lotosfüßen Haris begründet.

tā naḥ kīrtaya bhadraṁ te kīrtanyodāra-karmaṇaḥ rasajñaḥ ko nu tṛpyeta hari-līlāmṛtaṁ piban

Erzähle sie uns, Heil sei dir, [die Erzählungen] von dem, dessen erhabene Taten es wert sind, gepriesen zu werden; wer, der den Geschmack kennt, könnte sich je satt trinken am Nektar von Haris Spiel?

evam ugraśravāḥ pṛṣṭa ṛṣibhir naimiṣāyanaiḥ bhagavaty arpitādhyātmas tān āha śrūyatām iti

So von den Weisen des Naimiṣa-[Waldes] befragt, sprach Ugraśravā (Sūta), seinen Geist auf den Erhabenen gerichtet, zu ihnen: 'Höret!'

sūta uvāca harer dhṛta-kroḍa-tanoḥ sva-māyayā niśamya gor uddharaṇaṁ rasātalāt līlāṁ hiraṇyākṣam avajñayā hataṁ sañjāta-harṣo munim āha bhārataḥ

Sūta sprach: Nachdem er vernommen hatte, wie Hari, der durch seine eigene Māyā die Ebergestalt angenommen hatte, die Erde aus Rasātala emporhob, [und] das Spiel, wie Hiraṇyākṣa mit bloßer Geringschätzung erschlagen wurde, sprach der Nachkomme Bharatas (Vidura), von Freude erfüllt, zu dem Weisen.

vidura uvāca prajāpati-patiḥ sṛṣṭvā prajā-sarge prajāpatīn kim ārabhata me brahman prabrūhy avyakta-mārga-vit

Vidura sprach: Nachdem der Herr der Herren der Geschöpfe (Brahmā) für die Erzeugung der Geschöpfe die Prajāpatis geschaffen hatte, was unternahm er dann, o Brahmane? Sage es mir, du Kenner des Pfades des Unmanifestierten.

ye marīcy-ādayo viprā yas tu svāyambhuvo manuḥ te vai brahmaṇa ādeśāt katham etad abhāvayan

Jene Brahmanen, angefangen mit Marīci, und auch Svāyambhuva Manu - wie brachten sie, auf Brahmās Geheiß, dies zustande?

sa-dvitīyāḥ kim asṛjan svatantrā uta karmasu / āho svit saṁhatāḥ sarva idaṁ sma samakalpayan

Erschufen sie mit einer Gefährtin, unabhängig in ihren Aufgaben, oder haben sie alle zusammen dies gemeinsam ersonnen?

maitreya uvāca daivena durvitarkyeṇa pareṇānimiṣeṇa ca jāta-kṣobhād bhagavato mahān āsīd guṇa-trayāt

Maitreya sprach: Durch das kaum zu ergründende, höchste, unaufhörliche Schicksal, aus der Erregung, die von den drei Erscheinungsweisen des Erhabenen entstand, kam das Mahat-Prinzip in [sein] Dasein.

rajaḥ-pradhānān mahatas tri-liṅgo daiva-coditāt jātaḥ sasarja bhūtādir viyad-ādīni pañcaśaḥ

Aus dem von Rajas beherrschten, dreifach-gekennzeichneten Mahat, vom Schicksal angetrieben, geboren, erschuf der Bhūtādi (Ahaṅkāra) den Äther und die übrigen [Elemente], zu fünft.

tāni caikaikaśaḥ sraṣṭum asamarthāni bhautikam saṁhatya daiva-yogena haimam aṇḍam avāsṛjan

Diese aber, einzeln unfähig, Materielles zu erschaffen, vereinigten sich durch göttliche Fügung und brachten das goldene Ei hervor.

so 'śayiṣṭābdhi-salile āṇḍakośo nirātmakaḥ sāgraṁ vai varṣa-sāhasram anvavātsīt tam īśvaraḥ

Jene Eischale, ohne [inneres] Selbst, lag im Ozeanwasser; und der Herr wohnte darin, wahrlich mehr als tausend Jahre lang.

tasya nābher abhūt padmaṁ sahasrārkoru-dīdhiti sarva-jīvanikāyauko yatra svayam abhūt svarāṭ

Aus seinem Nabel entstand ein Lotos von der gewaltigen Leuchtkraft tausend Sonnen, in dem er selbst, der Selbstherrscher, die Wohnstatt der ganzen Schar der Lebewesen, ins Dasein trat.

so 'nuviṣṭo bhagavatā yaḥ śete salilāśaye loka-saṁsthāṁ yathā pūrvaṁ nirmame saṁsthayā svayā

Er, betreten vom Erhabenen, der auf dem Wasserlager ruht, gestaltete die Anordnung der Welten wie zuvor, durch seine eigene Ordnung.

[?] Bezug: 'er' (Brahmā) als vom Erhabenen (Viṣṇu, der auf dem Urwasser ruht) durchdrungen/erfüllt; genaue Beziehung der beiden Subjekte im Vers knapp und andeutend.

sasarja cchāyayāvidyāṁ pañca-parvāṇam agrataḥ tāmisram andha-tāmisraṁ tamo moho mahā-tamaḥ

Zuerst erschuf er aus seinem Schatten die fünfgliedrige Unwissenheit: Tāmisra, Andha-Tāmisra, Tamas, Moha, Mahā-Tamas.

visasarjātmanaḥ kāyaṁ nābhinandaṁs tamomayam jagṛhur yakṣa-rakṣāṁsi rātriṁ kṣut-tṛṭ-samudbhavām

Sich nicht darüber freuend, ließ er seinen eigenen, aus Finsternis bestehenden Leib fahren; die Yakṣas und Rākṣasas ergriffen ihn - die Nacht, entstanden aus Hunger und Durst.

kṣut-tṛḍbhyām upasṛṣṭās te taṁ jagdhum abhidudruvuḥ / mā rakṣatainaṁ jakṣadhvam ity ūcuḥ kṣut-tṛḍ-arditāḥ

Von Hunger und Durst überwältigt, liefen sie herbei, um ihn zu verschlingen; 'schont ihn nicht, verzehrt ihn!' riefen sie, von Hunger und Durst gequält.

[Anm.] Anspielung auf die volkstümliche Namensdeutung: die 'Rakṣata' ('schützt') rufenden wurden zu Rākṣasas, die 'Jakṣadhvam' ('esst') rufenden zu Yakṣas (s. folgender Vers).

devas tān āha saṁvigno mā māṁ jakṣata rakṣata aho me yakṣa-rakṣāṁsi prajā yūyaṁ babhūvitha

Der Gott (Brahmā), beunruhigt, sprach zu ihnen: 'Verzehrt mich nicht, schützt [mich]!' - Ach, ihr seid meine Nachkommenschaft geworden, als Yakṣas und Rākṣasas.

devatāḥ prabhayā yā yā dīvyan pramukhato 'sṛjat te ahārṣur devayanto visṛṣṭāṁ tāṁ prabhām ahaḥ

Welchen Glanz auch immer er, spielend, aus seinem Antlitz heraus erschuf, [daraus wurden] die Götter; sie, gottwärts strebend, nahmen jenen entlassenen Glanz als den Tag an sich.

devo 'devāñ jaghanataḥ sṛjati smātilolupān ta enaṁ lolupatayā maithunāyābhipedire

Der Gott erschuf aus seinem Hinterteil die Widergötter (Asuras), von übermäßiger Begierde [erfüllt]; sie näherten sich ihm aus Begierde zur ehelichen Vereinigung.

tato hasan sa bhagavān asurair nirapatrapaiḥ anvīyamānas tarasā kruddho bhītaḥ parāpatat

Da floh der Erhabene lachend, von den schamlosen Asuras rasch verfolgt, zornig und [zugleich] verängstigt, davon.

sa upavrajya varadaṁ prapannārti-haraṁ harim anugrahāya bhaktānām anurūpātma-darśanam

Er näherte sich Hari, dem Gewähre-Gebenden, dem Vernichter der Not derer, die zu ihm Zuflucht suchen - dem [Hari], der zur Gunst seiner Geweihten eine [jeweils] angemessene Gestalt zur Schau stellt.

pāhi māṁ paramātmaṁs te preṣaṇenāsṛjaṁ prajāḥ tā imā yabhituṁ pāpā upākrāmanti māṁ prabho

'Beschütze mich, o höchste Seele; auf dein Geheiß erschuf ich Geschöpfe; diese sündigen [Geschöpfe] versuchen nun, mich zu vergewaltigen, o Herr.'

tvam ekaḥ kila lokānāṁ kliṣṭānāṁ kleśa-nāśanaḥ tvam ekaḥ kleśadas teṣām anāsanna-padāṁ tava

'Du allein bist wahrlich der Vernichter des Leids der leidenden Welten; du allein bist der Verursacher des Leids für jene, die deinen Füßen nicht nahegekommen sind.'

[?] Theologischer Doppelaspekt (der Erhabene als sowohl Leid-Vernichter als auch Leid-Verursacher für die von ihm Entfernten) im Wortlaut belassen, nicht geglättet.

so 'vadhāryāsya kārpaṇyaṁ viviktādhyātma-darśanaḥ vimuñcātma-tanuṁ ghorām ity ukto vimumoca ha

Er (Hari), dessen Selbsterkenntnis geklärt ist, erkannte dessen (Brahmās) Jämmerlichkeit und sprach: 'Gib deinen furchtbaren [Schatten-]Leib auf'; so angesprochen, ließ er (Brahmā) ihn fahren.

tāṁ kvaṇac-caraṇāmbhojāṁ mada-vihvala-locanām kāñcī-kalāpa-vilasad- dukūla-cchanna-rodhasam

Jenen [Leib, nun als Frau], mit klingenden Lotosfüßen, mit von Rausch trunkenen Augen, deren Hüften von einem mit einer Gürtelkette glänzenden feinen Gewand bedeckt waren -

anyonya-śleṣayottuṅga-nirantara-payodharām sunāsāṁ sudvijāṁ snigdha-hāsa-līlāvalokanām

- mit hohen, dicht aneinandergeschmiegten Brüsten, mit feiner Nase, feinen Zähnen, mit liebevollem Lächeln und spielerischen Blicken -

gūhantīṁ vrīḍayātmānaṁ nīlālaka-varūthinīm upalabhyāsurā dharma sarve sammumuhuḥ striyam

- sich selbst aus Scham verbergend, mit einer Fülle dunkler Locken - als die Asuras diese Frau erblickten, o Dharma [Vidura], wurden sie alle völlig betört.

aho rūpam aho dhairyam aho asyā navaṁ vayaḥ / madhye kāmayamānānām akāmeva visarpati

'Ach, [welche] Schönheit! Ach, [welche] Gelassenheit! Ach, ihre frische Jugend! Inmitten derer, die sie begehren, bewegt sie sich, als wäre sie selbst ohne Begehren.'

vitarkayanto bahudhā tāṁ sandhyāṁ pramadākṛtim abhisambhāvya viśrambhāt paryapṛcchan kumedhasaḥ

Auf mancherlei Weise über sie - die [personifizierte] Abenddämmerung in Frauengestalt - nachsinnend, sprachen die Törichten sie vertrauensvoll an und befragten sie.

kāsi kasyāsi rambhoru ko vārthas te 'tra bhāmini / rūpa-draviṇa-paṇyena durbhagān no vibādhase

'Wer bist du, wessen bist du, o Bananenstamm-Hüftige? Welchen Zweck verfolgst du hier, o Leidenschaftliche? Mit dem Handelsgut deiner Schönheit quälst du uns Unglückliche.'

yā vā kācit tvam abale diṣṭyā sandarśanaṁ tava utsunoṣīkṣamāṇānāṁ kanduka-krīḍayā manaḥ

'Wer auch immer du bist, o Zarte - glücklicherweise erregt dein Anblick, während du mit dem Ball spielst, die Gemüter derer, die dich betrachten.'

naikatra te jayati śālini pāda-padmaṁ ghnantyā muhuḥ kara-talena patat-pataṅgam madhyaṁ viṣīdati bṛhat-stana-bhāra-bhītaṁ śānteva dṛṣṭir amalā suśikhā-samūhaḥ

'Nirgends bleibt dein Lotosfuß, o Anmutige, an einem Ort, wenn du wiederholt mit der Handfläche den fallenden Ball schlägst; deine Taille scheint zu ermatten, wie aus Furcht vor der Last deiner großen Brüste; dein makelloser Blick ist wie ruhig, und deine Locken bilden eine schöne Fülle.'

iti sāyantanīṁ sandhyām asurāḥ pramadāyatīm pralobhayantīṁ jagṛhur matvā mūḍha-dhiyaḥ striyam

So ergriffen die Asuras, im Geiste betört, die abendliche Dämmerung, die sich wie eine leidenschaftliche, verlockende Frau verhielt, sie für eine [wirkliche] Frau haltend.

prahasya bhāva-gambhīraṁ jighrantyātmānam ātmanā kāntyā sasarja bhagavān gandharvāpsarasāṁ gaṇān

Der Erhabene, lachend, von innerlich gefestigter Haltung, gleichsam sich selbst an sich selbst erfreuend (riechend), erschuf durch seinen eigenen Glanz die Scharen der Gandharvas und Apsaras.

[?] Bild 'jighrantyā ātmānam ātmanā' (sich selbst an sich selbst riechend/erfreuend) sinnbildlich, genaue grammatische Zuordnung unsicher.

visasarja tanuṁ tāṁ vai jyotsnāṁ kāntimatīṁ priyām / ta eva cādaduḥ prītyā viśvāvasu-purogamāḥ

Er ließ jenen Leib fahren, das strahlende, liebliche Mondlicht (Jyotsnā); und sie, angeführt von Viśvāvasu, nahmen es voller Freude an sich.

sṛṣṭvā bhūta-piśācāṁś ca bhagavān ātma-tandriṇā dig-vāsaso mukta-keśān vīkṣya cāmīlayad dṛśau

Nachdem der Erhabene aus seiner eigenen Trägheit die Bhūtas und Piśācas erschaffen hatte, betrachtete er sie, mit den Himmelsrichtungen als Gewand, mit gelöstem Haar, und schloss seine Augen.

jagṛhus tad-visṛṣṭāṁ tāṁ jṛmbhaṇākhyāṁ tanuṁ prabhoḥ / nidrām indriya-vikledo yayā bhūteṣu dṛśyate / yenocchiṣṭān dharṣayanti tam unmādaṁ pracakṣate

Sie ergriffen jenen von ihm entlassenen Leib, genannt 'Gähnen', den Schlaf, das Erschlaffen der Sinne, das man bei den Geschöpfen sieht; womit sie die Erschöpften überwältigen, das nennt man Wahnsinn.

ūrjasvantaṁ manyamāna ātmānaṁ bhagavān ajaḥ sādhyān gaṇān pitṛ-gaṇān parokṣeṇāsṛjat prabhuḥ

Der Erhabene, der Ungeborene, sich selbst als machtvoll betrachtend, erschuf durch [seine] unsichtbare [Kraft] die Scharen der Sādhyas und die Scharen der Pitṛs.

ta ātma-sargaṁ taṁ kāyaṁ pitaraḥ pratipedire sādhyebhyaś ca pitṛbhyaś ca kavayo yad vitanvate

Jene Pitṛs nahmen jenen selbstgeschaffenen Leib als ihren [eigenen] Ursprung an, den die Weisen den Sādhyas und Pitṛs [in Opferriten fortwährend] darbringen.

siddhān vidyādharāṁś caiva tirodhānena so 'sṛjat tebhyo 'dadāt tam ātmānam antardhānākhyam adbhutam

Die Siddhas und Vidyādharas erschuf er durch [den Leib des] Verschwindens; ihnen gab er jenes wundersame Selbst, genannt Antardhāna (Unsichtbarkeit).

sa kinnarān kimpuruṣān pratyātmyenāsṛjat prabhuḥ mānayann ātmanātmānam ātmābhāsaṁ vilokayan

Der Herr erschuf die Kinnaras und Kimpuruṣas durch Selbstähnlichkeit, sich selbst durch sich selbst ehrend, ein Abbild seiner selbst betrachtend.

te tu taj jagṛhū rūpaṁ tyaktaṁ yat parameṣṭhinā mithunī-bhūya gāyantas tam evoṣasi karmabhiḥ

Sie aber ergriffen jene Gestalt, die vom Höchsten Herrn aufgegeben worden war, und sangen, sich paarend, im Morgengrauen durch [rituelle] Handlungen von eben ihm.

dehena vai bhogavatā śayāno bahu-cintayā sarge 'nupacite krodhād utsasarja ha tad vapuḥ

Mit einem schlangenhaften, geringelten Leib daliegend, von vielfältiger Sorge [erfüllt], warf er, aus Zorn über die noch unvollendete Schöpfung, jenen Leib von sich.

ye 'hīyantāmutaḥ keśā ahayas te 'ṅga jajñire sarpāḥ prasarpataḥ krūrā nāgā bhogoru-kandharāḥ

Die Haare, die von jenem [Leib] daraufhin ausfielen, o Lieber, wurden zu Schlangen: kriechende, grausame Schlangen und Nāgas mit breiten, geringelten Nacken.

sa ātmānaṁ manyamānaḥ kṛta-kṛtyam ivātmabhūḥ tadā manūn sasarjānte manasā loka-bhāvanān

Der Selbstgeborene, sich selbst als hätte er sein Ziel erreicht betrachtend, erschuf da schließlich durch [seinen] Geist die Manus, die Erhalter der Welten.

tebhyaḥ so 'sṛjat svīyaṁ puraṁ puruṣam ātmavān tān dṛṣṭvā ye purā sṛṣṭāḥ praśaśaṁsuḥ prajāpatim

Für sie erschuf er, seiner selbst mächtig, seine eigene Person/Gestalt als Wohnstatt [für sie]; als jene, die zuvor erschaffen worden waren, sie sahen, priesen sie den Herrn der Geschöpfe.

[?] 'svīyaṁ puraṁ puruṣam' (seine eigene Stadt/Wohnstatt, die Person) knapp und mehrdeutig; sinngemäß als Verleihung leiblicher Gestalt/Wohnstatt an die Manus gedeutet.

aho etaj jagat-sraṣṭaḥ sukṛtaṁ bata te kṛtam pratiṣṭhitāḥ kriyā yasmin sākam annam adāma he

'Ach, o Schöpfer der Welt, wahrlich wohlgetan ist dies, was du getan hast, worin die [rituellen] Handlungen begründet sind und in dem wir gemeinsam Speise zu uns nehmen können!'

tapasā vidyayā yukto yogena susamādhinā ṛṣīn ṛṣir hṛṣīkeśaḥ sasarjābhimatāḥ prajāḥ

Ausgestattet mit Askese, Wissen und Yoga durch tiefe Versenkung, erschuf der Seher, der Herr der Sinne, die Weisen als [seine] gewünschten Nachkommen.

[?] Epitheton 'hṛṣīkeśaḥ' hier auf Brahmā (nicht Viṣṇu, dem der Titel gewöhnlich zukommt) angewendet - Bezug im Wortlaut belassen.

tebhyaś caikaikaśaḥ svasya dehasyāṁśam adād ajaḥ yat tat samādhi-yogarddhi-tapo-vidyā-viraktimat

Und jedem von ihnen einzeln gab der Ungeborene einen Anteil seines eigenen Leibes, der aus Versenkung, Yoga-Vollkommenheit, Askese, Wissen und Entsagung bestand.