Kapitel 45: jaya-vijayayoḥ dvārapālayoḥ śāpaḥ Die zwei Torhüter von Vaikuṇṭha, Jaya und Vijaya, von den Weisen verflucht

brahmovāca iti tad gṛṇatāṁ teṣāṁ munīnāṁ yoga-dharmiṇām pratinandya jagādedaṁ vikuṇṭha-nilayo vibhuḥ

Brahmā sprach: Während jene Weisen, die im Yoga-Dharma verankert waren, solches sprachen, erwiderte ihnen freundlich der Allmächtige, dessen Wohnstatt Vaikuṇṭha ist, indem er also sprach:

śrī-bhagavān uvāca etau tau pārṣadau mahyaṁ jayo vijaya eva ca kadarthī-kṛtya māṁ yad vo bahv akrātām atikramam

Der Erhabene sprach: Diese beiden, Jaya und Vijaya, meine eigenen Gefolgsleute, haben, indem sie mich geringschätzten, euch gegenüber eine große Verfehlung begangen.

yas tv etayor dhṛto daṇḍo bhavadbhir mām anuvrataiḥ sa evānumato 'smābhir munayo deva-helanāt

Welche Strafe auch immer ihr, die ihr mir treu ergeben seid, über diese beiden verhängt habt, o Weise, die billige auch ich, da es eine Verachtung der Götter (Brahmanen) war.

tad vaḥ prasādayāmy adya brahma daivaṁ paraṁ hi me tad dhīty ātma-kṛtaṁ manye yat sva-pumbhir asat-kṛtāḥ

Darum will ich euch heute versöhnen; das Brahman ist mir die höchste Gottheit; ich betrachte es als meine eigene Schuld, dass meine eigenen Diener von euch schlecht behandelt wurden.

yan-nāmāni ca gṛhṇāti loko bhṛtye kṛtāgasi so 'sādhu-vādas tat-kīrtiṁ hanti tvacam ivāmayaḥ

Wessen Namen die Leute aussprechen, wenn ein Diener eine Verfehlung begangen hat, jener üble Nachruf zerstört dessen Ruhm, wie eine Krankheit die Haut zerstört.

yasyāmṛtāmala-yaśaḥ-śravaṇāvagāhaḥ sadyaḥ punāti jagad āśvapacād vikuṇṭhaḥ so 'haṁ bhavadbhya upalabdha-sutīrtha-kīrtiś chindyāṁ sva-bāhum api vaḥ pratikūla-vṛttim

Ich, Vikuṇṭha, dessen unsterblichem, makellosem Ruhm zu lauschen und in ihn einzutauchen die Welt sogleich reinigt, selbst den Hundefleischesser - ich, der ich durch euch den Ruhm eines wahrhaft heiligen Ortes erlangt habe, würde mir selbst den Arm abschneiden, wenn er sich euch feindlich verhielte.

yat-sevayā caraṇa-padma-pavitra-reṇuṁ sadyaḥ kṣatākhila-malaṁ pratilabdha-śīlam na śrīr viraktam api māṁ vijahāti yasyāḥ prekṣā-lavārtha itare niyamān vahanti

Durch wessen Dienst der reinigende Staub der Lotosfüße sogleich alle Unreinheit vernichtet und guten Charakter verleiht - selbst mich, den Losgelösten, verlässt Śrī nicht, um deren flüchtigen Blick zu erlangen andere strenge Gelübde auf sich nehmen.

nāhaṁ tathādmi yajamāna-havir vitāne ścyotad-ghṛta-plutam adan huta-bhuṅ-mukhena yad brāhmaṇasya mukhataś carato 'nughāsaṁ tuṣṭasya mayy avahitair nija-karma-pākaiḥ

Nicht so sehr genieße ich das im Opfer dargebrachte, von tropfendem Ghee durchtränkte Opfergut, das durch den Mund des Opferfeuers verzehrt wird, wie das, was ein zufriedener Brahmane, mit auf mich gerichteter Aufmerksamkeit, Bissen für Bissen isst, gereift durch seine eigenen Taten.

yeṣāṁ bibharmy aham akhaṇḍa-vikuṇṭha-yoga-māyā-vibhūtir amalāṅghri-rajaḥ kirīṭaiḥ viprāṁs tu ko na viṣaheta yad-arhaṇāmbhaḥ sadyaḥ punāti saha-candra-lalāma-lokān

Deren makellosen Fußstaub ich, dessen Herrlichkeit ungebrochene, unerschöpfliche Yogamāyā ist, auf meiner Krone trage - welcher Brahmane könnte das nicht ertragen, dessen Verehrungswasser sogleich die Welten samt dem Mondgezeichneten (Śiva) reinigt?

ye me tanūr dvija-varān duhatīr madīyā bhūtāny alabdha-śaraṇāni ca bheda-buddhyā drakṣyanty agha-kṣata-dṛśo hy ahi-manyavas tān gṛdhrā ruṣā mama kuṣanty adhidaṇḍa-netuḥ

Jene, deren Blick von Sünde verletzt ist und deren Zorn dem einer Schlange gleicht, die meine Gestalten - die den besten Zweifachgeborenen dienenden [Kühe/Erden] - und schutzlose Wesen mit trennendem Denken (Vorurteil) betrachten, jene zerreißen die Geier voll Grimm im Auftrag des Herrn der Bestrafung (Yama).

[?] Vers syntaktisch und bildlich dicht; 'tanūr dvija-varān duhatīr' (meine Gestalten, die den besten Brahmanen Milch/Nutzen gebend) unsicher übersetzt, evtl. Bezug auf Kühe oder Erde als Manifestationen des Herrn.

ye brāhmaṇān mayi dhiyā kṣipato 'rcayantas tuṣyad-dhṛdaḥ smita-sudhokṣita-padma-vaktrāḥ vāṇyānurāga-kalayātmajavad gṛṇantaḥ sambodhayanty aham ivāham upāhṛtas taiḥ

Jene, die Brahmanen verehren, selbst wenn diese in Gedanken an mich zürnen, deren Herzen sich freuen, deren lotosgleiche Gesichter vom Nektar des Lächelns benetzt sind, die mit liebevoller Rede wie zu ihrem eigenen Sohn sprechen - sie erwecken mich gleichsam mich selbst, von ihnen herbeigebracht.

[?] Bezug von 'kṣipataḥ' (zürnend/tadelnd gegenüber mir in Gedanken) unsicher: evtl. Brahmanen, die trotz eigenen Zorns verehrt werden, oder Verehrer, die Brahmanen trotz derer gelegentlichen Tadels verehren.

tan me sva-bhartur avasāyam alakṣamāṇau yuṣmad-vyatikrama-gatiṁ pratipadya sadyaḥ bhūyo mamāntikam itāṁ tad anugraho me yat kalpatām acirato bhṛtayor vivāsaḥ

Da diese beiden, meinen eigenen Herrn Willen nicht erkennend, die Folge der Übertretung gegen euch auf sich genommen haben, mögen sie sogleich wieder in meine Nähe gelangen - das sei meine Gnade -, dass die Verbannung der beiden Diener bald ein Ende finde.

brahmovāca atha tasyośatīṁ devīm ṛṣi-kulyāṁ sarasvatīm nāsvādya manyu-daṣṭānāṁ teṣām ātmāpy atṛpyata

Brahmā sprach: Da sie jedoch, von Zorn gebissen, die schöne Göttin Sarasvatī, den Strom der Weisengeschlechter, nicht (recht) gekostet hatten, fand auch ihr eigenes Innerstes keine Befriedigung.

[?] Sarasvatī hier bildlich als 'Strom/Fluss der Weisen(-rede)' verstanden, d.h. die vom Erhabenen gesprochenen Worte; Bezug unsicher, da Vers auf der Quellseite mit ungewöhnlicher Formatierung erschien.

satīṁ vyādāya śṛṇvanto laghvīṁ gurv-artha-gahvarām vigāhyāgādha-gambhīrāṁ na vidus tac-cikīrṣitam

Obwohl sie diese wahrhaftige Rede, leicht [im Klang], doch von tiefer, schwer zu ergründender Bedeutung, aufnahmen und hörten, und in ihre unergründliche Tiefe eintauchten, verstanden sie nicht, was sie (der Herr) beabsichtigte.

te yoga-māyayārabdha- pārameṣṭhya-mahodayam procuḥ prāñjalayo viprāḥ prahṛṣṭāḥ kṣubhita-tvacaḥ

Sie, die Brahmanen, mit gefalteten Händen, hoch erfreut, mit vor Rührung schaudernder Haut, sprachen zu ihm, dessen große, durch Yogamāyā entfaltete höchste Herrlichkeit [sie erkannten]:

ṛṣaya ūcuḥ na vayaṁ bhagavan vidmas tava deva cikīrṣitam kṛto me 'nugrahaś ceti yad adhyakṣaḥ prabhāṣase

Die Weisen sprachen: O Erhabener, wir kennen nicht deine Absicht, o Gott; [wir wissen nur], dass du sagst, mir sei eine Gnade erwiesen worden, da du, der Alles-Überschauende, so sprichst.

brahmaṇyasya paraṁ daivaṁ brāhmaṇāḥ kila te prabho viprāṇāṁ deva-devānāṁ bhagavān ātma-daivatam

Für den, der die Brahmanen ehrt, sind die Brahmanen die höchste Gottheit, o Herr; für die Brahmanen, die Götter der Götter, bist du, der Erhabene, die Gottheit ihres eigenen Selbst.

tvattaḥ sanātano dharmo rakṣyate tanubhis tava dharmasya paramo guhyo nirvikāro bhavān mataḥ

Von dir wird der ewige Dharma durch deine [verschiedenen] Verkörperungen beschützt; das höchste Geheimnis des Dharma bist du, der Unveränderliche, gehalten [zu sein].

taranti hy añjasā mṛtyuṁ nivṛttā yad-anugrahāt yoginaḥ sa bhavān kiṁ svid anugṛhyeta yat paraiḥ

Durch wessen Gnade abgewandt [vom Weltlichen], überqueren die Yogis wahrlich mühelos den Tod - du, der du solcher bist, wie könntest du wohl von anderen begnadet werden müssen?

arthārthibhiḥ sva-śirasā dhṛta-pāda-reṇuḥ dhanyārpitāṅghri-tulasī-nava-dāma-dhāmno lokaṁ madhuvrata-pater iva kāma-yānā

[Deinen] Fußstaub tragen die nach Reichtum Verlangenden auf ihrem eigenen Haupt; [zu dir], dessen Wohnstatt mit der von Gesegneten dargebrachten frischen Tulasī-Girlande an deinen Füßen [geschmückt ist], eilt die Welt begierig wie [Bienen] zum Herrn der Honigsammler [der Blüte].

[Anm.] Vers auf Quellseite nur mit drei Zeilen/Pādas angezeigt (statt der üblichen vier), wiederholt geprüft - offenbar so überliefert; Satzbezug daher teils erschlossen.

yas tāṁ vivikta-caritair anuvartamānāṁ nātyādriyat parama-bhāgavata-prasaṅgaḥ sa tvaṁ dvijānupatha-puṇya-rajaḥ-punītaḥ śrīvatsa-lakṣma kim agā bhaga-bhājanas tvam

Du, der du der Gesellschaft der höchsten Gottgeweihten [mehr] achtetest als sie, die dir in reinem Wandel folgte [Lakṣmī] - du, geheiligt durch den heiligen Staub des von den Zweifachgeborenen begangenen Pfades, mit dem Śrīvatsa-Zeichen - wie bist du [nun] zum Gefäß des Schicksals (der Verehrung) geworden?

[?] Rhetorische Frage, Sinn: wie kannst gerade du, der Erhabene selbst, nun Empfänger unserer Verehrung/Gnade sein - Übersetzung des Kompositums 'bhaga-bhājanaḥ' unsicher.

dharmasya te bhagavatas tri-yuga tribhiḥ svaiḥ padbhiś carācaram idaṁ dvija-devatārtham nūnaṁ bhṛtaṁ tad-abhighāti rajas tamaś ca sattvena no varadayā tanuvā nirasya

O du, Dreizeitalter-Erhabener (Tri-yuga), gewiss wird dein Dharma mit deinen drei Schritten für das bewegliche und unbewegliche All, um der Zweifachgeborenen und Götter willen, getragen, indem du durch dein gnadenspendendes, aus Güte (Sattva) bestehendes Wesen die es schädigenden [Kräfte] Leidenschaft (Rajas) und Dunkelheit (Tamas) vertreibst.

[?] Epitheton 'tri-yuga' (in drei der vier Zeitalter offenbart) sowie Bezug der 'drei Schritte' (Anspielung auf Vāmanas drei Schritte) unsicher/andeutend übersetzt.

na tvaṁ dvijottama-kulaṁ yadi hātma-gopaṁ goptā vṛṣaḥ svarhaṇena sa-sūnṛtena tarhy eva naṅkṣyati śivas tava deva panthā loko 'grahīṣyad ṛṣabhasya hi tat pramāṇam

Wärst du, der Stier [unter den Beschützern], nicht der Beschützer des Geschlechts der besten Zweifachgeborenen, das dein eigenes Anvertrautes ist, durch würdige Verehrung und freundliche Worte, dann wahrlich würde es zugrunde gehen; heilvoll ist dein Pfad, o Gott, den die Welt als Maßstab des Erhabenen (Ṛṣabha) annehmen würde.

[?] Satzgefüge (Bedingungssatz mit 'yadi ... tarhi') und Bezug von 'ṛṣabhasya ... pramāṇam' im letzten Teilvers unsicher.

tat te 'nabhīṣṭam iva sattva-nidher vidhitsoḥ kṣemaṁ janāya nija-śaktibhir uddhṛtāreḥ naitāvatā try-adhipater bata viśva-bhartuḥ tejaḥ kṣataṁ tv avanatasya sa te vinodaḥ

Dies scheint dir, dem Schatz der Güte, der du durch deine eigenen Kräfte den Feind besiegt hast und den Menschen Wohl bereiten willst, unerwünscht [zu sein, unser Dank]; doch dadurch wird die Herrlichkeit des Herrn der drei [Welten], des Erhalters des Universums, keineswegs gemindert, [selbst wenn du] dich verneigst - das ist dein [göttliches] Spiel.

[?] Satzstruktur und genaue Bezugsrichtung von 'avanatasya' (des sich Verneigenden - bezogen auf den Erhabenen selbst oder auf die Bittenden) unsicher.

yaṁ vānayor damam adhīśa bhavān vidhatte vṛttiṁ nu vā tad anumanmahi nirvyalīkam asmāsu vā ya ucito dhriyatāṁ sa daṇḍo ye 'nāgasau vayam ayuṅkṣmahi kilbiṣeṇa

Welche Strafe oder welches Los du, o Gebieter, für diese beiden bestimmst, das billigen wir ohne Falschheit; oder welche Strafe uns gebührt, die möge auf uns gelegt werden, da wir, obwohl sie schuldlos waren, sie mit Übeltat belegt haben.

śrī-bhagavān uvāca etau suretara-gatiṁ pratipadya sadyaḥ saṁrambha-sambhṛta-samādhy-anubaddha-yogau bhūyaḥ sakāśam upayāsyata āśu yo vaḥ śāpo mayaiva nimitas tad aveta viprāḥ

Der Erhabene sprach: Diese beiden werden, nachdem sie sogleich die Geburt als Widergötter (Asuras) angenommen haben, durch die im Zorn gefestigte Versenkung mit [mir] im Yoga verbunden bleiben und rasch wieder zu mir zurückkehren; wisset, o Brahmanen, dass dieser Fluch von mir selbst veranlasst wurde.

[?] 'saṁrambha-sambhṛta-samādhi-anubaddha-yogau' (durch im Zorn gefestigte Versenkung im Yoga verbunden) - Übersetzung des dichten Kompositums sinngemäß erschlossen.

brahmovāca atha te munayo dṛṣṭvā nayanānanda-bhājanam vaikuṇṭhaṁ tad-adhiṣṭhānaṁ vikuṇṭhaṁ ca svayaṁ-prabham

Brahmā sprach: Da nun jene Weisen Vaikuṇṭha, das Gefäß der Augenfreude, dessen [des Herrn] Wohnstatt, und den selbstleuchtenden Vikuṇṭha [selbst] gesehen hatten...

bhagavantaṁ parikramya praṇipatyānumānya ca pratijagmuḥ pramuditāḥ śaṁsanto vaiṣṇavīṁ śriyam

... umschritten sie den Erhabenen, verneigten sich und nahmen Abschied, und kehrten hocherfreut zurück, indem sie die Herrlichkeit Viṣṇus priesen.

bhagavān anugāv āha yātaṁ mā bhaiṣṭam astu śam brahma-tejaḥ samartho 'pi hantuṁ necche mataṁ tu me

Der Erhabene sprach zu den beiden Gefolgsleuten: Geht, fürchtet euch nicht, es sei euch wohl; obwohl fähig, die brahmanische Kraft [des Fluches] aufzuheben, wünsche ich es nicht - so ist meine Ansicht.

etat puraiva nirdiṣṭaṁ ramayā kruddhayā yadā purāpavāritā dvāri viśantī mayy upārate

Dies wurde bereits einst von der zornigen Ramā (Lakṣmī) vorausgesagt, als sie einst am Tor zurückgewiesen wurde, während sie [zu mir] eintreten wollte, als ich [zurückgezogen] verweilte.

[?] 'mayi upārate' (als ich zurückgezogen/verborgen war) unsicher; evtl. Bezug auf eine frühere, hier nicht ausgeführte Episode.

mayi saṁrambha-yogena nistīrya brahma-helanam pratyeṣyataṁ nikāśaṁ me kālenālpīyasā punaḥ

Indem ihr durch angestrengte Hingabe (Saṁrambha-Yoga) an mich die Verachtung des Brahman überwindet, werdet ihr nach kurzer Zeit wieder in meine Nähe zurückkehren.

dvāḥsthāv ādiśya bhagavān vimāna-śreṇi-bhūṣaṇam sarvātiśayayā lakṣmyā juṣṭaṁ svaṁ dhiṣṇyam āviśat

Nachdem der Erhabene die beiden Torhüter so unterwiesen hatte, betrat er seine eigene, mit Reihen himmlischer Wagen geschmückte Wohnstatt, die von der alles überragenden Lakṣmī bedient wird.

tau tu gīrvāṇa-ṛṣabhau dustarād dhari-lokataḥ hata-śriyau brahma-śāpād abhūtāṁ vigata-smayau

Jene beiden aber, die Besten der Götter, wurden, aus der unüberwindlichen Welt Haris [gefallen], ihrer Herrlichkeit beraubt durch den Fluch des Brahmanen(-standes), und ihres Stolzes entledigt.

tadā vikuṇṭha-dhiṣaṇāt tayor nipatamānayoḥ hāhā-kāro mahān āsīd vimānāgryeṣu putrakāḥ

Damals, als die beiden von der Wohnstatt Vikuṇṭhas herabfielen, erhob sich, o Söhne, ein großes Wehklagen unter den vordersten der himmlischen Wagen.

tāv eva hy adhunā prāptau pārṣada-pravarau hareḥ diter jaṭhara-nirviṣṭaṁ kāśyapaṁ teja ulbaṇam

Eben diese beiden vortrefflichen Gefolgsleute Haris sind es nun, die als die gewaltige, in Ditis Schoß eingedrungene Kraft des Kaśyapa Gestalt angenommen haben.

tayor asurayor adya tejasā yamayor hi vaḥ ākṣiptaṁ teja etarhi bhagavāṁs tad vidhitsati

Von der Kraft dieser beiden Asuras, die nun [im Mutterleib] zusammengehalten werden, wurde eure [brahmanische] Kraft heute überwältigt; dem will der Erhabene nun begegnen.

[?] 'yamayoḥ' (der beiden Zusammengehaltenen/Zwillingsartigen) unsicher übersetzt.

viśvasya yaḥ sthiti-layodbhava-hetur ādyo yogeśvarair api duratyaya-yogamāyaḥ kṣemaṁ vidhāsyati sa no bhagavāṁs tryadhīśas tatrāsmadīya-vimṛśena kiyān ihārthaḥ

Er, der ursprüngliche Grund für Bestand, Auflösung und Entstehung des Universums, dessen Yogamāyā selbst für die Herren des Yoga unüberwindlich ist - er, der Erhabene, der Herr der drei [Welten], wird für unser Wohl sorgen; was nützt darin unser eigenes Nachsinnen?