Kapitel 118: anantasya mahimā-varṇanam [?] Die Herrlichkeit des Herrn Ananta

śrī-śuka uvāca tasya mūla-deśe triṁśad-yojana-sahasrāntara āste yā vai kalā bhagavatas tāmasī samākhyātānanta iti sātvatīyā draṣṭṛ-dṛśyayoḥ saṅkarṣaṇam aham ity abhimāna-lakṣaṇaṁ yaṁ saṅkarṣaṇam ity ācakṣate.

Śrī Śuka sprach: In dessen [Pātālas] Wurzelregion, in einem Abstand von dreißigtausend Yojanas, weilt jene Erweiterung (kalā) des Erhabenen, die mit tamas verbunden und als Ananta bekannt ist. Ihn, der als die Verbindung (saṅkarṣaṇa) von Sehendem und Gesehenem, gekennzeichnet durch die Ich-Vorstellung 'ich [bin]', [gilt], nennen die Sātvatas (die Gottgeweihten) Saṅkarṣaṇa.

'tasya' bezieht sich auf Pātāla, das Thema des vorangehenden Kapitels (5.24). 'draṣṭṛ-dṛśyayoḥ saṅkarṣaṇam' - wörtlich 'das Zusammenziehen/die Verbindung von Sehendem (Seele) und Gesehenem (Materie)' - liefert die etymologische Deutung des Namens Saṅkarṣaṇa.

yasyedaṁ kṣiti-maṇḍalaṁ bhagavato 'nanta-mūrteḥ sahasra-śirasa ekasminn eva śīrṣaṇi dhriyamāṇaṁ siddhārtha iva lakṣyate.

Dieser Erdkreis, getragen auf nur einer einzigen Kopfhaube dessen, des Erhabenen in Gestalt Anantas, des Tausendköpfigen, erscheint wie ein [einzelnes] weißes Senfkorn.

yasya ha vā idaṁ kālenopasañjihīrṣato 'marṣa-viracita-rucira-bhramad-bhruvor antareṇa sāṅkarṣaṇo nāma rudra ekādaśa-vyūhas try-akṣas tri-śikhaṁ śūlam uttambhayann udatiṣṭhat.

Aus der Mitte der durch Zorn gebildeten, schönen, sich bewegenden Augenbrauen dessen, der fürwahr diese [Welt] mittels der Zeit zurückzuziehen wünscht, erhob sich, den dreispitzigen Dreizack emporhaltend, der dreiäugige, elffach gestaltete Rudra namens Sāṅkarṣaṇa.

Beschreibung der Emanation des zerstörerischen Rudra-Aspekts (Sāṅkarṣaṇa-Rudra) am Ende eines Kalpa, hervortretend zwischen Anantas Augenbrauen.

yasyāṅghri-kamala-yugalāruṇa-viśada-nakha-maṇi-ṣaṇḍa-maṇḍaleṣv ahi-patayaḥ saha sātvatarṣabhair ekānta-bhakti-yogenāvanamantaḥ sva-vadanāni parisphurat-kuṇḍala-prabhā-maṇḍita-gaṇḍa-sthalāny ati-manoharāṇi pramudita-manasaḥ khalu vilokayanti.

In den runden Juwelenreihen der rötlich-klaren Nägel von dessen Lotosfuß-Paar erblicken, sich zusammen mit den besten der Sātvatas in ausschließlicher Hingabe verneigend, die Schlangenfürsten mit erfreutem Gemüt fürwahr ihre eigenen, höchst bezaubernden Gesichter, deren Wangen vom Glanz der funkelnden Ohrringe geschmückt sind.

yasyaiva hi nāga-rāja-kumāryaḥ āśiṣa āśāsānāś cārv-aṅga-valaya-vilasita-viśada-vipula-dhavala-subhaga-rucira-bhuja-rajata-stambheṣv aguru-candana-kuṅkuma-paṅkānulepenāvalimpamānās tad-abhimarśanonmathita-hṛdaya-makara-dhvajāveśa-rucira-lalita-smitās tad-anurāga-mada-mudita-mada-vighūrṇitāruṇa-karuṇāvaloka-nayana-vadanāravindaṁ sa-vrīḍaṁ kila vilokayanti.

Fürwahr betrachten die jungen Töchter der Schlangenkönige, die sich Segnungen von ihm erhoffen, indem sie die schönen, in der Rundung seines Leibes leuchtenden, reinen, langen, weißen, lieblichen, bezaubernden Arme - gleich Silbersäulen - mit einer Paste aus Aloe, Sandelholz und Safran salben, deren Herzen durch die Berührung damit aufgewühlt sind, und die, vom Einzug Kāmadevas erfasst, bezaubernd-liebliche Lächeln zeigen, mit Scham sein Lotosantlitz und seine vor der Trunkenheit der Zuneigung zu ihm und der daraus erwachsenden Wonne kreisenden, rötlichen, mitleidsvoll blickenden Augen.

Sehr langes Kompositum; die Struktur folgt: Subjekt nāga-rāja-kumāryaḥ ... vilokayanti (Prädikat am Ende), mit mehreren beigeordneten Partizipialkonstruktionen (āśāsānāḥ, avalimpamānāḥ, smitāḥ) und einem großen Objekt-Kompositum (...vadanāravindam).

sa eva bhagavān ananto 'nanta-guṇārṇava ādi-deva upasaṁhṛtāmarṣa-roṣa-vego lokānāṁ svastaya āste.

Er selbst, der Erhabene Ananta, der Ozean unbegrenzter [transzendentaler] Eigenschaften, der Ur-Gott, dessen Wucht von Unmut und Zorn zurückgehalten ist, weilt zum Wohlergehen der Welten.

dhyāyamānaḥ surāsuroraga-siddha-gandharva-vidyādhara-muni-gaṇair anavarata-mada-mudita-vikṛta-vihvala-locanaḥ sulalita-mukharikāmṛtenāpyāyamānaḥ sva-pārṣada-vibudha-yūtha-patīn aparimlāna-rāga-nava-tulasikāmoda-madhv-āsavena mādyan madhukara-vrāta-madhura-gīta-śriyaṁ vaijayantīṁ svāṁ vanamālāṁ nīla-vāsā eka-kuṇḍalo hala-kakudi kṛta-subhaga-sundara-bhujo bhagavān mahendro vāraṇendra iva kāñcanīṁ kakṣām udāra-līlo bibharti.

Meditiert von den Scharen der Götter, Dämonen, Schlangen, Siddhas, Gandharvas, Vidyādharas und Weisen, dessen Augen, ständig von Verzückung erfreut, unstet umherrollen, erquickt durch den Nektar seines überaus lieblichen Redens - er, der die Anführer der Scharen seiner eigenen göttlichen Begleiter [ebenso erquickt], berauscht vom nie verblassenden Duft frischer Tulasī-Blüten und deren honigsüßem Aroma - trägt seine eigene Waldblumengirlande namens Vaijayantī, deren Schönheit durch den süßen Gesang der Bienenschwärme gemehrt wird; blau gekleidet, nur einen Ohrring tragend, mit schönen, lieblichen, auf dem Pfluggriff ruhenden Armen, trägt der erhabene, mächtigste Herr, in erhabenem Spiel, gleich einem Elefantenfürsten einen goldenen Gurt.

'mahendraḥ' hier morphologisch als Beiname Anantas selbst ('der große Herrscher') gedeutet, nicht als eigenständiges Auftreten des Gottes Indra - der gesamte Vers beschreibt durchgehend Ananta/Saṅkarṣaṇa (Pflug, blaue Kleidung, ein Ohrring = Balarāma-Attribute). Die offizielle Wortglosse übersetzt 'mahā-indraḥ' mit 'König des Himmels', was hier als sekundäre, ehrende Bedeutungsebene [?] vermerkt wird.

ya eṣa evam anuśruto dhyāyamāno mumukṣūṇām anādi-kāla-karma-vāsanā-grathitam avidyāmayaṁ hṛdaya-granthiṁ sattva-rajas-tamomayam antar-hṛdayaṁ gata āśu nirbhinatti tasyānubhāvān bhagavān svāyambhuvo nāradaḥ saha tumburuṇā sabhāyāṁ brahmaṇaḥ saṁślokayām āsa.

Er, der auf diese Weise [von einem echten Lehrer] gehört und meditiert wird, zerreißt bei denen, die nach Befreiung streben, sogleich - wenn er in das Innerste des Herzens eintritt - den aus den drei Erscheinungsweisen sattva, rajas und tamas bestehenden Herzensknoten der Unwissenheit, der seit anfangsloser Zeit durch die Neigung zu [fruchtbringenden] Werken verknüpft ist. Dessen Herrlichkeiten hat der mächtige Nārada, der Sohn des Selbstgeborenen [Brahmā], zusammen mit Tumburu in der Versammlung Brahmās in Versen besungen.

utpatti-sthiti-laya-hetavo 'sya kalpāḥ sattvādyāḥ prakṛti-guṇā yad-īkṣayāsan yad-rūpaṁ dhruvam akṛtaṁ yad ekam ātman nānādhāt katham u ha veda tasya vartma.

Die von sattva angeführten Erscheinungsweisen der materiellen Natur, welche die Ursachen von Entstehung, Erhaltung und Auflösung dieser [Welt] sind, wurden erst durch dessen Blick dazu befähigt [zu wirken]. Wessen Gestalt beständig und ungeschaffen ist - der, obwohl nur Einer, sich in sich selbst vielfältig entfaltet hat -, wie könnte man wahrlich dessen Pfad [wirklich] erkennen?

Vierzeiliger Vers (Indravajra-artiges Metrum); 'kalpāḥ' hier im Sinn von 'fähig, imstande' (nicht 'Weltzeitalter').

mūrtiṁ naḥ puru-kṛpayā babhāra sattvaṁ saṁśuddhaṁ sad-asad idaṁ vibhāti tatra yal-līlāṁ mṛga-patir ādade 'navadyām ādātuṁ svajana-manāṁsy udāra-vīryaḥ.

Aus großer Barmherzigkeit für uns trug er eine Gestalt - vollkommen geläuterte reine Wesenheit -, in der dieses [Universum] von Ursache und Wirkung erstrahlt. Darin nahm der Herr der Lebewesen, höchst großmütig-mächtig, sein makelloses Spiel an, um die Herzen seiner eigenen Geweihten zu erobern.

yan-nāma śrutam anukīrtayed akasmād ārto vā yadi patitaḥ pralambhanād vā hanty aṁhaḥ sapadi nṛṇām aśeṣam anyaṁ kaṁ śeṣād bhagavata āśrayen mumukṣuḥ.

Sollte jemand dessen gehörten Namen unversehens nachsprechen - sei es ein Leidender, oder sei es einer, der aus Scherz [in Sünde] gefallen ist -, so vernichtet [dieser Name] augenblicklich das gesamte Übel der Menschen. Wen anderen also als den Erhabenen Śeṣa sollte einer, der nach Befreiung strebt, als Zuflucht nehmen?

mūrdhany arpitam aṇuvat sahasra-mūrdhno bhū-golaṁ sagiri-sarit-samudra-sattvam ānantyād animita-vikramasya bhūmnaḥ ko vīryāṇy adhi gaṇayet sahasra-jihvaḥ.

Wer könnte, selbst mit tausend Zungen, vollständig die Machttaten des Unermesslichen aufzählen, dessen Kraft aufgrund [seiner] Unendlichkeit unermesslich ist - er, auf dessen einem Haupt unter [seinen] tausend Häuptern der Erdball, samt Bergen, Flüssen, Ozeanen und Lebewesen, wie ein Atom ruht?

evam-prabhāvo bhagavān ananto duranta-vīryoru-guṇānubhāvaḥ mūle rasāyāḥ sthita ātma-tantro yo līlayā kṣmāṁ sthitaye bibharti.

So mächtig ist der Erhabene Ananta, dessen Machtentfaltung unüberwindliche Kraft und großartige Eigenschaften sind - an der Basis von Rasātala weilend, ganz auf sich selbst gegründet, der [dennoch] mühelos, im Spiel, die Erde zu ihrer Erhaltung trägt.

etā hy eveha nṛbhir upagantavyā gatayo yathā-karma-vinirmitā yathopadeśam anuvarṇitāḥ kāmān kāmayamānaiḥ.

Dies sind fürwahr die Bestimmungsorte, die hier von den Menschen, die [bestimmte] Wünsche begehren, gemäß ihren [jeweiligen] Werken erlangt werden müssen - wie sie gemäß der [überlieferten] Unterweisung dargelegt worden sind.

Abschließende Zusammenfassung, die zum nächsten Kapitel (Beschreibung der Höllen) überleitet.

etāvatīr hi rājan puṁsaḥ pravṛtti-lakṣaṇasya dharmasya vipāka-gataya uccāvacā visadṛśā yathā-praśnaṁ vyācakhye kim anyat kathayāma iti.

So viele, o König, sind fürwahr die hohen und niederen, unterschiedlichen Reifungs-Bestimmungsorte der vom [weltlichen] Tätigsein gekennzeichneten Pflichterfüllung des Menschen - ich habe sie entsprechend deiner Frage dargelegt. Was [gibt es] sonst noch zu sagen?

Schlussvers des Kapitels; Śukadeva wendet sich an König Parīkṣit ('rājan').