Kapitel 92: Pracetasāṁ Caritam [?] Die Taten der Pracetas

vidura uvāca ye tvayābhihitā brahman sutāḥ prācīnabarhiṣaḥ te rudra-gītena hariṁ siddhim āpuḥ pratoṣya kām

Vidura sprach: O Brahmane, jene Söhne des Prācīnabarhi, die von dir genannt wurden – welche Vollendung erlangten sie, nachdem sie Hari durch das Lied Rudras erfreut hatten?

kiṁ bārhaspatyeha paratra vātha kaivalya-nātha-priya-pārśva-vartinaḥ āsādya devaṁ giriśaṁ yadṛcchayā prāpuḥ paraṁ nūnam atha pracetasaḥ

Was [erlangten sie] hier, o Bārhaspatya, oder anderswo, [sie,] die dem Herrn der Erlösung lieb und nahe waren? Nachdem sie durch Fügung den Gott Giriśa getroffen hatten, erlangten die Pracetas gewiss das Höchste.

[Anm.: kaivalya-nātha-priya-pārśva-vartinaḥ ist doppeldeutig – wörtl. 'die sich an der Seite dessen befinden, der dem Herrn der Erlösung lieb ist' (Bezug auf Śiva als engem Gefährten Viṣṇus); grammatisch [?] auf pracetasaḥ bezogen wiedergegeben.]

maitreya uvāca pracetaso 'ntar udadhau pitur ādeśa-kāriṇaḥ japa-yajñena tapasā purañjanam atoṣayan

Maitreya sprach: Die Pracetas, Ausführer des Befehls ihres Vaters, erfreuten im Innern des Ozeans durch das Opfer des leisen Rezitierens und durch Askese Purañjana [den Herrn].

[Anm.: purañjanam ist hier Name/Epitheton für Viṣṇu (vgl. Kap. 25–28), wörtl. 'der die Burg/den Körper bewohnt'.]

daśa-varṣa-sahasrānte puruṣas tu sanātanaḥ teṣām āvirabhūt kṛcchraṁ śāntena śamayan rucā

Am Ende von zehntausend Jahren erschien ihnen der ewige Puruṣa, [ihre] Not durch [sein] friedvolles Leuchten besänftigend.

suparṇa-skandham ārūḍho meru-śṛṅgam ivāmbudaḥ pīta-vāsā maṇi-grīvaḥ kurvan vitimirā diśaḥ

Auf der Schulter Suparṇas [Garuḍas] sitzend, wie eine Wolke auf dem Gipfel des Meru, in gelbe Gewänder gekleidet, mit juwelengeschmücktem Hals, machte er die Himmelsrichtungen frei von Dunkelheit.

kāśiṣṇunā kanaka-varṇa-vibhūṣaṇena bhrājat-kapola-vadano vilasat-kirīṭaḥ aṣṭāyudhair anucarair munibhiḥ surendrair āsevito garuḍa-kinnara-gīta-kīrtiḥ

Durch seinen goldfarbenen, strahlenden Schmuck [leuchtend], mit glänzenden Wangen im Antlitz, mit funkelndem Diadem, bedient von [seinen] acht Waffen als Begleitern, von Weisen und Götterfürsten, dessen Ruhm von Garuḍa und den Kinnaras besungen wird.

pīnāyatāṣṭa-bhuja-maṇḍala-madhya-lakṣmyā spardhac-chriyā parivṛto vana-mālayādyaḥ barhiṣmataḥ puruṣa āha sutān prapannān parjanya-nāda-rutayā saghṛṇāvalokaḥ

Umgeben von der Schönheit, die mit [ihm selbst] wetteiferte inmitten des Kreises der acht kräftigen, langen Arme, [geschmückt] mit einer Waldblumengirlande, sprach der ursprüngliche Puruṣa zu den ergebenen Söhnen des Barhiṣmat mit einer Stimme, tönend wie das Donnern einer Regenwolke, mit mitleidsvollem Blick.

śrī-bhagavān uvāca varaṁ vṛṇīdhvaṁ bhadraṁ vo yūyaṁ me nṛpa-nandanāḥ sauhārdenāpṛthag-dharmās tuṣṭo 'haṁ sauhṛdena vaḥ

Der Erhabene Herr sprach: Wählt einen Segen, Wohlergehen sei euch! Ihr, o Königssöhne, seid durch Freundschaft [mit mir] von ungetrenntem Wesen; ich bin zufrieden durch eure Freundschaft.

yo 'nusmarati sandhyāyāṁ yuṣmān anudinaṁ naraḥ tasya bhrātṛṣv ātma-sāmyaṁ tathā bhūteṣu sauhṛdam

Welcher Mensch sich täglich in der Dämmerung an euch erinnert, dem wird Gleichheit mit dem Selbst gegenüber den Brüdern und ebenso Freundschaft gegenüber [allen] Wesen [zuteil].

ye tu māṁ rudra-gītena sāyaṁ prātaḥ samāhitāḥ stuvanty ahaṁ kāma-varān dāsye prajñāṁ ca śobhanām

Diejenigen aber, die mich abends und morgens gesammelt mit dem Lied Rudras preisen – ich werde [ihnen] Segnungen nach Wunsch und leuchtende Weisheit geben.

yad yūyaṁ pitur ādeśam agrahīṣṭa mudānvitāḥ atho va uśatī kīrtir lokān anu bhaviṣyati

Weil ihr, von Freude erfüllt, den Befehl eures Vaters angenommen habt, wird euer begehrenswerter Ruhm sich über die Welten hin erstrecken.

bhavitā viśrutaḥ putro 'navamo brahmaṇo guṇaiḥ ya etām ātma-vīryeṇa tri-lokīṁ pūrayiṣyati

Es wird ein berühmter Sohn sein, dem Brahmā an Eigenschaften nicht unterlegen, der durch seine eigene Kraft diese drei Welten erfüllen wird.

kaṇḍoḥ pramlocayā labdhā kanyā kamala-locanā tāṁ cāpaviddhāṁ jagṛhur bhūruhā nṛpa-nandanāḥ

Die von Pramlocā mit Kaṇḍu erlangte lotusäugige Tochter – sie, die verstoßene, nahmen die Bäume [als eigene] an, o Königssohn.

[Anm.: nṛpa-nandanāḥ (Vok.Pl.) ist hier konventionelle Anrede Maitreyas an Vidura.]

kṣut-kṣāmāyā mukhe rājā somaḥ pīyūṣa-varṣiṇīm deśinīṁ rodamānāyā nidadhe sa dayānvitaḥ

In den Mund der vor Hunger erschöpften, weinenden [Māriṣā] legte der König Soma, von Mitleid erfüllt, seinen nektarregnenden Zeigefinger.

prajā-visarga ādiṣṭāḥ pitrā mām anuvartatā tatra kanyāṁ varārohāṁ tām udvahata mā ciram

Zur Erschaffung von Nachkommenschaft von eurem Vater beauftragt, der meiner [Anweisung] folgt – heiratet dort ohne Verzug jene wohlgestaltete Jungfrau.

apṛthag-dharma-śīlānāṁ sarveṣāṁ vaḥ sumadhyamā apṛthag-dharma-śīleyaṁ bhūyāt patny arpitāśayā

Für euch alle, deren Wesen ungetrennt ist, sei diese Schöngestaltete, deren Wesen [ebenfalls] ungetrennt ist, mit hingegebenem Sinn [eure] Gattin.

divya-varṣa-sahasrāṇāṁ sahasram ahataujasaḥ bhaumān bhokṣyatha bhogān vai divyāṁś cānugrahān mama

Tausendmal tausend göttliche Jahre werdet ihr, von ungebrochener Kraft, irdische Genüsse genießen, und [auch] göttliche Gaben durch meine Gnade.

atha mayy anapāyinyā bhaktyā pakva-guṇāśayāḥ upayāsyatha mad-dhāma nirvidya nirayād ataḥ

Danach werdet ihr, mit unwandelbarer Hingabe zu mir, deren Sinn hinsichtlich der [materiellen] Eigenschaften gereift ist, aus diesem Abgrund [der materiellen Existenz] durch Entsagung zu meiner Wohnstatt gelangen.

gṛheṣv āviśatāṁ cāpi puṁsāṁ kuśala-karmaṇām mad-vārtā-yāta-yāmānāṁ na bandhāya gṛhā matāḥ

Auch für Menschen, die in das Familienleben eintreten, [aber] von heilvollem Handeln sind, deren Zeit mit Erzählungen über mich vergeht, gilt das Familienleben nicht als Fessel.

navyavad dhṛdaye yaj jño brahmaitad brahma-vādibhiḥ na muhyanti na śocanti na hṛṣyanti yato gatāḥ

Dieses Brahman, das im Herzen wie [stets] neu der Wissende ist – zu diesem [Brahman] gelangt, werden die Verkünder des Brahman weder verwirrt noch trauern sie noch freuen sie sich [übermäßig].

[Anm.: Verskonstruktion elliptisch; 'brahma-vādibhiḥ...gatāḥ' als instrumentaler Nominativ-Agens zu 'gatāḥ' aufgefasst.]

maitreya uvāca evaṁ bruvāṇaṁ puruṣārtha-bhājanaṁ janārdanaṁ prāñjalayaḥ pracetasaḥ tad-darśana-dhvasta-tamo-rajo-malā girāgṛṇan gadgadayā suhṛttamam

Maitreya sprach: So [zu ihm], der da sprach, dem Gefäß des Lebenszieles der Menschen, zu Janārdana, [sprachen] die Pracetas mit gefalteten Händen, deren Unreinheit von Dunkelheit und Leidenschaft durch dessen Anblick zerstört war, mit stockender Stimme zu dem besten Freund lobpreisend.

pracetasa ūcuḥ namo namaḥ kleśa-vināśanāya nirūpitodāra-guṇāhvayāya mano-vaco-vega-puro-javāya sarvākṣa-mārgair agatādhvane namaḥ

Die Pracetas sprachen: Verehrung, Verehrung dem Vernichter der Leiden, dessen erhabene Eigenschaften [und] Name festgestellt sind, dessen Geschwindigkeit der von Geist und Wort voraus ist, dessen Pfad durch keinen der Sinnespfade [je] erreicht wird – Verehrung!

śuddhāya śāntāya namaḥ sva-niṣṭhayā manasy apārthaṁ vilasad-dvayāya namo jagat-sthāna-layodayeṣu gṛhīta-māyā-guṇa-vigrahāya

Verehrung dem Reinen, dem Friedvollen, der durch seine eigene [transzendentale] Stellung im Geist [als] bedeutungslos die [scheinbare] Dualität erscheinen lässt. Verehrung [dir], der bei Erhaltung, Auflösung und Entstehung der Welt Formen aus den angenommenen Erscheinungsweisen der Māyā annimmt.

namo viśuddha-sattvāya haraye hari-medhase vāsudevāya kṛṣṇāya prabhave sarva-sātvatām

Verehrung dem, dessen Sein rein ist, Hari, dessen Sinn [auf Erlösung] gerichtet ist, Vāsudeva, Kṛṣṇa, dem Ursprung aller Sātvatas [Gottgeweihten].

namaḥ kamala-nābhāya namaḥ kamala-māline namaḥ kamala-pādāya namas te kamalekṣaṇa

Verehrung dem Lotusnabeligen, Verehrung dem mit Lotusgirlande [Geschmückten], Verehrung dem mit Lotusfüßen, Verehrung dir, Lotusäugiger!

namaḥ kamala-kiñjalka- piśaṅgāmala-vāsase sarva-bhūta-nivāsāya namo 'yuṅkṣmahi sākṣiṇe

Verehrung dem, dessen makelloses Gewand gelblich wie der Blütenstaub des Lotus ist, dem Aufenthaltsort aller Wesen – Verehrung wollen wir dem Zeugen darbringen.

rūpaṁ bhagavatā tv etad aśeṣa-kleśa-saṅkṣayam āviṣkṛtaṁ naḥ kliṣṭānāṁ kim anyad anukampitam

Diese Form, die alles Leid restlos vernichtet, wurde von dir, o Herr, uns Bedrängten offenbart – was [wäre da] sonst noch an Erbarmen [nötig]?

etāvat tvaṁ hi vibhubhir bhāvyaṁ dīneṣu vatsalaiḥ yad anusmaryate kāle sva-buddhyābhadra-randhana

So viel [wenigstens] bist du, o Vernichter des Unheils, gewiss von den Mächtigen, die den Niedrigen zugetan sind, zu erwarten: dass du zur [rechten] Zeit durch eigene Einsicht [von ihnen] erinnert wirst.

yenopaśāntir bhūtānāṁ kṣullakānām apīhatām antarhito 'ntar-hṛdaye kasmān no veda nāśiṣaḥ

Wodurch [auch] den geringsten, [ihre Wünsche] begehrenden Wesen Befriedigung [zuteilwird] – [du], im Innersten des Herzens verborgen, warum solltest du unsere Wünsche nicht kennen?

asāv eva varo 'smākam īpsito jagataḥ pate prasanno bhagavān yeṣāṁ apavarga-gurur gatiḥ

Eben dies ist der von uns erwünschte Segen, o Herr des Universums: dass der erhabene Herr, [uns] gnädig, für [jene], deren Lehrer der Befreiung [er ist], das Ziel sei.

varaṁ vṛṇīmahe 'thāpi nātha tvat parataḥ parāt na hy antas tvad-vibhūtīnāṁ so 'nanta iti gīyase

Dennoch erbitten wir einen Segen, o Herr, von dir, der über dem Höchsten steht; denn es gibt kein Ende deiner Machtentfaltungen – du wirst als der Unendliche besungen.

pārijāte 'ñjasā labdhe sāraṅgo 'nyan na sevate tvad-aṅghri-mūlam āsādya sākṣāt kiṁ kiṁ vṛṇīmahi

Wenn der [Wunschbaum] Pārijāta unmittelbar erlangt ist, sucht die Biene kein anderes [Blüte] auf. Nachdem wir die Wurzel deiner Füße unmittelbar erreicht haben, was, was [Geringeres] sollten wir [da noch] erbitten?

yāvat te māyayā spṛṣṭā bhramāma iha karmabhiḥ tāvad bhavat-prasaṅgānāṁ saṅgaḥ syān no bhave bhave

Solange wir, von deiner Māyā berührt, hier durch [unsere] Taten umherirren, so lange möge uns in jeder Existenz die Gemeinschaft mit denen, die von dir handeln, zuteilwerden.

tulayāma lavenāpi na svargaṁ nāpunar-bhavam bhagavat-saṅgi-saṅgasya martyānāṁ kim utāśiṣaḥ

Wir stellen [selbst] mit einem [einzigen] Augenblick der Gemeinschaft mit denen, die mit dir verbunden sind, weder den Himmel noch die Nicht-Wiedergeburt gleich – was denn erst [gewöhnliche] Segnungen der Sterblichen?

yatreḍyante kathā mṛṣṭās tṛṣṇāyāḥ praśamo yataḥ nirvairaṁ yatra bhūteṣu nodvego yatra kaścana

Wo reine Erzählungen gepriesen werden, wodurch die Besänftigung des [weltlichen] Verlangens [erfolgt], wo Feindlosigkeit gegenüber [allen] Wesen [herrscht], wo keinerlei Angst [ist] …

[Anm.: Satz wird in Vers 36 fortgesetzt.]

yatra nārāyaṇaḥ sākṣād bhagavān nyāsināṁ gatiḥ saṁstūyate sat-kathāsu mukta-saṅgaiḥ punaḥ punaḥ

wo Nārāyaṇa selbst, der erhabene Herr, das Ziel der Entsagten, in [ihren] heiligen Erzählungen von den [von aller Bindung] Befreiten immer wieder gepriesen wird – [dort möge unsere Gemeinschaft sein].

[Anm.: Vers 35–36 bilden syntaktisch einen zusammenhängenden Relativsatz; der Hauptsatz (etwa 'dort sei unsere Gemeinschaft') bleibt implizit/elliptisch.]

teṣāṁ vicaratāṁ padbhyāṁ tīrthānāṁ pāvanecchayā bhītasya kiṁ na roceta tāvakānāṁ samāgamaḥ

Für den Furchtsamen – wie sollte ihm die Begegnung mit deinen [Geweihten], die mit [ihren] Füßen umherwandern aus dem Wunsch, die heiligen Stätten zu läutern, nicht gefallen?

vayaṁ tu sākṣād bhagavan bhavasya priyasya sakhyuḥ kṣaṇa-saṅgamena suduścikitsyasya bhavasya mṛtyor bhiṣaktamaṁ tvādya gatiṁ gatāḥ sma

Wir aber, o Herr, sind durch die unmittelbare, [wenn auch] nur augenblickliche Verbindung mit [deinem] lieben Freund Bhava [Śiva] heute zu dir, dem besten Arzt der so schwer heilbaren [Krankheit von] Geburt und Tod, als [unser] Ziel gelangt.

yan naḥ svadhītaṁ guravaḥ prasāditā viprāś ca vṛddhāś ca sad-ānuvṛttyā āryā natāḥ suhṛdo bhrātaraś ca sarvāṇi bhūtāny anasūyayaiva yan naḥ sutaptaṁ tapa etad īśa nirandhasāṁ kālam adabhram apsu sarvaṁ tad etat puruṣasya bhūmno vṛṇīmahe te paritoṣaṇāya

Was von uns [durch Studium] gelernt wurde, wodurch die Lehrer erfreut wurden, und die Brahmanen und die Alten durch rechtes Verhalten, wodurch die Edlen verehrt, Freunde, Brüder und alle Wesen ohne jeden Neid [behandelt] wurden – // was von uns, o Herr, an dieser strengen Askese ausgeführt wurde, [nämlich] eine nicht geringe Zeit ohne Nahrung im Wasser [zu verbringen] – all das erbitten wir [als Opfergabe] für die Zufriedenheit von dir, dem höchsten Puruṣa.

manuḥ svayambhūr bhagavān bhavaś ca ye 'nye tapo-jñāna-viśuddha-sattvāḥ adṛṣṭa-pārā api yan-mahimnaḥ stuvanty atho tvātma-samaṁ gṛṇīmaḥ

Manu, der Selbstentstandene [Brahmā], der Erhabene, und Bhava [Śiva], und die anderen, deren Sein durch Askese und Wissen geläutert ist, die, obwohl sie das Ende deiner Herrlichkeit nicht erblicken, [dich dennoch] preisen – so preisen [auch] wir dich, [jeder] entsprechend seiner eigenen Fähigkeit.

namaḥ samāya śuddhāya puruṣāya parāya ca vāsudevāya sattvāya tubhyaṁ bhagavate namaḥ

Verehrung dem Gleichmütigen, dem Reinen, dem Puruṣa, und dem Höchsten, Vāsudeva, dem [reinen] Sein – dir, dem Erhabenen, Verehrung!

maitreya uvāca iti pracetobhir abhiṣṭuto hariḥ prītas tathety āha śaraṇya-vatsalaḥ anicchatāṁ yānam atṛpta-cakṣuṣāṁ yayau sva-dhāmānapavarga-vīryaḥ

Maitreya sprach: So von den Pracetas gepriesen, sprach Hari erfreut 'So sei es', er, der den Schutzsuchenden zugetan ist; und obwohl [sie, deren] Augen nicht gesättigt waren, sein Weggehen nicht wünschten, ging er, dessen Kraft unbezwingbar ist, zu seiner eigenen Wohnstatt.

atha niryāya salilāt pracetasa udanvataḥ vīkṣyākupyan drumaiś channāṁ gāṁ gāṁ roddhum ivocchritaiḥ

Danach, nachdem sie aus dem Wasser des Ozeans herausgekommen waren, wurden die Pracetas zornig, als sie die Erde sahen, bedeckt von Bäumen, die so hoch aufragten, als wollten sie den Himmel versperren.

[Anm.: 'gāṁ gāṁ' – Wiederholung des Wortes 'go/gām', hier poetisch als 'Erde [und] Himmel' gedeutet (go kann u.a. 'Strahl, Himmelsrichtung' bedeuten); wörtliche Doppelung im Deutschen kaum abbildbar. [?]]

tato 'gni-mārutau rājann amuñcan mukhato ruṣā mahīṁ nirvīrudhaṁ kartuṁ saṁvartaka ivātyaye

Darauf, o König, entließen sie aus Zorn Feuer und Wind aus ihrem Mund, um die Erde baumlos zu machen, wie das Feuer der Auflösung [dies tut] am Ende [des Zeitalters].

bhasmasāt kriyamāṇāṁs tān drumān vīkṣya pitāmahaḥ āgataḥ śamayām āsa putrān barhiṣmato nayaiḥ

Als der Großvater [Brahmā] sah, dass jene Bäume zu Asche gemacht wurden, kam er herbei und besänftigte durch [seine] Weisheit die Söhne des Barhiṣmat.

tatrāvaśiṣṭā ye vṛkṣā bhītā duhitaraṁ tadā ujjahrus te pracetobhya upadiṣṭāḥ svayambhuvā

Die Bäume, die dort übrig geblieben waren, gaben, erschreckt, damals ihre Tochter den Pracetas heraus, [dazu] angewiesen von dem Selbstentstandenen [Brahmā].

te ca brahmaṇa ādeśān māriṣām upayemire yasyāṁ mahad-avajñānād ajany ajana-yonijaḥ

Und sie heirateten auf Anweisung Brahmās Māriṣā, in welcher, [als Folge] der Geringschätzung eines Großen, der Sohn des Ungeborenen [Brahmā] geboren wurde.

[Anm.: Bezug auf die frühere Erzählung von Kaṇḍu, der Māriṣā geringschätzte/verstieß; Dakṣa wird hier als in ihr wiedergeborener Sohn Brahmās bezeichnet.]

cākṣuṣe tv antare prāpte prāk-sarge kāla-vidrute yaḥ sasarja prajā iṣṭāḥ sa dakṣo daiva-coditaḥ

Als aber das Cākṣuṣa-Manvantara eintrat und die frühere Schöpfung durch die Zeit zerstört war, [war es] Dakṣa, der, von der Vorsehung angetrieben, die gewünschten Geschöpfe erschuf.

yo jāyamānaḥ sarveṣāṁ tejas tejasvināṁ rucā svayopādatta dākṣyāc ca karmaṇāṁ dakṣam abruvan taṁ prajā-sarga-rakṣāyām anādir abhiṣicya ca yuyoja yuyuje 'nyāṁś ca sa vai sarva-prajāpatīn

Er, der bei seiner Geburt mit [eigenem] Glanz den Glanz aller Glanzvollen übertraf, wurde wegen [seiner] Geschicklichkeit in [rituellen] Handlungen 'Dakṣa' genannt. // Ihn weihte der Anfanglose [Brahmā] zur Erschaffung und zum Schutz der Geschöpfe und setzte [ihn] ein; und er selbst setzte auch die anderen Prajāpatis [dazu] ein.