Kapitel 3: avatāravarṇanam Die Aufzählung der Avatāras Bhagavāns und der Ursprung dieses Purāṇa

jagṛhe pauruṣaṃ rūpaṃ bhagavān mahadādibhiḥ / sambhūtaṃ ṣoḍaśakalam ādau lokasisṛkṣayā //

Am Anfang nahm der Erhabene, aus dem Wunsch, die Welt zu erschaffen, die aus Mahat und den anderen [Prinzipien] entstandene, aus sechzehn Teilen (Kalās) bestehende Puruṣa-Gestalt an.

yasyāmbhasi śayānasya yoganidrāṃ vitanvataḥ / nābhihradāmbujād āsīd brahmā viśvasṛjāṃ patiḥ //

Aus der Lotusblume seines Nabel-Sees entstand Brahmā, der Herr der Weltschöpfer, während er [der Puruṣa], im Wasser liegend, den Yoga-Schlaf entfaltete.

[Anm.: das Purāṇa nummeriert die Verse dieses Kapitels durchgehend nur als /1 und /3 (die zweite Vershälfte fehlt als eigene Zählung); es handelt sich dennoch um vollständige zweizeilige Verse - vermutlich ein Relikt der Zählweise der zugrundeliegenden kritischen Edition, wo /2 einer textkritischen Variantenzeile vorbehalten war, die in dieser Ausgabe entfällt.]

yasyāvayavasaṃsthānaiḥ kalpito lokavistaraḥ / tad vai bhagavato rūpaṃ viśuddhaṃ sattvam ūrjitam //

Durch die Anordnung von dessen Gliedern wird die Weltenvielfalt gebildet – das ist fürwahr die reine, mit gesteigertem Sattva [-Anteil] versehene Gestalt des Erhabenen.

[?] "sattvam ūrjitam" kann auch als eigenständiges Substantiv ("gestärktes reines Sein") neben "rūpam" verstanden werden, statt - wie hier - als Apposition dazu.

paśyanty ado rūpam adabhracakṣuṣā sahasrapādorubhujānanādbhutam / sahasramūrdhaśravaṇākṣināsikaṃ sahasramaulyambarakuṇḍalollasat //

Mit vollkommenem [d.h. geistigem] Auge sehen sie jene wunderbare Gestalt mit tausend Füßen, Schenkeln, Armen und Gesichtern, mit tausend Köpfen, Ohren, Augen und Nasen, strahlend mit tausend Kronen, Gewändern und Ohrringen.

[Anm.: Anklang an das Puruṣa-Sūkta (RV 10.90.1 "sahasraśīrṣā puruṣaḥ").]

etan nānāvatārāṇāṃ nidhānaṃ bījam avyayam / yasyāṃśāṃśena sṛjyante devatiryaṅnarādayaḥ //

Dies [die genannte Puruṣa-Gestalt] ist der Quellgrund der mannigfaltigen Avatāras, der unvergängliche Same, durch dessen bloßen Teil-eines-Teiles Götter, Tiere, Menschen und die übrigen [Wesen] erschaffen werden.

sa eva prathamaṃ devaḥ kaumāraṃ sargam āśritaḥ / cacāra duścaraṃ brahmā brahmacaryam akhaṇḍitam //

Eben dieser Gott, der zuerst in die Kaumāra-Schöpfung [d.h. die Gestalt der ewigen Knaben-Weisen] einging, praktizierte als 'Brahman-Kenner' das schwer zu übende, ungebrochene Keuschheitsgelübde (Brahmacarya).

[Anm.: "brahmā" ist hier Nom.Sg. von "brahman" als Bezeichnung des brahmacaryam übenden Weisen (der Sanaka-Kumāras), nicht der Schöpfergott Brahmā.]

dvitīyaṃ tu bhavāyāsya rasātalagatāṃ mahīm / uddhariṣyann upādatta yajñeśaḥ saukaraṃ vapuḥ //

Als zweiten [Avatāra] nahm der Herr des Opfers, um die ins Rasātala versunkene Erde zum Wohle dieser [Welt] emporzuheben, die Eber-Gestalt an.

tṛtīyam ṛṣisargaṃ vai devarṣitvam upetya saḥ / tantraṃ sātvatam ācaṣṭa naiṣkarmyaṃ karmaṇāṃ yataḥ //

Als dritten [Avatāra] gelangte er, fürwahr in die Weisen-Schöpfung eingehend, zum Stande eines Götterweisen [Nārada] und verkündete die Sātvata-Lehre, durch die den Handlungen Wirkungslosigkeit [Nicht-Bindung] zukommt.

turye dharmakalāsarge nara-nārāyaṇāv ṛṣī / bhūtvātmopaśamopetam akarod duścaraṃ tapaḥ //

Im vierten [Avatāra] wurde er, als Teil des Dharma geboren, zu den beiden Weisen Nara und Nārāyaṇa und vollzog die schwer zu übende, mit innerer Selbstberuhigung verbundene Askese.

pañcamaḥ kapilo nāma siddheśaḥ kālaviplutam / provācāsuraye sāṅkhyaṃ tattvagrāmavinirṇayam //

Als fünfter [Avatāra, geboren] mit Namen Kapila, der Herr der Vollendeten, verkündete er dem Āsuri die durch die Zeit verlorengegangene Sāṃkhya-Lehre, die genaue Bestimmung der Gesamtheit der [Wirklichkeits-]Prinzipien.

ṣaṣṭham atrer apatyatvaṃ vṛtaḥ prāpto 'nasūyayā / ānvīkṣikīm alarkāya prahlādādibhya ūcivān //

Als sechsten [Avatāra] erlangte er, von Anasūyā erbeten, die Sohnschaft des Atri und lehrte dem Alarka, Prahlāda und den übrigen [Schülern] die Anvīkṣikī [-Wissenschaft der rationalen Unterscheidung].

[Anm.: gemeint ist Dattātreya.]

tataḥ saptama ākūtyāṃ ruceryajño 'bhyajāyata / sa yāmādyaiḥ suragaṇair apāt svāyambhuvāntaram //

Darauf wurde als siebter [Avatāra], von Ākūti [geboren] durch Ruci, Yajña geboren; er beschützte [als Indra] mit den Götterscharen der Yāmas u.a. das Manvantara des Svāyambhuva.

aṣṭame merudevyāṃ tu nābher jāta urukramaḥ / darśayan vartma dhīrāṇāṃ sarvāśramanamaskṛtam //

Im achten [Avatāra] wurde, von Merudevī [geboren] durch Nābhi, der Weitschreitende [Ṛṣabha] geboren, der den von allen Lebensstadien verehrten Pfad der Standhaften zeigte.

ṛṣibhir yācito bheje navamaṃ pārthivaṃ vapuḥ / dugdhemām oṣadhīr viprās tenāyaṃ sa uśattamaḥ //

Von den Weisen erbeten, nahm er als neunten [Avatāra] die Königs-Gestalt [des Pṛthu] an; nachdem er, o Brahmanen, diese [Erde als Kuh gemolken und so die] Pflanzen [hervorgebracht] hatte, wurde er dadurch 'der Vortrefflichste' [uśattama] genannt.

[Anm.: Bezug auf die Pṛthu-Legende (Erde als Kuh gemolken für Pflanzen/Nahrung); "dugdhemām oṣadhīḥ" grammatisch locker angeschlossen, daher frei ergänzt.] [?]

rūpaṃ sa jagṛhe mātsyaṃ cākṣuṣodadhisamplave / nāvy āropya mahīmayyām apād vaivasvataṃ manum //

Er nahm die Fisch-Gestalt an; bei der Flut [am Ende] des Cākṣuṣa-[Zeitalters] ließ er den Manu Vaivasvata auf einem aus Erde bestehenden Schiff aufsteigen und beschützte ihn [so].

[?] "mahīmayyām" (aus Erde bestehend) bezogen auf das Schiff, wörtlich nach dem Kompositum übersetzt; alternative Deutungen des Schiffbaustoffs sind in der Überlieferung nicht einheitlich.

surāsurāṇām udadhiṃ mathnatāṃ mandarācalam / dadhre kamaṭharūpeṇa pṛṣṭha ekādaśe vibhuḥ //

Im elften [Avatāra] trug der Mächtige, während die Götter und Dämonen den Ozean quirlten, den Berg Mandara in Schildkröten-Gestalt auf seinem Rücken.

dhānvantaraṃ dvādaśamaṃ trayodaśamam eva ca / apāyayat surān anyān mohinyā mohayan striyā //

Als zwölften [Avatāra nahm er die Gestalt] des Dhanvantari [an], und ebenso als dreizehnten ließ er, indem er [die Dämonen] durch die verzaubernde Frau Mohinī betörte, die anderen Götter [den Amṛta] trinken.

[Anm.: "surān anyān" meint im Gegensatz zu den betörten Dämonen die (übrigen) Götter, denen der Nektar zugutekommt.]

caturdaśaṃ nārasiṃhaṃ bibhrad daityendram ūrjitam / dadāra karajair ūrāv erakāṃ kaṭakṛd yathā //

Als vierzehnten [Avatāra], die Narasiṃha-Gestalt tragend, zerriss er mit seinen Krallen auf seinem Schoß den mächtigen Daitya-Fürsten [Hiraṇyakaśipu], wie ein Mattenflechter Schilfgras [zerreißt].

pañcadaśaṃ vāmanakaṃ kṛtvāgād adhvaraṃ baleḥ / padatrayaṃ yācamānaḥ pratyāditsus tripiṣṭapam //

Als fünfzehnten [Avatāra] ging er, die Zwerg-Gestalt angenommen habend, zum Opfer des Bali; drei Schritte [Land] erbittend, wollte er [dadurch] den [Göttern entrissenen] Himmel zurückgeben.

avatāre ṣoḍaśame paśyan brahmadruho nṛpān / triḥsaptakṛtvaḥ kupito niḥkṣatrām akaron mahīm //

Im sechzehnten Avatāra machte er, als er die den Brahmanen feindlichen Könige sah, einundzwanzigmal erzürnt die Erde frei von Kṣatriyas.

[Anm.: Paraśurāma-Episode.]

tataḥ saptadaśe jātaḥ satyavatyāṃ parāśarāt / cakre vedataroḥ śākhā dṛṣṭvā puṃso 'lpamedhasaḥ //

Darauf wurde er, im siebzehnten [Avatāra], von Satyavatī durch Parāśara geboren und schuf, als er sah, dass die Menschen von geringem Verstand waren, die Zweige des Veda-Baumes [teilte den Veda in mehrere Zweige].

[Anm.: Bezug auf Vyāsa als Veda-Ordner.]

naradevatvam āpannaḥ surakāryacikīrṣayā / samudranigrahādīni cakre vīryāṇy ataḥ param //

Danach nahm er die Gestalt eines Menschengottes [Königs] an, aus dem Wunsch, das Werk der Götter zu vollbringen, und vollbrachte Heldentaten wie die Bezwingung des Ozeans.

[Anm.: Rāma-Avatāra, 18.]

ekonaviṃśe viṃśatime vṛṣṇiṣu prāpya janmanī / rāmakṛṣṇāv iti bhuvo bhagavān aharad bharam //

Im neunzehnten und zwanzigsten [Avatāra], nachdem er unter den Vṛṣṇis zwei Geburten als Balarāma und Kṛṣṇa erlangt hatte, nahm der Erhabene der Erde ihre Last.

tataḥ kalau sampravṛtte sammohāya suradviṣām / buddho nāmnāñjanasutaḥ kīkaṭeṣu bhaviṣyati //

Darauf, wenn das Kaliyuga begonnen hat, wird er, zur Verwirrung der Götterfeinde, unter dem Namen Buddha, Sohn der Añjanā, im Lande Kīkaṭa erscheinen.

[Anm.: berühmter Buddha-Avatāra-Vers; die genaue genealogische Zuordnung "añjanasutaḥ" (Sohn der Añjanā) wird in der Überlieferung nicht einheitlich verwendet - hier wörtlich als Patronym wiedergegeben.] [?]

athāsau yugasandhyāyāṃ dasyuprāyeṣu rājasu / janitā viṣṇuyaśaso nāmnā kalkir jagatpatiḥ //

Dann, an der Wende des Zeitalters, wenn die Könige größtenteils zu Räubern [geworden] sind, wird jener Herr der Welt, von Viṣṇuyaśas [geboren], unter dem Namen Kalki geboren werden.

avatārā hy asaṅkhyeyā hareḥ sattvanidher dvijāḥ / yathāvidāsinaḥ kulyāḥ sarasaḥ syuḥ sahasraśaḥ //

Unzählbar, o Zweifachgeborene, sind die Avatāras Haris, des Schatzbehälters allen [reinen] Seins, so wie aus einem [nie versiegenden] See zu Tausenden unversiegende Bäche [entspringen] mögen.

ṛṣayo manavo devā manuputrā mahaujasaḥ / kalāḥ sarve harer eva saprajāpatayaḥ smṛtāḥ //

Die Weisen, die Manus, die Götter, die kraftvollen Söhne der Manus – alle gelten als Teilanteile eben Haris, samt den Prajāpatis.

ete cāṃśakalāḥ puṃsaḥ kṛṣṇas tu bhagavān svayam / indrārivyākulaṃ lokaṃ mṛḍayanti yuge yuge //

Diese aber sind Teile und Teile-von-Teilen der [Ur-]Person – Kṛṣṇa hingegen ist der Erhabene selbst; sie [alle Avatāras] besänftigen in jedem Zeitalter die von den Feinden Indras beunruhigte Welt.

[Anm.: einer der theologisch folgenreichsten Verse des gesamten Bhāgavata-Purāṇa - Grundlage der Lehre von Kṛṣṇa als "svayam bhagavān" (der Erhabene in eigener Person) im Unterschied zu den übrigen, nur partiellen Avatāras.]

janma guhyaṃ bhagavato ya etat prayato naraḥ / sāyaṃ prātar gṛṇan bhaktyā duḥkhagrāmād vimucyate //

Wer, geläutert, dieses geheime [Wissen um die] Geburt des Erhabenen abends und morgens mit Hingabe rezitiert, wird von der Gesamtheit des Leides befreit.

etad rūpaṃ bhagavato hy arūpasya cid-ātmanaḥ / māyāguṇair viracitaṃ mahad-ādibhir ātmani //

Denn diese Gestalt ist [nur eine Erscheinungsform] des gestaltlosen, seinem Wesen nach reinen Bewusstseins darstellenden Erhabenen, in seinem eigenen Selbst durch die mit Mahat beginnenden Māyā-Guṇas hervorgebracht.

yathā nabhasi meghaugho reṇur vā pārthivo 'nile / evaṃ draṣṭari dṛśyatvam āropitam abuddhibhiḥ //

Wie eine Wolkenmasse im [reinen] Himmelsraum oder irdischer Staub im [reinen] Wind, so wird von den Unverständigen dem [reinen] Seher [selbst] die Eigenschaft des Gesehen-werden-Könnens [fälschlich] zugeschrieben.

ataḥ paraṃ yad avyaktam avyūḍhaguṇabṛṃhitam / adṛṣṭāśrutavastutvāt sa jīvo yat punarbhavaḥ //

Jenseits davon [aber] ist jenes Unmanifeste, das durch die noch ungeteilten Guṇas angeschwollen [verstärkt] ist – weil es eine [für gewöhnliche Wahrnehmung] ungesehene, ungehörte Sache ist, [gilt] jenes als der [individuelle] Jīva, der der Wiedergeburt [unterworfen] ist.

[Anm.: die Verse 32-35 gehören zu den philosophisch dichtesten des Kapitels; Übersetzung nach eigener grammatischer Analyse, ohne Konsultation vorhandener Kommentare - daher mit Vorbehalt.] [?]

yatreme sadasadrūpe pratiṣiddhe svasaṃvidā / avidyayātmani kṛte iti tad brahmadarśanam //

Worin diese beiden [Erscheinungsformen von] Seiend- und Nichtseiend, [obwohl] durch Unwissenheit im Selbst hervorgebracht, durch das Selbst-Bewusstsein aufgehoben werden – das ist die Schau des Brahman.

yady eṣoparatā devī māyā vaiśāradī matiḥ / sampanna eveti vidur mahimni sve mahīyate //

Wenn diese göttliche Māyā zur Ruhe gekommen ist, [dann] erkennen die Wissenden den [nun] geläuterten Verstand als 'vollendet'; [der Sehende] erstrahlt [dann] in seiner eigenen Herrlichkeit.

evaṃ ca janmāni karmāṇi hy akartur ajanasya ca / varṇayanti sma kavayo vedaguhyāni hṛtpateḥ //

Und so besangen die Seher die Geburten und Taten des [in Wahrheit] Nicht-Handelnden und Ungeborenen, des Herrn der Herzen, [obgleich diese] im Veda verborgene Geheimnisse [sind].

sa vā idaṃ viśvam amoghalīlaḥ sṛjaty avaty atti na sajjate 'smin / bhūteṣu cāntarhita ātmatantraḥ ṣāḍvargikaṃ jighrati ṣaḍguṇeśaḥ //

Er fürwahr, dessen Spiel nicht vergeblich ist, erschafft, erhält und verzehrt dieses Universum, [doch] haftet nicht daran; in den Wesen verborgen, aus eigener Macht [handelnd], nimmt der Herr der sechs [göttlichen] Vollkommenheiten das aus sechs Gruppen [von Sinnesobjekten] Bestehende wahr.

[Anm.: "jighrati" wörtlich "riecht", hier wohl pars pro toto für sinnliche Wahrnehmung/Genuss allgemein.]

na cāsya kaścin nipuṇena dhātur avaiti jantuḥ kumanīṣa ūtīḥ / nāmāni rūpāṇi manovacobhiḥ santanvato naṭacaryām ivājñaḥ //

Und niemand von schwachem Verstand erkennt genau die Wirkweisen dieses Ordners, der mit Denken und Sprechen Namen und Formen ausbreitet, gleich einem Schauspieler-Auftritt – [so wie] ein Unwissender [ihn nicht durchschaut].

sa veda dhātuḥ padavīṃ parasya durantavīryasya rathāṅgapāṇeḥ / yo 'māyayā santatayānuvṛttyā bhajeta tatpādasarojagandham //

Den Pfad des höchsten Ordners, dessen Kraft unermesslich ist, in dessen Hand das Diskus-Rad ruht, erkennt [nur] der, welcher ohne Täuschung und mit beständiger Hingabe den Duft seiner Lotos-Füße verehren würde.

atheha dhanyā bhagavanta itthaṃ yad vāsudeve 'khilalokanāthe / kurvanti sarvātmakam ātmabhāvaṃ na yatra bhūyaḥ parivarta ugraḥ //

Gesegnet sind daher hier [in dieser Welt] die Ehrwürdigen, die auf solche Weise ihre ganz-wesentliche Selbst-Hingabe auf Vāsudeva, den Herrn aller Welten, richten, wodurch für sie der schreckliche [Wiedergeburts-]Kreislauf nicht mehr [stattfindet].

idaṃ bhāgavataṃ nāma purāṇaṃ brahmasammitam / uttamaślokacaritaṃ cakāra bhagavān ṛṣiḥ //

Dieses Purāṇa mit Namen Bhāgavata, das dem Brahman [den Veden] gleichwertig ist [und] die Taten des mit höchsten Versen Gepriesenen [Viṣṇus] [darstellt], verfasste der erhabene Weise [Vyāsa].

niḥśreyasāya lokasya dhanyaṃ svastyayanaṃ mahat / tad idaṃ grāhayām āsa sutam ātmavatāṃ varam //

Zum höchsten Heil der Welt, segensreich, ein großer Weg des Wohlergehens – eben dieses [Werk] ließ er seinen Sohn, den Besten der Selbstbeherrschten, erfassen [d.h. lehrte er ihn].

sarvavedetihāsānāṃ sāraṃ sāraṃ samuddhṛtam / sa tu saṃśrāvayām āsa mahārājaṃ parīkṣitam //

Das aus allen Veden und Itihāsas herausgezogene Beste vom Besten – eben dieses [Werk] ließ er [Śuka] dem Großkönig Parīkṣit vortragen.

prāyopaviṣṭaṃ gaṅgāyāṃ parītaṃ paramarṣibhiḥ / kṛṣṇe svadhāmopagate dharmajñānādibhiḥ saha //

[Dem König Parīkṣit,] der am Ufer der Gaṅgā zum Fasten-Tod entschlossen saß, umgeben von den höchsten Weisen, nachdem Kṛṣṇa zusammen mit Dharma, Jñāna und den übrigen [Tugenden] in sein eigenes Reich zurückgekehrt war.

[Anm.: syntaktisch Fortsetzung von V.42 (Objekt "mahārājaṃ parīkṣitam").]

kalau naṣṭadṛśām eṣa purāṇārko 'dhunoditaḥ / tatra kīrtayato viprā viprarṣer bhūritejasaḥ //

Im Kaliyuga ist diese Purāṇa-Sonne für die, deren [geistige] Sehkraft verloren gegangen ist, jetzt aufgegangen; o Brahmanen, während dort der glanzvolle Weise unter den Brahmanen [Śuka] rezitierte...

[Anm.: Satz setzt sich in V.45 fort (Sūtas Rahmenerzählung).]

ahaṃ cādhyagamaṃ tatra niviṣṭas tad-anugrahāt / so 'haṃ vaḥ śrāvayiṣyāmi yathādhītaṃ yathāmati //

...war auch ich, der ich dort zugegen war, durch dessen Gnade [des Weisen] Kenner [dieses Werkes] geworden; ich werde es euch nun vortragen, wie ich es gelernt habe und nach meinem Verständnis.

[Anm.: V.44-45 bilden einen zusammenhängenden Satz. Sprecher ist Sūta, der berichtet, wie er selbst als Anwesender bei Śukas Rezitation vor Parīkṣit das Werk empfangen hat und es nun den Weisen in Naimiṣāraṇya weitergibt.]