Kapitel 35: virāḍ-rūpa-varṇanam Beschreibung der Universalform

iti tāsāṁ sva-śaktīnāṁ satīnām asametya saḥ prasupta-loka-tantrāṇāṁ niśāmya gatim īśvaraḥ

[Der Weise sprach:] So bemerkte der Herr den Zustand jener seiner eigenen Schöpfungsenergien [der 23 Tattvas], die noch nicht miteinander vereint waren und deren Weltordnungswirken noch schlief.

kāla-sañjñāṁ tadā devīṁ bibhrac-chaktim urukramaḥ trayoviṁśati tattvānāṁ gaṇaṁ yugapad āviśat

Der Weitschreitende [Viṣṇu], die damals 'Zeit' genannte Göttin als seine Kraft tragend, trat gleichzeitig in die Gruppe der 23 kosmischen Grundprinzipien ein.

so 'nupraviṣṭo bhagavāṁś ceṣṭārūpeṇa taṁ gaṇam bhinnaṁ saṁyojayām āsa suptaṁ karma prabodhayan

Der eingetretene Erhabene vereinigte durch seine tätige Form jene bislang getrennte Gruppe der Prinzipien, indem er das schlafende Karma in ihnen erweckte.

prabuddha-karmā daivena trayoviṁśatiko gaṇaḥ prerito 'janayat svābhir mātrābhir adhipūruṣam

Die Gruppe der 23 Prinzipien, durch das Göttliche in ihrem Karma erweckt und angetrieben, erzeugte mit ihren eigenen Bestandteilen den überragenden kosmischen Puruṣa.

pareṇa viśatā svasmin mātrayā viśva-sṛg-gaṇaḥ cukṣobhānyonyam āsādya yasmin lokāś carācarāḥ

Durch den Höchsten, der mit seinem Anteil in sein Eigenes [die Materie] eintrat, geriet die Gruppe der Weltschöpfer-Prinzipien in gegenseitige Erregung, worin in der Folge die beweglichen und unbeweglichen Welten entstanden.

hiraṇmayaḥ sa puruṣaḥ sahasra-parivatsarān āṇḍa-kośa uvāsāpsu sarva-sattvopabṛṁhitaḥ

Jener goldene Puruṣa weilte tausend göttliche Jahre lang im Weltenei, das im Wasser ruhte, erfüllt mit allen Wesenheiten.

sa vai viśva-sṛjāṁ garbho deva-karmātma-śaktimān vibabhājātmanātmānam ekadhā daśadhā tridhā

Er, fürwahr, der Keim der Weltschöpfer-Prinzipien, ausgestattet mit den Kräften der Götter, des Handelns und des eigenen Selbst, teilte sich selbst durch sich selbst - einfach, zehnfach und dreifach.

eṣa hy aśeṣa-sattvānām ātmāṁśaḥ paramātmanaḥ ādyo 'vatāro yatrāsau bhūta-grāmo vibhāvyate

Dieser Puruṣa ist fürwahr der Seelen-Anteil des höchsten Selbst in allen Lebewesen, die erste Inkarnation, worin diese Gesamtheit der Geschöpfe zur Entfaltung gelangt.

sādhyātmaḥ sādhidaivaś ca sādhibhūta iti tridhā virāṭ prāṇo daśa-vidha ekadhā hṛdayena ca

Der Virāṭ, die kosmische Gestalt, ist dreifach - gegliedert in adhyātma (das Individuelle), adhidaiva (das Göttliche) und adhibhūta (das Elementare) -, die Lebenskraft zehnfach, und einfach samt dem Herzen/Geist.

smaran viśva-sṛjām īśo vijñāpitam adhokṣajaḥ virājam atapat svena tejasaiṣāṁ vivṛttaye

Sich erinnernd an das ihm von den Weltschöpfer-Göttern Vorgetragene, durchglühte der Transzendente, der Herr der Weltschöpfer, den Virāṭ mit seiner eigenen Glut, zu deren voller Entfaltung.

atha tasyābhitaptasya katidhāyatanāni ha nirabhidyanta devānāṁ tāni me gadataḥ śṛṇu

Darauf öffneten sich an diesem Durchglühten die Wohnstätten der Götter - höre von mir, wie sie es waren, während ich sie erzähle.

tasyāgnir āsyaṁ nirbhinnaṁ loka-pālo 'viśat padam vācā svāṁśena vaktavyaṁ yayāsau pratipadyate

In dessen aufgebrochenen Mund trat Agni, der Welthüter, als dessen Sitz ein, mit seinem eigenen Anteil, der Sprache, wodurch dieser Virāṭ die Fähigkeit des Sprechens erlangt.

nirbhinnaṁ tālu varuṇo loka-pālo 'viśad dhareḥ jihvayāṁśena ca rasaṁ yayāsau pratipadyate

In den aufgebrochenen Gaumen Haris trat Varuṇa, der Welthüter, ein, mit dem Anteil der Zunge, wodurch dieser den Geschmack erlangt.

nirbhinne aśvinau nāse viṣṇor āviśatāṁ padam ghrāṇenāṁśena gandhasya pratipattir yato bhavet

In die aufgebrochenen Nasenlöcher Viṣṇus traten die beiden Aśvins als deren Sitz ein, mit dem Anteil des Geruchssinns, wodurch die Wahrnehmung des Geruchs entsteht.

nirbhinne akṣiṇī tvaṣṭā loka-pālo 'viśad vibhoḥ cakṣuṣāṁśena rūpāṇāṁ pratipattir yato bhavet

In die aufgebrochenen Augen des Allmächtigen trat Tvaṣṭā, der Welthüter, ein, mit dem Anteil des Sehsinns, wodurch die Wahrnehmung der Formen entsteht.

nirbhinnāny asya carmāṇi loka-pālo 'nilo 'viśat prāṇenāṁśena saṁsparśaṁ yenāsau pratipadyate

In dessen aufgebrochene Haut trat Anila [der Windgott], der Welthüter, ein, mit dem Anteil des Lebenshauchs, wodurch dieser die Berührungswahrnehmung erlangt.

karṇāv asya vinirbhinnau dhiṣṇyaṁ svaṁ viviśur diśaḥ śrotreṇāṁśena śabdasya siddhiṁ yena prapadyate

In dessen aufgebrochene Ohren traten die Himmelsrichtungen als ihren eigenen Sitz ein, mit dem Anteil des Gehörs, wodurch die Wahrnehmung des Schalls erlangt wird.

tvacam asya vinirbhinnāṁ viviśur dhiṣṇyam oṣadhīḥ aṁśena romabhiḥ kaṇḍūṁ yair asau pratipadyate

In dessen aufgebrochene Körperbehaarung traten die Pflanzen als deren Sitz ein, mit ihrem Anteil, durch die Körperhaare, wodurch dieser den Hautreiz [das Jucken] erlangt.

meḍhraṁ tasya vinirbhinnaṁ sva-dhiṣṇyaṁ ka upāviśat retasāṁśena yenāsāv ānandaṁ pratipadyate

In dessen aufgebrochenes Zeugungsglied ließ sich der Gott Ka als eigenen Sitz nieder, mit dem Anteil des Samens, wodurch dieser die sinnliche Wonne erlangt.

gudaṁ puṁso vinirbhinnaṁ mitro lokeśa āviśat pāyunāṁśena yenāsau visargaṁ pratipadyate

In das aufgebrochene Rektum des kosmischen Menschen trat Mitra, der Weltherr, ein, mit dem Anteil des Ausscheidungsorgans, wodurch dieser die Ausscheidung erlangt.

hastāv asya vinirbhinnāv indraḥ svar-patir āviśat vārtayāṁśena puruṣo yayā vṛttiṁ prapadyate

In dessen aufgebrochene Hände trat Indra, der Herr des Himmels, ein, mit dem Anteil des Greifens, wodurch der Puruṣa den Lebensunterhalt erlangt.

pādāv asya vinirbhinnau lokeśo viṣṇur āviśat gatyā svāṁśena puruṣo yayā prāpyaṁ prapadyate

In dessen aufgebrochene Füße trat Viṣṇu, der Weltherr, ein, mit seinem eigenen Anteil, der Bewegung, wodurch der Puruṣa das zu Erreichende erlangt.

buddhiṁ cāsya vinirbhinnāṁ vāg-īśo dhiṣṇyam āviśat bodhenāṁśena boddhavyam pratipattir yato bhavet

Und in dessen aufgebrochenen Intellekt trat Vāgīśa [Brahmā, der Herr der Erkenntnis] als dessen Sitz ein, mit dem Anteil des Erkennens, wodurch die Wahrnehmung des zu Erkennenden entsteht.

hṛdayaṁ cāsya nirbhinnaṁ candramā dhiṣṇyam āviśat manasāṁśena yenāsau vikriyāṁ pratipadyate

Und in dessen aufgebrochenes Herz trat der Mond als dessen Sitz ein, mit dem Anteil des Geistes, wodurch dieser die innere Wandlung [Emotion] erlangt.

ātmānaṁ cāsya nirbhinnam abhimāno 'viśat padam karmaṇāṁśena yenāsau kartavyaṁ pratipadyate

Und in dessen aufgebrochenes Ich-Bewusstsein trat Abhimāna [die personifizierte Ich-Identifikation, Rudra] als Sitz ein, mit dem Anteil des Handelns, wodurch dieser das zu Verrichtende erlangt.

sattvaṁ cāsya vinirbhinnaṁ mahān dhiṣṇyam upāviśat cittenāṁśena yenāsau vijñānaṁ pratipadyate

Und in dessen aufgebrochenes Sattva-Prinzip ließ sich Mahat [das kosmische Erkenntnisprinzip] als Sitz nieder, mit dem Anteil des Denkvermögens, wodurch dieser das unterscheidende Wissen erlangt.

śīrṣṇo 'sya dyaur dharā padbhyāṁ khaṁ nābher udapadyata guṇānāṁ vṛttayo yeṣu pratīyante surādayaḥ

Aus dessen Kopf entstand der Himmel, aus den Füßen die Erde, aus dem Nabel der Äther - dies sind die Wirkweisen der Guṇas, in denen die Götter und andere Wesen erkennbar werden.

ātyantikena sattvena divaṁ devāḥ prapedire dharāṁ rajaḥ-svabhāvena paṇayo ye ca tān anu

Durch das reine Sattva erreichten die Götter den Himmel; die Erde erreichten durch die Rajas-Natur die Händler [Menschen] und diejenigen, die ihnen folgen.

tārtīyena svabhāvena bhagavan-nābhim āśritāḥ ubhayor antaraṁ vyoma ye rudra-pārṣadāṁ gaṇāḥ

Durch die dritte Natur [Tamas] bewohnen die Scharen der Gefolgsleute Rudras den Zwischenraum von beiden - den Luftraum -, gelegen bei dem Nabel des Erhabenen.

mukhato 'vartata brahma puruṣasya kurūdvaha yas tūnmukhatvād varṇānāṁ mukhyo 'bhūd brāhmaṇo guruḥ

Aus dem Mund des Puruṣa entstand das heilige Wort [Brahman], oh Bester der Kurus, wodurch derjenige, der daraus hervorging, wegen seiner vordersten Stellung unter den Ständen zum Vornehmsten wurde - der Brahmane, der Lehrer.

bāhubhyo 'vartata kṣatraṁ kṣatriyas tad anuvrataḥ yo jātas trāyate varṇān pauruṣaḥ kaṇṭaka-kṣatāt

Aus den Armen entstand die Kriegermacht, und danach der Kṣatriya, ihr folgend - der vom Puruṣa stammend geboren wurde, um die Stände vor der Bedrohung zu schützen.

viśo 'vartanta tasyorvor loka-vṛttikarīr vibhoḥ vaiśyas tad-udbhavo vārtāṁ nṛṇāṁ yaḥ samavartayat

Aus den Schenkeln des Allmächtigen entstanden die Nährstände, die den Lebensunterhalt der Welt bewirken; der Vaiśya, aus diesem hervorgegangen, etablierte den Erwerb für die Menschen.

padbhyāṁ bhagavato jajñe śuśrūṣā dharma-siddhaye tasyāṁ jātaḥ purā śūdro yad-vṛttyā tuṣyate hariḥ

Aus den Füßen des Erhabenen entstand der Dienst, zur Vollendung des Dharma; in diesem Wirken wurde einst der Śūdra geboren, durch dessen pflichtgetreue Tätigkeit Hari zufriedengestellt wird.

ete varṇāḥ sva-dharmeṇa yajanti sva-guruṁ harim śraddhayātma-viśuddhy-arthaṁ yaj-jātāḥ saha vṛttibhiḥ

Diese Stände, aus dem kosmischen Puruṣa geboren samt ihren jeweiligen Berufstätigkeiten, verehren durch ihre eigene ständespezifische Pflicht mit Glauben ihren eigenen Lehrer, Hari, zum Zweck der Selbstläuterung.

etat kṣattar bhagavato daiva-karmātma-rūpiṇaḥ kaḥ śraddadhyād upākartuṁ yoga-māyā-balodayam

Wer, oh Kṣattā, könnte es je wagen, die Entfaltung der Kraft der Yoga-Māyā dieses Erhabenen, dessen Gestalt aus dem Göttlichen, dem Handeln und dem Selbst besteht, vollständig zu beschreiben?

tathāpi kīrtayāmy aṅga yathā-mati yathā-śrutam kīrtiṁ hareḥ svāṁ sat-kartuṁ giram anyābhidhāsatīm

Dennoch verkünde ich, oh Lieber, so gut es meiner Einsicht und meinem darüber Gehörten entspricht, um Haris eigenen Ruhm zu heiligen - und damit meine sonst Anderes benennende, sonst nichtige Sprache zu würdigen.

ekānta-lābhaṁ vacaso nu puṁsāṁ suśloka-mauler guṇa-vādam āhuḥ śruteś ca vidvadbhir upākṛtāyāṁ kathā-sudhāyām upasamprayogam

Als den einzig wahren Gewinn der menschlichen Sprache bezeichnen die Weisen fürwahr die Lobpreisung der Eigenschaften des herrlich Besungenen, und als den einzig wahren Gewinn des von den Gelehrten dargebrachten heiligen Hörens den Genuss im Nektar der göttlichen Erzählung.

ātmano 'vasito vatsa mahimā kavinādinā saṁvatsara-sahasrānte dhiyā yoga-vipakkayā

Die Größe des Selbst [des kosmischen Puruṣa], oh Kind, wurde vom urzeitlichen Weisen [Brahmā] erst am Ende von tausend Jahren, mit durch Yoga gereiftem Verstand, erkannt.

ato bhagavato māyā māyinām api mohinī yat svayaṁ cātma-vartmātmā na veda kim utāpare

Deshalb ist die Māyā des Erhabenen selbst für die Meister der Illusion verwirrend, da sogar Brahmā selbst, der Selbstentstandene, seinen eigenen Ursprung nicht kennt - um wie viel weniger andere?

yato 'prāpya nyavartanta vācaś ca manasā saha ahaṁ cānya ime devās tasmai bhagavate namaḥ

Vor jenem, den, ihn nicht erreichend, die Worte samt dem Geist zurückkehrten - vor jenem Erhabenen verneigen wir uns, ich und diese anderen Götter: Verehrung sei ihm!