Kapitel 73: svāyambhuva-manunā dhruvasyānunayaḥ [?] Svāyambhuva Manu ermahnt Dhruva Mahārāja, den Kampf einzustellen

maitreya uvāca niśamya gadatām evam ṛṣīṇāṁ dhanuṣi dhruvaḥ sandadhe 'stram upaspṛśya yan nārāyaṇa-nirmitam

Maitreya sprach: Nachdem Dhruva das so gesprochene [Wort] der Weisen gehört hatte, legte er, nachdem er [rituell Wasser] berührt hatte, den Pfeil, der von Nārāyaṇa gefertigt war, auf seinen Bogen.

sandhīyamāna etasmin māyā guhyaka-nirmitāḥ kṣipraṁ vineśur vidura kleśā jñānodaye yathā

Während dieser [Pfeil] aufgelegt wurde, o Vidura, vergingen die von den Guhyakas geschaffenen Blendwerke rasch, so wie [seelische] Leiden beim Aufgehen der Erkenntnis [vergehen].

tasyārṣāstraṁ dhanuṣi prayuñjataḥ suvarṇa-puṅkhāḥ kalahaṁsa-vāsasaḥ viniḥsṛtā āviviśur dviṣad-balaṁ yathā vanaṁ bhīma-ravāḥ śikhaṇḍinaḥ

Während er [Dhruva] die vom Ṛṣi [Nārāyaṇa] gegebene Waffe auf seinem Bogen anlegte, drangen die mit goldenen Schäften [versehenen], mit Gefiedern wie [den Schwingen] des Kalahaṁsa-Schwans [bekleideten Pfeile], herausgeschnellt, in die feindliche Streitmacht ein, wie furchterregend rufende Pfauen in einen Wald [eindringen].

tais tigma-dhāraiḥ pradhane śilī-mukhair itas tataḥ puṇya-janā upadrutāḥ tam abhyadhāvan kupitā udāyudhāḥ suparṇam unnaddha-phaṇā ivāhayaḥ

Von diesen scharfspitzigen Pfeilen im Kampf hierhin und dorthin bedrängt, stürmten die erzürnten Yakṣas mit erhobenen Waffen auf ihn [Dhruva] los, wie Schlangen mit aufgerichteten Hauben auf Garuḍa [losstürzen].

sa tān pṛṣatkair abhidhāvato mṛdhe nikṛtta-bāhūru-śirodharodarān nināya lokaṁ param arka-maṇḍalaṁ vrajanti nirbhidya yam ūrdhva-retasaḥ

Er brachte jene, die im Kampf mit Pfeilen [gegen ihn] anstürmenden, an Armen, Schenkeln, Hälsen und Bäuchen zerschnittenen [Yakṣas] zur höchsten Welt, der Sonnenscheibe, wohin diejenigen gehen, deren [Same] nach oben [gerichtet ist] [d.h. die vollkommen Enthaltsamen], indem sie [diese Welt] durchbrechen.

tān hanyamānān abhivīkṣya guhyakān anāgasaś citra-rathena bhūriśaḥ auttānapādiṁ kṛpayā pitāmaho manur jagādopagataḥ saharṣibhiḥ

Als er sah, wie jene schuldlosen Guhyakas in großer Zahl von dem [Dhruva] mit dem prächtigen Wagen getötet wurden, sprach der Großvater Manu, der zusammen mit den Weisen herangekommen war, aus Mitleid zu dem Sohn Uttānapādas.

manur uvāca alaṁ vatsātiroṣeṇa tamo-dvāreṇa pāpmanā yena puṇya-janān etān avadhīs tvam anāgasaḥ

Manu sprach: Genug, mein Kind, mit übermäßigem Zorn, der ein Tor zur Finsternis und sündig ist, durch den du diese schuldlosen Yakṣas getötet hast.

nāsmat-kulocitaṁ tāta karmaitat sad-vigarhitam vadho yad upadevānām ārabdhas te 'kṛtainasām

Diese Tat, o Sohn, ziemt sich nicht für unsere Familie; sie wird von den Rechtschaffenen getadelt, [nämlich] das Töten der Halbgötter [Yakṣas], das von dir begonnen wurde, obwohl sie schuldlos waren.

nanv ekasyāparādhena prasaṅgād bahavo hatāḥ bhrātur vadhābhitaptena tvayāṅga bhrātṛ-vatsala

Fürwahr, wegen des Vergehens eines Einzigen wurden viele [Yakṣas] getötet von dir, o mein [Sohn], der du, vom Tod deines Bruders gequält, [ihm doch] zugetan bist.

nāyaṁ mārgo hi sādhūnāṁ hṛṣīkeśānuvartinām yad ātmānaṁ parāg gṛhya paśuvad bhūta-vaiśasam

Dies ist wahrlich nicht der Weg der Rechtschaffenen, die Hṛṣīkeśa nachfolgen, [nämlich] wobei man, den [eigenen] Körper [fälschlich] für das Selbst haltend, wie ein Tier Lebewesen tötet.

sarva-bhūtātma-bhāvena bhūtāvāsaṁ hariṁ bhavān ārādhyāpa durārādhyaṁ viṣṇos tat paramaṁ padam

Indem du Hari, der die Behausung aller Wesen ist, mit der Gesinnung verehrt hast, dass [er] das Selbst aller Wesen ist, hast du jenen höchsten, schwer zu erreichenden Zustand Viṣṇus erlangt.

sa tvaṁ harer anudhyātas tat-puṁsām api sammataḥ kathaṁ tv avadyaṁ kṛtavān anuśikṣan satāṁ vratam

Eben du, der von Hari stets [im Gedenken] gehalten wird und auch bei dessen Verehrern geachtet ist – warum hast du [dann] Tadelnswertes getan, während du [doch eigentlich] das Gelübde der Rechtschaffenen lehren solltest?

titikṣayā karuṇayā maitryā cākhila-jantuṣu samatvena ca sarvātmā bhagavān samprasīdati

Durch Duldsamkeit, Mitgefühl und Freundschaft gegenüber allen Lebewesen sowie durch Gleichmut wird der Erhabene, die Überseele von allem, zufrieden.

samprasanne bhagavati puruṣaḥ prākṛtair guṇaiḥ vimukto jīva-nirmukto brahma nirvāṇam ṛcchati

Wenn der Erhabene zufrieden ist, erreicht der Mensch, befreit von den materiellen Erscheinungsweisen [der Natur] und [auch] vom [feinstofflichen] Lebenskörper befreit, das Erlöschen im Brahman.

bhūtaiḥ pañcabhir ārabdhair yoṣit puruṣa eva hi tayor vyavāyāt sambhūtir yoṣit-puruṣayor iha

Durch die fünf [Grob]elemente hervorgebracht sind fürwahr Frau und Mann; durch die Vereinigung der beiden entsteht hier [in dieser Welt] die [weitere] Erzeugung von Frauen und Männern.

evaṁ pravartate sargaḥ sthitiḥ saṁyama eva ca guṇa-vyatikarād rājan māyayā paramātmanaḥ

So geschehen, o König, Schöpfung, Erhaltung und Auflösung durch die Wechselwirkung der Erscheinungsweisen [der Natur], [bewirkt] durch die Māyā des Höchsten Selbst.

nimitta-mātraṁ tatrāsīn nirguṇaḥ puruṣarṣabhaḥ vyaktāvyaktam idaṁ viśvaṁ yatra bhramati lohavat

Dabei war der eigenschaftslose höchste Puruṣa nur die [Anlaß-]Ursache, worin sich dieses aus Manifestem und Unmanifestem [bestehende] Universum dreht wie Eisen [im Magnetfeld].

sa khalv idaṁ bhagavān kāla-śaktyā guṇa-pravāheṇa vibhakta-vīryaḥ karoty akartaiva nihanty ahantā ceṣṭā vibhūmnaḥ khalu durvibhāvyā

Er, der Erhabene, dessen Kraft durch die Zeitkraft [und] den Strom der Erscheinungsweisen aufgeteilt ist, handelt, obwohl [er] Nicht-Handelnder [ist], [und] tötet, obwohl [er] Nicht-Töter [ist]; die Betätigung des Allmächtigen ist fürwahr schwer zu begreifen.

so 'nanto 'nta-karaḥ kālo 'nādir ādi-kṛd avyayaḥ janaṁ janena janayan mārayan mṛtyunāntakam

Er, die unendliche, alles beendende Zeit, ohne Anfang, [doch] Urheber des Anfangs, unvergänglich, erzeugt ein Lebewesen durch ein [anderes] Lebewesen und tötet [selbst] den Vernichter durch den Tod.

na vai sva-pakṣo 'sya vipakṣa eva vā parasya mṛtyor viśataḥ samaṁ prajāḥ taṁ dhāvamānam anudhāvanty anīśā yathā rajāṁsy anilaṁ bhūta-saṅghāḥ

Es gibt für ihn, den Höchsten, der als Tod [in die Wesen] eindringt, wahrlich weder eigene Partei noch Gegenpartei – gleich [behandelt er] die Geschöpfe; die Machtlosen laufen dem Eilenden hinterher, so wie die Staubteilchen [und] die Ansammlungen der [übrigen] Elemente dem Wind [hinterherlaufen].

āyuṣo 'pacayaṁ jantos tathaivopacayaṁ vibhuḥ ubhābhyāṁ rahitaḥ svastho duḥsthasya vidadhāty asau

Der Allmächtige, selbst von beidem [Zu- und Abnahme] frei und in sich selbst ruhend, verfügt für das dem Übel [des Karma] unterworfene Lebewesen die Abnahme sowie ebenso die Zunahme der Lebensdauer.

kecit karma vadanty enaṁ svabhāvam apare nṛpa eke kālaṁ pare daivaṁ puṁsaḥ kāmam utāpare

Manche, o König, erklären das [Wirken des Herrn] als Tat(-Wirkung), andere als Eigennatur, manche als Zeit, andere als Schicksal, und wieder andere als das Verlangen des Lebewesens.

avyaktasyāprameyasya nānā-śakty-udayasya ca na vai cikīrṣitaṁ tāta ko vedātha sva-sambhavam

Wer, o Sohn, kennt fürwahr das Vorhaben des Unmanifesten, Unermesslichen, aus dem die mannigfachen Kräfte entstehen, oder gar dessen eigenen Ursprung?

na caite putraka bhrātur hantāro dhanadānugāḥ visargādānayos tāta puṁso daivaṁ hi kāraṇam

Und diese Gefolgsleute Kuveras, mein Söhnchen, sind nicht die Töter deines Bruders; fürwahr, das Schicksal ist, o Sohn, die Ursache für Geburt und Hinwegnahme [des Lebens] eines jeden Lebewesens.

sa eva viśvaṁ sṛjati sa evāvati hanti ca athāpi hy anahaṅkārān nājyate guṇa-karmabhiḥ

Eben er erschafft das Universum, eben er erhält [es] und vernichtet [es]; und dennoch wird er, da er ohne [falsches] Ich-Bewusstsein ist, fürwahr nicht befleckt durch die Handlungen der Erscheinungsweisen [der Natur].

[Anm.: Verszeile 25 fasst vedabase drei Metren auf einer Seite zusammen; hier ohne Zeilenbruch nach Fußnote wiedergegeben.]

eṣa bhūtāni bhūtātmā bhūteśo bhūta-bhāvanaḥ svaśaktyā māyayā yuktaḥ sṛjaty atti ca pāti ca

Dieser, die Seele der Wesen, der Herr der Wesen, der Erzeuger der Wesen, erschafft, verzehrt und erhält, ausgestattet mit seiner eigenen Kraft, der Māyā, die Wesen.

tam eva mṛtyum amṛtaṁ tāta daivaṁ sarvātmanopehi jagat-parāyaṇam yasmai baliṁ viśva-sṛjo haranti gāvo yathā vai nasi dāmayantritāḥ

Ergib dich, o Sohn, gänzlich eben diesem [Höchsten], der Tod und Unsterblichkeit [zugleich ist], dem Göttlichen, dem letzten Ziel der Welt, dem die Weltschöpfer Opfergaben darbringen, so wie fürwahr Ochsen, an der Nase durch einen Strick gezügelt, [ihrem Führer folgen].

yaḥ pañca-varṣo jananīṁ tvaṁ vihāya mātuḥ sapatnyā vacasā bhinna-marmā vanaṁ gatas tapasā pratyag-akṣam ārādhya lebhe mūrdhni padaṁ tri-lokyāḥ

Du, der [du] als Fünfjähriger, [durch] die Worte der Nebenfrau deiner Mutter im Herzen verletzt, die Mutter verließest und in den Wald gingst, [und] durch Askese den im Innern [erfahrbaren] Herrn verehrend, [hast] die Stellung an der Spitze der drei Welten erlangt.

tam enam aṅgātmani mukta-vigrahe vyapāśritaṁ nirguṇam ekam akṣaram ātmānam anviccha vimuktam ātma-dṛg yasminn idaṁ bhedam asat pratīyate

Suche, o [Dhruva], indem du das Selbst schaust, eben jenen im Geiste weilenden, von Feindschaft freien, jenseits der Erscheinungsweisen [stehenden], einen, unvergänglichen, gänzlich befreiten [Höchsten] Selbst, in welchem diese [scheinbare] Verschiedenheit als unwirklich erscheint.

tvaṁ pratyagātmani tadā bhagavaty ananta ānanda-mātra upapanna- samasta-śaktau bhaktiṁ vidhāya paramāṁ śanakair avidyā-granthiṁ vibhetsyasi mamāham iti prarūḍham

Wenn du dann dem innewohnenden Selbst, dem Erhabenen, dem Unendlichen, der reinen Wonne, dem alle Kräfte zu eigen sind, höchste Hingabe erwiesen hast, wirst du allmählich den fest eingewurzelten Knoten der Unwissenheit zerspalten, der [aus den Gedanken] 'mein' und 'ich' [besteht].

saṁyaccha roṣaṁ bhadraṁ te pratīpaṁ śreyasāṁ param śrutena bhūyasā rājann agadena yathāmayam

Zügle den Zorn, Heil sei dir, [ihn], der der größte Widersacher alles Heils ist, o König, durch reichliches [heiliges] Hören, so wie [man] eine Krankheit durch Medizin [heilt].

yenopasṛṣṭāt puruṣāl loka udvijate bhṛśam na budhas tad-vaśaṁ gacched icchann abhayam ātmanaḥ

Von dem Menschen, der von diesem [Zorn] ergriffen ist, weichen die Leute heftig erschrocken zurück; der Weise sollte, wenn er Furchtlosigkeit für sich wünscht, nicht in dessen [des Zorns] Gewalt geraten.

helanaṁ giriśa-bhrātur dhanadasya tvayā kṛtam yaj jaghnivān puṇya-janān bhrātṛ-ghnān ity amarṣitaḥ

Eine Kränkung Kuveras, des Bruders Śivas, wurde von dir begangen, indem du, erzürnt [in dem Gedanken] 'sie sind die Mörder meines Bruders', die Yakṣas getötet hast.

taṁ prasādaya vatsāśu sannatyā praśrayoktibhiḥ na yāvan mahatāṁ tejaḥ kulaṁ no 'bhibhaviṣyati

Besänftige ihn, mein Kind, sogleich durch Verneigung und demütige Worte, solange der Zorn der Großen [Kuveras] nicht unsere Familie überwältigt.

evaṁ svāyambhuvaḥ pautram anuśāsya manur dhruvam tenābhivanditaḥ sākam ṛṣibhiḥ svapuraṁ yayau

So unterwies Svāyambhuva Manu seinen Enkel Dhruva, und, von ihm verehrt, zog er zusammen mit den Weisen zu seiner eigenen Stadt.