Kapitel 67: Dakṣa-yajña-bhaṅgaḥ [?] Die Vereitelung von Dakṣas Opfer

maitreya uvāca bhavo bhavānyā nidhanaṁ prajāpater asat-kṛtāyā avagamya nāradāt sva-pārṣada-sainyaṁ ca tad-adhvararbhubhir vidrāvitaṁ krodham apāram ādadhe

Maitreya sprach: Als Bhava [Śiva], nachdem er von Nārada vom Tod der Bhavānī [Satī] erfahren hatte, die vom Prajāpati [Dakṣa] missachtet worden war, und [davon], dass das Heer seiner eigenen Gefolgsleute von den Ṛbhus jenes Opfers in die Flucht geschlagen worden war - da fasste er grenzenlosen Zorn.

'tad-adhvararbhubhiḥ' = tad-adhvara-ṛbhubhiḥ, 'durch die Ṛbhus jenes Opfers' [?], Anspielung auf eine frühere Episode (vgl. SB 4.2), in der Śivas Gefolgsleute von den am Opfer beteiligten Göttern vertrieben wurden.

kruddhaḥ sudaṣṭauṣṭha-puṭaḥ sa dhūr-jaṭir jaṭāṁ taḍid-vahni-saṭogra-rociṣam utkṛtya rudraḥ sahasotthito hasan gambhīra-nādo visasarja tāṁ bhuvi

Der zornige Rudra, der Träger der Haarflechte, mit fest zusammengebissenen Lippen, erhob sich plötzlich, riss lachend, mit dröhnender Stimme, eine Haarlocke aus, deren Glanz schrecklich war wie Blitz und Feuermähne, und schleuderte sie zu Boden.

tato 'tikāyas tanuvā spṛśan divaṁ sahasra-bāhur ghana-ruk tri-sūrya-dṛk karāla-daṁṣṭro jvalad-agni-mūrdhajaḥ kapāla-mālī vividhodyatāyudhaḥ

Daraus entstand [Vīrabhadra], von riesenhafter Gestalt, mit seinem Körper den Himmel berührend, mit tausend Armen, dunkel wie eine Regenwolke, anzusehen wie drei Sonnen, mit furchterregenden Hauern, mit Kopfhaar wie loderndes Feuer, mit einer Girlande aus Schädeln geschmückt, mancherlei Waffen erhoben haltend.

Das Subjekt (Vīrabhadra) wird erst implizit eingeführt; sein Name erscheint im Kontext ab Vers 4-5.

taṁ kiṁ karomīti gṛṇantam āha baddhāñjaliṁ bhagavān bhūta-nāthaḥ dakṣaṁ sa-yajñaṁ jahi mad-bhaṭānāṁ tvam agraṇī rudra bhaṭāṁśako me

Zu ihm, der mit gefalteten Händen fragte: 'Was soll ich tun?', sprach der Erhabene, der Herr der Geisterscharen: 'Töte Dakṣa samt seinem Opfer! Du bist der Anführer meiner Krieger, o Rudra, mein aus mir selbst entstandener Krieger.'

ājñapta evaṁ kupitena manyunā sa deva-devaṁ paricakrame vibhum mene tadātmānam asaṅga-raṁhasā mahīyasāṁ tāta sahaḥ sahiṣṇum

So von dem zornigen Manyu [Śiva, personifizierter Zorn] beauftragt, umschritt er [Vīrabhadra] ehrfurchtsvoll den Gott der Götter, den Allmächtigen. Da erachtete er sich selbst, o Lieber [Vidura], als der Kraft der Größten, deren Macht ungehindert ist, gewachsen.

anvīyamānaḥ sa tu rudra-pārṣadair bhṛśaṁ nadadbhir vyanadat subhairavam udyamya śūlaṁ jagad-antakāntakaṁ samprādravad ghoṣaṇa-bhūṣaṇāṅghriḥ

Er nun, begleitet von Rudras Gefolgsleuten, die heftig brüllten, ließ [selbst] ein überaus furchterregendes Gebrüll ertönen; den Dreizack emporhebend, der den Bezwinger der Welt [den Tod] bezwingt, stürmte er vorwärts, während an seinen Füßen die Schmuckstücke klirrten.

atha ṛtvijo yajamānaḥ sadasyāḥ kakubhy udīcyāṁ prasamīkṣya reṇum tamaḥ kim etat kuta etad rajo 'bhūd iti dvijā dvija-patnyaś ca dadhyuḥ

Da erblickten die Opferpriester, der Opferherr [Dakṣa] und die Versammlungsmitglieder in der nördlichen Richtung einen Staubsturm, und die Brahmanen und die Brahmanenfrauen überlegten: 'Was ist diese Finsternis? Woher ist dieser Staub entstanden?'

vātā na vānti na hi santi dasyavaḥ prācīna-barhir jīvati hogra-daṇḍaḥ gāvo na kālyanta idaṁ kuto rajo loko 'dhunā kiṁ pralayāya kalpate

'Die Winde wehen nicht, und Räuber gibt es ja auch keine; [König] Prācīnabarhi, dessen Strafgewalt streng ist, lebt ja noch; die Kühe werden nicht [zur Weide] getrieben - woher [kommt] dann dieser Staub? Steht die Welt jetzt etwa vor ihrer Auflösung?'

prasūti-miśrāḥ striya udvigna-cittā ūcur vipāko vṛjinasyaiva tasya yat paśyantīnāṁ duhitṝṇāṁ prajeśaḥ sutāṁ satīm avadadhyāv anāgām

Die von Prasūti angeführten Frauen, deren Herzen beunruhigt waren, sprachen: 'Dies ist gewiss die [reife] Frucht seiner [Dakṣas] Verfehlung, dass der Herr der Geschöpfe, während [ihre] Schwestern zusahen, die schuldlose Tochter Satī missachtete.'

yas tv anta-kāle vyupta-jaṭā-kalāpaḥ sva-śūla-sūcy-arpita-dig-gajendraḥ vitatya nṛtyaty uditāstra-dor-dhvajān uccāṭṭa-hāsa-stanayitnu-bhinna-dik

Er [Rudra] aber, der zur Zeit der Weltauflösung, den Haarschopf aufgelöst, die herrschenden Elefanten der Himmelsrichtungen auf die Spitzen seines Dreizacks gespießt hat, tanzt, seine erhobenen, waffentragenden Arme wie Fahnen ausbreitend, während sein lautes, dröhnendes Gelächter gleich Donner die Himmelsrichtungen durchdringt.

[?] Vergleichsvers, der Rudras kosmische Zerstörergestalt beschreibt, nicht unmittelbar die Handlung am Opferplatz.

amarṣayitvā tam asahya-tejasaṁ manyu-plutaṁ durnirīkṣyaṁ bhru-kuṭyā karāla-daṁṣṭrābhir udasta-bhāgaṇaṁ syāt svasti kiṁ kopayato vidhātuḥ

Wie sollte es Wohlergehen geben für den Schöpfer [Dakṣa], der ihn - dessen Glanz unerträglich ist, der von Zorn überflutet, durch das Runzeln seiner Brauen nicht anzusehen ist, der mit seinen furchterregenden Hauern die Gestirne fortgeschleudert hat - erzürnt hat?

bahv evam udvigna-dṛśocyamāne janena dakṣasya muhur mahātmanaḥ utpetur utpātatamāḥ sahasraśo bhayāvahā divi bhūmau ca paryak

Während dies vielfach so von den mit beunruhigten Blicken [dastehenden] Leuten wiederholt über den großmütigen Dakṣa gesagt wurde, erschienen zu Tausenden furchterregende Unglückszeichen, ringsum am Himmel und auf der Erde.

tāvat sa rudrānucarair mahā-makho nānāyudhair vāmanakair udāyudhaiḥ piṅgaiḥ piśaṅgair makarodarānanaiḥ paryādravadbhir vidurānvarudhyata

In diesem Augenblick, o Vidura, wurde jener große Opferplatz von Rudras Gefolgsleuten umringt - zwergenhaften Wesen mit mancherlei erhobenen Waffen, gelblich-braun und rötlich-gelb, mit Bäuchen und Gesichtern wie Krokodile, die ringsum umherliefen.

kecid babhañjuḥ prāg-vaṁśaṁ patnī-śālāṁ tathāpare sada āgnīdhra-śālāṁ ca tad-vihāraṁ mahānasam

Manche rissen den Vorbau [des Opferschuppens] nieder, [manche] die Frauenhalle; andere wiederum die Versammlungshalle, die Halle des Āgnīdhra-Priesters, [Dakṣas] Wohngemach und die Küche.

rurujur yajña-pātrāṇi tathaike 'gnīn anāśayan kuṇḍeṣv amūtrayan kecid bibhidur vedi-mekhalāḥ

Sie zerbrachen die Opfergefäße, ebenso ließen manche die [heiligen] Feuer erlöschen; manche urinierten in die Feuergruben, manche zerstörten die Umfriedungen des Altars.

abādhanta munīn anye eke patnīr atarjayan apare jagṛhur devān pratyāsannān palāyitān

Andere bedrängten die Weisen, manche bedrohten die Frauen, wieder andere ergriffen die Götter, die sich in der Nähe [befanden] und zu fliehen versuchten.

bhṛguṁ babandha maṇimān vīrabhadraḥ prajāpatim caṇḍeśaḥ pūṣaṇaṁ devaṁ bhagaṁ nandīśvaro 'grahīt

Maṇimān fesselte Bhṛgu, Vīrabhadra [fesselte] den Prajāpati [Dakṣa], Caṇḍeśa [ergriff] den Gott Pūṣan, und Nandīśvara ergriff Bhaga.

sarva evartvijo dṛṣṭvā sadasyāḥ sa-divaukasaḥ tair ardyamānāḥ subhṛśaṁ grāvabhir naikadhā 'dravan

Als alle Opferpriester und Versammlungsmitglieder samt den Götterwesen [dies] sahen, und von jenen [Gefolgsleuten] mit Steinen überaus heftig bedrängt wurden, flohen sie nach allen Seiten.

juhvataḥ sruva-hastasya śmaśrūṇi bhagavān bhavaḥ bhṛgor luluñce sadasi yo 'hasac chmaśru darśayan

Dem Bhṛgu, der [gerade das Opfer] darbrachte, den Opferlöffel in der Hand, riss der Erhabene [Vīrabhadra] mitten in der Versammlung den Bart aus - jenem Bhṛgu, der [zuvor], seinen Bart zeigend, gelacht hatte.

bhagasya netre bhagavān pātitasya ruṣā bhuvi ujjahāra sada-stho 'kṣṇā yaḥ śapantam asūsucat

Dem Bhaga, der [von ihm] zornig zu Boden geworfen worden war, riss der Erhabene [Vīrabhadra], in der Versammlung stehend, beide Augen aus - jenem Bhaga, der mit den Augenbrauen den fluchenden [Dakṣa] gebilligt hatte.

[?] 'śapantam' bezieht sich vermutlich auf den fluchenden Dakṣa (vgl. die Vorgeschichte der Verfluchung Śivas durch Dakṣa, SB 4.2).

pūṣṇo hy apātayad dantān kāliṅgasya yathā balaḥ śapyamāne garimaṇi yo 'hasad darśayan dataḥ

[Vīrabhadra] schlug fürwahr Pūṣans Zähne aus, so wie [einst] Balarāma [die Zähne] des Kaliṅga[-Königs ausgeschlagen hatte] - jenem Pūṣan, der, während der Ehrwürdige [Śiva] verflucht wurde, gelacht und dabei seine Zähne gezeigt hatte.

[?] 'garimaṇi' = Lok. von 'garimā/garima' ('der Ehrwürdige/Erhabene', hier wohl auf Śiva bezogen, der von Dakṣa verflucht wurde).

ākramyorasi dakṣasya śita-dhāreṇa hetinā chindann api tad uddhartuṁ nāśaknot tryambakas tadā

Nachdem er sich auf Dakṣas Brust gestürzt hatte, vermochte der Dreiäugige [Vīrabhadra], obwohl er mit einer scharfschneidigen Waffe schnitt, dessen Haupt da nicht abzutrennen.

śastrair astrānvitair evam anirbhinna-tvacaṁ haraḥ vismayaṁ param āpanno dadhyau paśupatiś ciram

Da dessen [Dakṣas] Haut, obwohl [er] so mit mantra-geweihten Waffen [darauf einschlug], nicht durchtrennt wurde, verfiel Hara [Vīrabhadra], der Herr der Geschöpfe, in höchstes Erstaunen und sann lange nach.

dṛṣṭvā saṁjñapanaṁ yogaṁ paśūnāṁ sa patir makhe yajamāna-paśoḥ kasya kāyāt tenāharac chiraḥ

Als jener Herr [Vīrabhadra] das rituelle Verfahren zur Tötung der Opfertiere bedacht hatte, trennte er damit vom Körper des Ka['Dakṣa'], des Opfertieres in Gestalt des Opferherrn, beim Opfer das Haupt ab.

[?] 'kasya' spielt wohl auf Dakṣas Beinamen 'Ka' an (vgl. Prajāpati/Brahmā als 'Ka').

sādhu-vādas tadā teṣāṁ karma tat tasya paśyatām bhūta-preta-piśācānāṁ anyeṣāṁ tad-viparyayaḥ

Da erklang, während die Bhūtas, Pretas und Piśācas jene Tat sahen, von ihnen ein Beifallsruf, während bei den anderen das Gegenteil davon [Wehklagen] erscholl.

juhāvaitac chiras tasmin dakṣiṇāgnāv amarṣitaḥ tad-deva-yajanaṁ dagdhvā prātiṣṭhad guhyakālayam

Der zornerfüllte [Vīrabhadra] opferte jenes Haupt in das südliche [Opfer-]Feuer, verbrannte jenen Opferplatz der Götter und zog sich dann zur Wohnstätte der Guhyakas [Kailāsa] zurück.