Kapitel 193 Herr Paraśurāma vernichtet die herrschende Kriegerkaste der Welt

śrī-śuka uvāca / pitropaśikṣito rāmas tatheti kuru-nandana / saṃvatsaraṃ tīrtha-yātrāṃ caritvāśramam āvrajat

Śrī Śuka sprach: O Freude der Kurus (Parīkṣit), von seinem Vater [zu dieser Buße] unterwiesen, sagte Rāma „So sei es“, und nachdem er ein Jahr lang eine Wallfahrt zu den heiligen Stätten unternommen hatte, kehrte er zur Einsiedelei zurück.

kadācid reṇukā yātā gaṅgāyāṃ padma-mālinam / gandharva-rājaṃ krīḍantam apsarobhir apaśyata

Einst, als Reṇukā zum Ganges gegangen war, sah sie den mit einer Lotusgirlande geschmückten König der Gandharvas, wie er mit den Apsaras spielte.

vilokayantī krīḍantam udakārthaṃ nadīṃ gatā / homa-velāṃ na sasmāra kiñcic citraratha-spṛhā

Sie war zum Fluss gegangen, um Wasser zu holen, doch als sie den Spielenden betrachtete, empfand sie ein wenig Verlangen nach Citraratha und vergaß darüber die Zeit des Feueropfers.

kālātyayaṃ taṃ vilokya muneḥ śāpa-viśaṅkitā / āgatya kalaśaṃ tasthau purodhāya kṛtāñjaliḥ

Als sie bemerkte, dass die Zeit verstrichen war, kehrte sie, den Fluch des Weisen fürchtend, zurück, stellte den Wasserkrug [vor sich] hin und stand mit gefalteten Händen [vor ihm].

vyabhicāraṃ munir jñātvā patnyāḥ prakupito 'bravīt / ghnatainaṃ putrakāḥ pāpām ity uktās te na cakrire

Der Weise erkannte die [innere] Untreue seiner Frau und sprach zornig: „Tötet sie, o Söhne, die Sünderin!“ Doch obwohl sie so angesprochen wurden, taten sie es nicht.

rāmaḥ sañcoditaḥ pitrā bhrātṝn mātrā sahāvadhīt / prabhāva-jño muneḥ samyak samādhes tapasaś ca saḥ

Rāma aber, vom Vater aufgefordert, tötete die Brüder zusammen mit der Mutter, denn er kannte wohl die Macht der [geistigen] Versenkung und Askese seines Vaters.

[Anm.: GRETIL liest an dieser Stelle fehlerhaft „bhrāt-n“ (Schreibfehler/Scan-Artefakt); rekonstruiert als „bhrātṝn“ (Akk. Pl. von bhrātṛ, „die Brüder“), was durch den Kontext (Verse 5-9) eindeutig gestützt wird: die älteren Brüder hatten sich geweigert, die Mutter zu töten, und wurden daher von Rāma zusammen mit ihr getötet.]

vareṇa cchandayām āsa prītaḥ satyavatī-sutaḥ / vavre hatānāṃ rāmo 'pi jīvitaṃ cāsmṛtiṃ vadhe

Der Sohn Satyavatīs [Jamadagni], erfreut [über Rāmas Gehorsam], ließ ihn eine Gunst erbitten; und Rāma erbat das Leben für die Getöteten sowie für sich selbst das Vergessen der Tötung.

uttasthus te kuśalino nidrāpāya ivāñjasā / pitur vidvāṃs tapo-vīryaṃ rāmaś cakre suhṛd-vadham

Sogleich standen sie wohlbehalten auf, wie Menschen, die aus dem Schlaf erwachen. Rāma, der die Kraft der Askese seines Vaters kannte, hatte [daher ohne Zögern] die Tötung seiner Angehörigen vollzogen.

ye 'rjunasya sutā rājan smarantaḥ sva-pitur vadham / rāma-vīrya-parābhūtā lebhire śarma na kvacit

O König, die Söhne Arjunas [Kārtavīryas], die sich an die Tötung ihres Vaters erinnerten und von Rāmas Heldenkraft [einst] besiegt worden waren, fanden nirgends Ruhe.

ekadāśramato rāme sabhrātari vanaṃ gate / vairaṃ siṣādhayiṣavo labdha-cchidrā upāgaman

Als Rāma einst mit seinen Brüdern die Einsiedelei verlassen hatte und in den Wald gegangen war, kamen jene, die ihre Rache vollenden wollten und eine günstige Gelegenheit gefunden hatten, heran.

dṛṣṭvāgny-āgāra āsīnam āveśita-dhiyaṃ munim / bhagavaty uttama-śloke jaghnus te pāpa-niścayāḥ

Als sie den Weisen [Jamadagni] im Opferhaus sitzend erblickten, seinen Geist ganz auf den Herrn gerichtet, der in erhabenen Versen gepriesen wird, töteten sie ihn - fest entschlossen zur Sünde.

yācyamānāḥ kṛpaṇayā rāma-mātrātidāruṇāḥ / prasahya śira utkṛtya ninyus te kṣatra-bandhavaḥ

Obwohl sie von der bejammernswerten Mutter Rāmas angefleht wurden, schnitten diese überaus grausamen Männer, bloße Namensträger des Kṣatriya-Standes, gewaltsam das Haupt [Jamadagnis] ab und trugen es fort.

reṇukā duḥkha-śokārtā nighnanty ātmānam ātmanā / rāma rāmeti tāteti vicukrośoccakaiḥ satī

Von Leid und Kummer gequält, schlug sich die tugendhafte Reṇukā mit den eigenen Händen und schrie laut: „Rāma, Rāma! O [mein] Geliebter!“

[Anm.: Die genaue Anrede „tāta“ ist mehrdeutig - eigentlich eine Anrede für einen Sohn, hier aber wohl klagend an den erschlagenen Gatten Jamadagni gerichtet, als liebevolle Anrede zu verstehen. Markiert mit [?].]

tad upaśrutya dūra-sthā hā rāmety ārtavat svanam / tvarayāśramam āsādya dadṛśuḥ pitaraṃ hatam

Als sie, die sich in der Ferne befanden, diesen schmerzerfüllten Ruf „Ach, Rāma!“ hörten, eilten sie zur Einsiedelei und sahen den Vater getötet [daliegen].

te duḥkha-roṣāmarṣārti śoka-vega-vimohitāḥ / hā tāta sādho dharmiṣṭha tyaktvāsmān svarga-to bhavān

Sie, überwältigt vom Ansturm der Trauer, von Leid, Zorn, Unmut und Schmerz, [riefen]: „Ach, Vater, o Tugendhafter, o Rechtschaffenster! Du hast uns verlassen und bist zum Himmel gegangen!“

vilapyaivaṃ pitur dehaṃ nidhāya bhrātṛṣu svayam / pragṛhya paraśuṃ rāmaḥ kṣatrāntāya mano dadhe

Nachdem er so geklagt und den Leichnam des Vaters den Brüdern anvertraut hatte, ergriff Rāma selbst die Axt und entschloss sich zur Vernichtung der Kṣatriyas.

gatvā māhiṣmatīṃ rāmo brahma-ghna-vihata-śriyam / teṣāṃ sa śīrṣabhī rājan madhye cakre mahā-girim

Rāma zog nach Māhiṣmatī, dessen Glanz durch den Brahmanenmord zerstört war, und häufte, o König, aus ihren Häuptern mitten [in der Stadt] einen großen Berg auf.

tad-raktena nadīṃ ghorām abrahmaṇya-bhayāvahām / hetuṃ kṛtvā pitṛ-vadhaṃ kṣatre 'maṅgala-kāriṇi / triḥ-sapta-kṛtvaḥ pṛthivīṃ kṛtvā niḥkṣatriyāṃ prabhuḥ / samanta-pañcake cakre śoṇitodān hradān nava

Mit jenem Blut schuf er einen schrecklichen Fluss, der jenen, die den Brahmanen feindlich gesinnt sind, Furcht einflößte - indem er die Tötung des Vaters zum Anlass nahm gegen den Kṣatriya-Stand, der Unheil angerichtet hatte. Der Mächtige machte die Erde einundzwanzigmal frei von Kṣatriyas und schuf bei Samantapañcaka neun aus Blut bestehende Seen.

pituḥ kāyena sandhāya śira ādāya barhiṣi / sarva-deva-mayaṃ devam ātmānam ayajan makhaiḥ

Nachdem er das Haupt mit dem Leib seines Vaters auf dem Opfergras wiedervereinigt hatte, verehrte er mit Opferriten die Gottheit, die aus allen Göttern besteht, das [höchste] Selbst.

dadau prācīṃ diśaṃ hotre brahmaṇe dakṣiṇāṃ diśam / adhvaryave pratīcīṃ vai udgātre uttarāṃ diśam / anyebhyo 'vāntara-diśaḥ kaśyapāya ca madhyataḥ / āryāvartam upadraṣṭre sadasyebhyas tataḥ param

Er gab dem Hotṛ-Priester die östliche Region, dem Brahmā-Priester die südliche Region, dem Adhvaryu die westliche und dem Udgātṛ die nördliche Region. Den übrigen [Priestern] gab er die Zwischenrichtungen, dem Kaśyapa aber die Mitte, dem Upadraṣṭṛ das Land Āryāvarta, und den Sadasya-Priestern schließlich, was übrig blieb.

tataś cāvabhṛtha-snāna vidhūtāśeṣa-kilbiṣaḥ / sarasvatyāṃ mahā-nadyāṃ reje vyabhra ivāṃśumān

Danach, als durch das rituelle Abschlussbad all seine Verfehlungen abgewaschen waren, erstrahlte er in der großen [Flusgöttin] Sarasvatī wie die Sonne am wolkenlosen Himmel.

[Anm.: GRETIL liest „vyabbhra“ (Doppel-b), korrigiert zu „vyabhra“ („wolkenlos“), da dies dem Kontext und der geläufigen Lesart entspricht.]

sva-dehaṃ jamadagnis tu labdhvā saṃjñāna-lakṣaṇam / ṛṣīṇāṃ maṇḍale so 'bhūt saptamo rāma-pūjitaḥ

Jamadagni aber erlangte seinen eigenen, nun wieder mit Bewusstsein versehenen Leib zurück und wurde, von Rāma verehrt, der Siebte im Kreis der [sieben großen] Weisen.

jāmadagnyo 'pi bhagavān rāmaḥ kamala-locanaḥ / āgāminy antare rājan vartayiṣyati vai bṛhat

Auch der lotusäugige, erhabene Rāma, der Sohn Jamadagnis, wird, o König, im kommenden [Manu-]Zeitalter fürwahr die erhabene [Lehre der Weisen] aufrechterhalten.

[Anm.: Der genaue Bezug von „bṛhat“ („das Große/Erhabene“) - vermutlich das erhabene vedische Wissen bzw. seine Stellung als Weiser im nächsten Manvantara - bleibt unsicher, markiert mit [?].]

āste 'dyāpi mahendrādrau nyasta-daṇḍaḥ praśānta-dhīḥ / upagīyamāna-caritaḥ siddha-gandharva-cāraṇaiḥ

Bis heute verweilt er, die Waffe [des Zorns] niedergelegt, mit befriedetem Geist, auf dem Berg Mahendra, während Siddhas, Gandharvas und Cāraṇas seine Taten besingen.

evaṃ bhṛguṣu viśvātmā bhagavān harir īśvaraḥ / avatīrya paraṃ bhāraṃ bhuvo 'han bahuśo nṛpān

So erschlug der erhabene Hari, der Herr, die Seele des Universums, als Er im Geschlecht der Bhṛgus herabgestiegen war, um die große Last der Erde [zu erleichtern], vielfach die Könige.

gādher abhūn mahā-tejāḥ samiddha iva pāvakaḥ / tapasā kṣātram utsṛjya yo lebhe brahma-varcasam

Von Gādhi wurde [ein Sohn] geboren, von großer Macht, wie ein loderndes Feuer, der durch Askese das Kṣatriya-Wesen aufgab und brahmanischen Glanz erlangte.

viśvāmitrasya caivāsan putrā ekaśataṃ nṛpa / madhyamas tu madhucchandā madhucchandasa eva te

Viśvāmitra hatte, o König, hunderteins Söhne. Der mittlere unter ihnen war Madhucchandas, und [die jüngere Hälfte] gehörte eben zu Madhucchandas.

[Anm.: Die genaue Bedeutung von „madhucchandasa eva te“ - vermutlich, dass die jüngeren fünfzig Söhne als Madhucchandas' Gefolge/Gruppe galten - erschließt sich erst aus den folgenden Versen (bes. 34); mit [?] markiert.]

putraṃ kṛtvā śunaḥśephaṃ devarātaṃ ca bhārgavam / ājīgartaṃ sutān āha jyeṣṭha eṣa prakalpyatām

Nachdem er Śunaḥśepha, den Nachkommen Bhṛgus, den Sohn Ajīgartas, zu seinem Sohn gemacht und [ihn] Devarāta [genannt] hatte, sprach er zu [seinen] Söhnen: „Dieser sei als der Älteste eingesetzt.“

yo vai hariścandra-makhe vikrītaḥ puruṣaḥ paśuḥ / stutvā devān prajeśādīn mumuce pāśa-bandhanāt

Er, der beim Opfer des Hariścandra als menschliches Opfertier verkauft worden war, wurde, nachdem er die Götter, angefangen mit Prajāpati, gepriesen hatte, von der Fesselung [am Opferpfahl] befreit.

yo rāto devayajane devair gādhiṣu tāpasaḥ / devarāta iti khyātaḥ śunaḥśephas tu bhārgavaḥ

Er, der Asket, der beim Götteropfer von den Göttern dem [Sohn] Gādhis [Viśvāmitra] übergeben wurde, ist als Devarāta bekannt - er, Śunaḥśepha, der Bhārgava.

ye madhucchandaso jyeṣṭhāḥ kuśalaṃ menire na tat / aśapat tān muniḥ kruddho mlecchā bhavata durjanāḥ

Die älteren [Brüder] des Madhucchandas hielten dies nicht für gut; da verfluchte sie der zornige Weise: „Werdet zu Mlecchas, ihr Übeltäter!“

sa hovāca madhucchandāḥ sārdhaṃ pañcāśatā tataḥ / yan no bhavān sañjānīte tasmiṃs tiṣṭhāmahe vayam

Da sprach Madhucchandas, zusammen mit fünfzig [seiner Brüder]: „Was immer du uns zuweist, dabei bleiben wir fest.“

jyeṣṭhaṃ mantra-dṛśaṃ cakrus tvām anvañco vayaṃ sma hi / viśvāmitraḥ sutān āha vīravanto bhaviṣyatha / ye mānaṃ me 'nugṛhṇanto vīravantam akarta mām

„Wir haben [ihn] zum Ältesten, zum Seher der Mantras gemacht; wir folgen dir fürwahr [darin nach].“ Viśvāmitra sprach zu [seinen] Söhnen: „Ihr werdet Männer mit heldenhaften Nachkommen sein - ihr, die ihr meine Wertschätzung anerkennend, mich [selbst] zu einem mit heldenhaften [Söhnen gesegneten Vater] gemacht habt.“

[Anm.: Die syntaktische Aufteilung dieses Verses (Fortsetzung der Rede der fünfzig Söhne und anschließende Antwort Viśvāmitras) ist im Detail unsicher; mit [?] markiert.]

eṣa vaḥ kuśikā vīro devarātas tam anvita / anye cāṣṭaka-hārīta jayakratu-mad-ādayaḥ

„Dieser, o Kuśikas, ist euer Held: Devarāta - ihm sollt ihr zugehören. Und die anderen [meine Söhne sind] Aṣṭaka, Hārīta, Jayakratu, Madanta und so weiter.“

evaṃ kauśika-gotraṃ tu viśvāmitraiḥ pṛthag-vidham / pravarāntaram āpannaṃ tad dhi caivaṃ prakalpitam

So wurde das Kauśika-Gotra durch die [Nachkommen] Viśvāmitras vielfach verzweigt und erlangte unterschiedliche Pravaras (Ahnenlinien); dies wurde eben so festgelegt.