Kapitel 191: purūravā-urvaśī-mohanam König Purūravā, von Urvaśī bezaubert

śrī-śuka uvāca athātaḥ śrūyatāṁ rājan vaṁśaḥ somasya pāvanaḥ yasminn ailādayo bhūpāḥ kīrtyante puṇya-kīrtayaḥ

Śrī Śuka sprach: Nun höre, o König, von der reinigenden Dynastie des Mondgottes Soma, in der Könige wie Aila (Purūravā) und andere gepriesen werden, deren Ruhm heilig ist.

sahasra-śirasaḥ puṁso nābhi-hrada-saroruhāt jātasyāsīt suto dhātur atriḥ pitṛ-samo guṇaiḥ

Aus dem Lotus im Nabelsee des tausendköpfigen Puruṣa wurde [Brahmā] geboren; dessen Sohn war Atri, der an Eigenschaften seinem Vater gleich war.

tasya dṛgbhyo 'bhavat putraḥ somo 'mṛtamayaḥ kila vipra-oṣadhy-uḍu-gaṇānāṁ brahmaṇā kalpitaḥ patiḥ

Aus dessen Augen entstand der Sohn Soma, ganz aus Nektar bestehend; von Brahmā wurde er zum Herrn der Brahmanen, der Heilkräuter und der Sternengruppen (Nakṣatras) eingesetzt.

so 'yajad rājasūyena vijitya bhuvana-trayam patnīṁ bṛhaspater darpāt tārāṁ nāmāharad balāt

Er (Soma) vollzog, nachdem er die drei Welten erobert hatte, das Rājasūya-Opfer; aus Hochmut raubte er gewaltsam Tārā, die Gattin Bṛhaspatis, mit Namen.

yadā sa deva-guruṇā yācito 'bhīkṣṇaśo madāt nātyajat tat-kṛte jajñe sura-dānava-vigrahaḥ

Als er (Soma), obwohl vom Guru der Götter (Bṛhaspati) wiederholt gebeten, sie aus Rausch (Stolz) nicht zurückgab, entstand ihretwegen ein Kampf zwischen Göttern und Dämonen.

śukro bṛhaspater dveṣād agrahīt sāsuroḍupam haro guru-sutaṁ snehāt sarva-bhūta-gaṇāvṛtaḥ

Śukra ergriff aus Feindschaft gegen Bṛhaspati [die Partei] des Mondes samt den Dämonen; Hara (Śiva) [unterstützte], von seinen Scharen aller Wesen umgeben, aus Zuneigung den Sohn des Guru (Atri, d.h. Soma).

[Anm.: "guru-sutam" bezieht sich auf Soma als Sohn des Weisen Atri; Śiva unterstützt ihn aus Zuneigung.]

sarva-deva-gaṇopeto mahendro guru-manvayāt surāsura-vināśo 'bhūt samaras tārakāmayaḥ

Mahendra, begleitet von allen Scharen der Götter, [stand] aus Gefolgschaft zum Guru [Bṛhaspati auf dessen Seite]; [so] entstand die Vernichtung von Göttern und Dämonen, die Schlacht, die Tārakāmaya ("das Verlangen nach Tārā") genannt wird.

nivedito 'thāṅgirasā somaṁ nirbhartsya viśva-kṛt tārāṁ sva-bhartre prāyacchad antarvatnīm avait patiḥ

Dann, von Āṅgirasa (Bṛhaspati) unterrichtet, tadelte der Weltenschöpfer (Brahmā) Soma streng und ließ ihn Tārā ihrem eigenen Gatten zurückgeben; der Gatte erkannte, dass sie schwanger war.

tyaja tyajāśu duṣprajñe mat-kṣetrād āhitaṁ paraiḥ nāhaṁ tvāṁ bhasmasāt kuryāṁ striyaṁ sāntānike 'sati

[Bṛhaspati sprach:] Verstoße, verstoße rasch, du Törin, [das Kind], das von einem anderen in meinem Feld [Schoß] gesät wurde; ich werde dich nicht zu Asche verbrennen, o Frau, die du in Bezug auf Nachkommenschaft untreu bist.

tatyāja vrīḍitā tārā kumāraṁ kanaka-prabham spṛhām āṅgirasaś cakre kumāre soma eva ca

Beschämt verstieß Tārā den Knaben von goldenem Glanz; sowohl Āṅgirasa als auch Soma begehrten den Knaben [für sich].

mamāyaṁ na taveti uccais tasmin vivadamānayoḥ papracchur ṛṣayo devā naivoce vrīḍitā tu sā

"Er ist mein, nicht deiner!" - so stritten sie laut über ihn; die Weisen und Götter fragten [Tārā, wer der Vater sei], doch sie, beschämt, sagte es nicht.

kumāro mātaraṁ prāha kupito 'līka-lajjayā kiṁ na vacasy asad-vṛtte ātmāvadyaṁ vadāśu me

Der Knabe, zornig über die falsche Scham [seiner Mutter], sprach zu seiner Mutter: "Warum sprichst du nicht, du Schamlose? Sage mir rasch meinen [eigenen] Ursprung."

brahmā tāṁ raha āhūya samaprākṣīc ca sāntvayan somasyety āha śanakaiḥ somas taṁ tāvad agrahīt

Brahmā rief sie beiseite, befragte sie und besänftigte sie zugleich; leise sagte sie: "[Er ist] Somas [Sohn]." Soma nahm ihn daraufhin sogleich an.

tasyātma-yonir akṛta budha ity abhidhāṁ nṛpa buddhyā gambhīrayā yena putreṇāpo 'ḍurāṇ mudam

Der Selbstgeborene (Brahmā) gab ihm den Namen Budha, o König; durch diesen Sohn von tiefgründiger Weisheit erlangte der Sternenherr (Soma) Freude.

[Anm.: Die Verbform āpa (von √āp) ist im GRETIL-Text mit dem folgenden Wort verschmolzen wiedergegeben (apoḍurāṇ); Lesart nach Sandhi-Auflösung āpa uḍurāṭ.]

tataḥ purūravā jajñe ilāyāṁ ya udāhṛtaḥ tasya rūpa-guṇaudārya- śīla-draviṇa-vikramān

Dann wurde Purūravā von Iḷā geboren, der [im Folgenden] beschrieben wird; seine Schönheit, Tugenden, Großmut, sein Charakter, Reichtum und seine Tapferkeit -

[Anm.: Satz wird in Vers 16 fortgeführt.]

śrutvorvaśīndra-bhavane gīyamānān surarṣiṇā tad-antikam upeyāya devī smara-śarārditā

- als sie [diese], im Palast Indras vom Götterweisen [Nārada] besungen, hörte, näherte sich Urvaśī ihm, die Göttin, von den Pfeilen des Liebesgottes gepeinigt.

mitrā-varuṇayoḥ śāpād āpannā nara-lokatām niśamya puruṣa-śreṣṭhaṁ kandarpam iva rūpiṇam dhṛtiṁ viṣṭabhya lalanā upatasthe tad-antike

Sie, die durch den Fluch von Mitra und Varuṇa in die Menschenwelt geraten war, hatte von dem besten der Männer gehört, der an Gestalt dem Liebesgott gleiche; die liebreizende [Frau] fasste sich in Geduld und trat vor ihn hin.

sa tāṁ vilokya nṛpatir harṣeṇotphulla-locanaḥ uvāca ślakṣṇayā vācā devīṁ hṛṣṭa-tanūruhaḥ

Der König, sie erblickend, seine Augen vor Freude weit geöffnet, sprach mit sanfter Stimme zur Göttin, während sich seine Körperhaare vor Entzücken sträubten.

śrī-rājovāca svāgataṁ te varārohe āsyatāṁ karavāma kim saṁramasva mayā sākaṁ ratir nau śāśvatīḥ samāḥ

Der König sprach: Willkommen sei dir, du Schönhüftige! Setze dich; was können wir tun? Erfreue dich zusammen mit mir - möge unsere Liebe ewige Jahre [währen].

urvaśy uvāca kasyās tvayi na sajjeta mano dṛṣṭiś ca sundara yad aṅgāntaram āsādya cyavate ha riraṁsayā

Urvaśī sprach: Wessen [Frau] Geist und Blick würden sich nicht an dich heften, du Schöner, da [jede Frau], die deiner Nähe begegnet, vor Verlangen nach Liebesvereinigung dahinschmilzt?

etāv uraṇakau rājan nyāsau rakṣasva mānada saṁraṁsye bhavatā sākaṁ ślāghyaḥ strīṇāṁ varaḥ smṛtaḥ

O König, bewahre diese beiden Lämmer als anvertrautes Gut, du Ehrenwerter; ich werde mich mit dir vereinen - du bist rühmenswert, als der beste unter den [von] Frauen [Begehrten] bekannt.

ghṛtaṁ me vīra bhakṣyaṁ syān nekṣe tvānyatra maithunāt vivāsasaṁ tat tatheti pratipede mahā-manāḥ

"Geklärte Butter sei meine Nahrung, o Held, und außer bei der Vereinigung möge ich dich nicht unbekleidet sehen." - "So sei es", nahm der Großherzige diese Bedingung an.

aho rūpam aho bhāvo nara-loka-vimohanam ko na seveta manujo devīṁ tvāṁ svayam āgatām

"Oh, welche Schönheit, oh, welcher Liebreiz, der die Menschenwelt betört! Welcher Mensch würde dich, die Göttin, die von selbst gekommen ist, nicht verehren?"

[Anm.: Vermutlich ein Ausruf Śukadevas selbst, der die Erzählung unterbricht; kein Sprecherwechsel im Text vermerkt.]

tayā sa puruṣa-śreṣṭho ramayantyā yathārhataḥ reme sura-vihāreṣu kāmaṁ caitraratha-ādiṣu

Mit ihr, die ihn erfreute, genoss jener beste der Männer, wie es sich geziemte, nach Belieben in den göttlichen Lustgärten wie Caitraratha und anderen.

ramamāṇas tayā devyā padma-kiñjalka-gandhayā tan-mukhāmoda-muṣito mumude 'har-gaṇān bahūn

Sich vergnügend mit jener Göttin, die nach Lotuspollen duftete, seiner Sinne beraubt durch den Duft ihres Antlitzes, freute er sich viele Reihen von Tagen hindurch.

apaśyann urvaśīm indro gandharvān samacodayat urvaśī-rahitaṁ mahyam āsthānaṁ nātiśobhate

Indra, Urvaśī nicht sehend, spornte die Gandharvas an: "Meine Versammlungshalle glänzt nicht mehr recht ohne Urvaśī."

te upetya mahā-rātre tamasi pratyupasthite urvaśyā uraṇau jahrur nyastau rājani jāyayā

Sie [die Gandharvas] kamen mitten in der Nacht, als die Dunkelheit hereingebrochen war, und raubten die beiden Lämmer Urvaśīs, die von der Gattin dem König anvertraut worden waren.

niśamyākranditaṁ devī putrayor nīyamānayoḥ hatāsmy ahaṁ kunāthena napuṁsā vīra-māninā

Als die Göttin das Klagen der beiden "Söhne" hörte, die fortgetragen wurden, [sprach sie]: "Ich bin zugrunde gerichtet durch diesen schlechten Beschützer, einen Unmann, der sich für einen Helden hält!"

yad-viśrambhād ahaṁ naṣṭā hṛtāpatyā ca dasyubhiḥ yaḥ śete niśi santrasto yathā nārī divā pumān

"Auf dessen Vertrauen hin ich zugrunde gehe, meiner Kinder durch Diebe beraubt - [ihm], der nachts verängstigt daliegt wie eine Frau, [und nur] am Tage wie ein Mann [erscheint]."

iti vāk-sāyakair biddhaḥ pratottrair iva kuñjaraḥ niśi nistriṁśam ādāya vivastro 'bhyadravad ruṣā

So durchbohrt von den Pfeilen ihrer Worte wie ein Elefant von Stacheln, ergriff er in der Nacht sein Schwert und stürmte nackt in Zorn hinaus.

te visṛjyoraṇau tatra vyadyotanta sma vidyutaḥ ādāya meṣāv āyāntaṁ nagnam aikṣata sā patim

Sie [die Gandharvas], die dort die beiden Lämmer fallen ließen, leuchteten auf wie Blitze; sie [Urvaśī] erblickte ihren Gatten, der die beiden Lämmer geholt hatte, nackt herankommend.

ailo 'pi śayane jāyām apaśyan vimanā iva tac-citto vihvalaḥ śocan babhrāmonmattavan mahīm

Auch Aila (Purūravā), der seine Gattin nicht auf dem Lager sah, wie geistesabwesend, mit auf sie gerichtetem Sinn, verzweifelt und klagend, wanderte wie ein Wahnsinniger über die Erde.

sa tāṁ vīkṣya kurukṣetre sarasvatyāṁ ca tat-sakhīḥ pañca prahṛṣṭa-vadanaḥ prāha sūktaṁ purūravāḥ

Er, sie in Kurukṣetra an der [Flusses] Sarasvatī erblickend, zusammen mit ihren fünf Gefährtinnen, sprach Purūravā mit freudestrahlendem Antlitz wohlgesetzte Worte.

aho jāye tiṣṭha tiṣṭha ghore na tyaktum arhasi māṁ tvam adyāpy anirvṛtya vacāṁsi kṛṇavāvahai

"Oh Gattin, bleib, bleib, du Grausame! Du solltest mich nicht verlassen. Ohne mich bis jetzt zufriedengestellt zu haben, lass uns Worte wechseln."

su-deho 'yaṁ patatyatra devi dūraṁ hṛtas tvayā khādanty enaṁ vṛkā gṛdhrās tvat-prasādasya nāspadam

"Dieser schöne Körper fällt hier hin, o Göttin, von dir weit fortgetragen; Wölfe und Geier werden ihn verzehren, [da er] keine Stätte deiner Gnade mehr [ist]."

urvaśy uvāca mā mṛthāḥ puruṣo 'si tvaṁ mā sma tvādyur vṛkā ime kvāpi sakhyaṁ na vai strīṇāṁ vṛkāṇāṁ hṛdayaṁ yathā

Urvaśī sprach: "Stirb nicht! Du bist ein Mann. Mögen dich diese Wölfe heute nicht fressen. Mit Frauen gibt es nirgends Freundschaft, denn [ihr Herz] gleicht dem Herzen der Wölfe."

striyo hy akaruṇāḥ krūrā durmarṣāḥ priya-sāhasāḥ ghnanty alpārthe 'pi viśrabdhaṁ patiṁ bhrātaram apy uta

"Frauen sind ja mitleidlos, grausam, unduldsam, verwegenen Taten zugeneigt; sie töten selbst aus geringem Anlass den vertrauenden Gatten oder sogar den Bruder."

vidhāyālīka-viśrambham ajñeṣu tyakta-sauhṛdāḥ navaṁ navam abhīpsantyaḥ puṁścalyaḥ svaira-vṛttayaḥ

"Nachdem sie bei den Unwissenden falsches Vertrauen erweckt haben, ihre Zuneigung aufgebend, stets nach einem neuen [Liebhaber] verlangend, [sind sie] Wankelmütige, die nach eigenem Belieben handeln."

saṁvatsarānte hi bhavān eka-rātraṁ mayeśvara raṁsyaty apatyāni ca te bhaviṣyanty aparāṇi bhoḥ

"Am Ende des Jahres, o Herr, wirst du fürwahr eine einzige Nacht mit mir zusammen sein, und du wirst noch weitere Kinder haben, o Herr."

antarvatnīm upālakṣya devīṁ sa prayayau purīm punas tatra gato 'bdānte urvaśīṁ vīra-mātaram

Nachdem er bemerkt hatte, dass die Göttin schwanger war, kehrte er in seine Stadt zurück; wieder dorthin gegangen, [fand er] am Ende des Jahres Urvaśī, die Mutter eines Helden [geworden].

upalabhya mudā yuktaḥ samuvāsa tayā niśām athainam urvaśī prāha kṛpaṇaṁ virahāturam

Nachdem er sie gefunden hatte, verbrachte er, von Freude erfüllt, die Nacht mit ihr; dann sprach Urvaśī zu ihm, der elend und von Trennungsschmerz gequält war.

gandharvān upadhāvemāṁs tubhyaṁ dāsyanti mām iti tasya saṁstuvatas tuṣṭā agni-sthālīṁ dadur nṛpa urvaśīṁ manyamānas tāṁ so 'budhyata caran vane

"Wende dich verehrend an diese Gandharvas; sie werden mich dir [für immer] geben." - Während er sie pries, gaben sie, zufrieden gestellt, [ihm] ein Feuergefäß, o König; dieses für Urvaśī haltend, erkannte er, im Wald umherziehend, [die Wahrheit].

sthālīṁ nyasya vane gatvā gṛhān ādhyāyato niśi tretāyāṁ sampravṛttāyāṁ manasi trayy avartata

Nachdem er das Gefäß im Wald niedergesetzt und war nach Hause gegangen, entstand, als er nachts in Gedanken versunken war, als die Tretā [-Ordnung, das Ritual] sich entfaltete, das dreifache [Wissen der Veden] in seinem Geist.

[Anm.: "tretāyām" kann sowohl das dreifache Feueropfer als auch das Tretā-Zeitalter bezeichnen; hier im Sinn des sich entfaltenden dreifachen Feuerrituals verstanden.]

sthālī-sthānaṁ gato 'śvatthaṁ śamī-garbhaṁ vilakṣya saḥ tena dve araṇī kṛtvā urvaśī-loka-kāmyayā

Er, zu der Stelle des Gefäßes gegangen, bemerkte einen Aśvattha-Baum, der im Innern eines Śamī-Baumes wuchs; daraus fertigte er zwei Reibhölzer, aus Verlangen nach der Welt Urvaśīs.

urvaśīṁ mantrato dhyāyann adharāraṇim uttarām ātmānam ubhayor madhye yat tat prajananaṁ prabhuḥ

Während er nach der Vorschrift des Mantras Urvaśī als das untere Reibholz meditierte und [sich selbst] als das obere, [und] sich selbst zwischen beiden, [vollzog] der Herrscher jenes [Ritual des] Erzeugens.

[Anm.: Die Syntax ist elliptisch; "adharāraṇim" und "uttarām" beziehen sich vermutlich auf Urvaśī als unteres und Purūravā selbst als oberes Reibholz.]

tasya nirmanthanāj jāto jātavedā vibhāvasuḥ trayyā sa vidyayā rājñā putratve kalpitas trivṛt

Aus seinem Reiben entstand Jātavedas, der Alldurchleuchtende (Agni); dieser wurde durch das dreifache [Veden-]Wissen vom König in dreifacher Form in die Stellung eines Sohnes eingesetzt.

tenāyajata yajñeśaṁ bhagavantam adhokṣajam urvaśī-lokam anvicchan sarva-devamayaṁ harim

Mit diesem [Feuer] verehrte er den Herrn des Opfers, den Erhabenen, den Transzendentalen, Hari, der alle Götter in sich vereint, im Verlangen nach der Welt Urvaśīs.

eka eva purā vedaḥ praṇavaḥ sarva-vāṅmayaḥ devo nārāyaṇo nānya eko 'gnir varṇa eva ca

Einst war der Veda nur einer, die Silbe Om, bestehend aus aller Rede; [es gab] den einen Gott Nārāyaṇa und keinen anderen, ein einziges Feuer und auch nur einen [gesellschaftlichen] Stand.

purūravasa evāsīt trayī tretā-mukhe nṛpa agninā prajayā rājā lokaṁ gāndharvam eyivān

Durch Purūravā allein entstand, o König, am Anfang der Tretā[-Ordnung] das dreifache [Vedenwissen]; durch das Feuer und durch die Nachkommenschaft gelangte der König in die Welt der Gandharvas.