Kapitel 137 Diti gelobt, König Indra zu töten

śrī-śuka uvāca pṛśnis tu patnī savituḥ sāvitrīṁ vyāhṛtiṁ trayīm agnihotraṁ paśuṁ somaṁ cāturmāsyaṁ mahā-makhān

Śrī Śuka sprach: Pṛśni aber, die Gattin Savitṛs, [gebar als Söhne] Sāvitrī, Vyāhṛti, Trayī, Agnihotra, Paśu, Soma, Cāturmāsya und die großen Opfer.

Fortsetzung der Aufzählung der Kinder von Kaśyapas Frauen aus dem vorigen Kapitel; das Verb „gebar“ (suṣuve) ist aus dem Kontext zu ergänzen [?]. Die Namen bezeichnen zugleich vedische Opferriten, die hier als personifizierte Söhne erscheinen.

siddhir bhagasya bhāryāṅga mahimānaṁ vibhuṁ prabhum āśiṣaṁ ca varārohāṁ kanyāṁ prāsūta suvratām

Siddhi, die Gattin Bhagas, mein Lieber, gebar Mahimā, Vibhu und Prabhu sowie eine holdgestaltige, tugendhafte Tochter [namens] Āśī.

dhātuḥ kuhūḥ sinīvālī rākā cānumatis tathā sāyaṁ darśam atha prātaḥ pūrṇamāsam anukramāt agnīn purīṣyān ādhatta kriyāyāṁ samanantaraḥ carṣaṇī varuṇasyāsīd yasyāṁ jāto bhṛguḥ punaḥ

Kuhū, [die Gattin] des Dhātā, [gebar] der Reihe nach Sinīvālī, Rākā und ebenso Anumati, [sowie die Opferformen] Sāya[-darśa], Darśa, Prātaḥ[-darśa] und Pūrṇamāsa. In Kriyā zeugte der unmittelbar nächste [Sohn, Vidhātā] die Feuergötter, genannt Purīṣyas. Carṣaṇī war die Gattin Varuṇas; in ihr wurde abermals Bhṛgu geboren.

Vers 3 ohne eigenes Verb; „gebar“ [?] aus dem Kontext (Kuhū, Sinīvālī, Rākā, Anumati sind Personifikationen von Mondphasen; Sāya-darśa/Prātar-darśa/Pūrṇamāsa sind Namen von Opferriten). „samanantaraḥ“ bezeichnet Dhātās nächsten Bruder Vidhātā.

vālmīkiś ca mahā-yogī valmīkād abhavat kila agastyaś ca vasiṣṭhaś ca mitrā-varuṇayor ṛṣī

Und Vālmīki, der große Yogī, entstand fürwahr aus einem Ameisenhaufen; Agastya und Vasiṣṭha aber sind die beiden Ṛṣis von Mitra und Varuṇa.

retaḥ siṣicatuḥ kumbhe urvaśyāḥ sannidhau drutam revatyāṁ mitra utsargam ariṣṭaṁ pippalaṁ vyadhāt

In Gegenwart Urvaśīs ergossen beide [Mitra und Varuṇa] eilends ihren Samen in einen Krug; und mit Revatī zeugte Mitra [die Söhne] Utsarga, Ariṣṭa und Pippala.

Bezieht sich auf die Vorgeschichte der Geburt Vasiṣṭhas und Agastyas aus einem Krug (Kumbha), gezeugt von Mitra und Varuṇa beim Anblick Urvaśīs.

paulomyām indra ādhatta trīn putrān iti naḥ śrutam jayantam ṛṣabhaṁ tāta tṛtīyaṁ mīḍhuṣaṁ prabhuḥ

Mit Paulomī (Śacī) zeugte der Herr Indra drei Söhne, so haben wir gehört: Jayanta, Ṛṣabha und, als dritten, mein Lieber, Mīḍhuṣa.

urukramasya devasya māyā-vāmana-rūpiṇaḥ kīrtau patnyāṁ bṛhacchlokas tasyāsan saubhagādayaḥ

Von dem Gott Urukrama, der durch seine Māyā die Gestalt eines Zwerges annahm, [wurde] mit seiner Gattin Kīrti Bṛhacchloka [gezeugt]; von diesem gab es [Söhne], angefangen mit Saubhaga.

tat-karma-guṇa-vīryāṇi kāśyapasya mahātmanaḥ paścād vakṣyāmahe 'dityāṁ yathaivāvatatāra ha

Seine Taten, Eigenschaften und Kräfte, [jenes Gottes,] des Sohnes des großmütigen Kaśyapa, werden wir später beschreiben – wie er fürwahr in Aditi herabstieg.

atha kaśyapa-dāyādān daiteyān kīrtayāmi te yatra bhāgavataḥ śrīmān prahrādo balir eva ca

Nun will ich dir die Söhne Kaśyapas verkünden, die von Diti [geboren wurden], die Daityas – unter denen der glorreiche Gottgeweihte Prahlāda und auch Bali [sind].

diter dvāv eva dāyādau daitya-dānava-vanditau hiraṇyakaśipur nāma hiraṇyākṣaś ca kīrtitau

Von Diti [gab es zunächst] fürwahr zwei Söhne, von den Daityas und Dānavas verehrt, bekannt unter den Namen Hiraṇyakaśipu und Hiraṇyākṣa.

hiraṇyakaśipor bhāryā kayādhur nāma dānavī jambhasya tanayā sā tu suṣuve caturaḥ sutān saṁhrādaṁ prāg anuhrādaṁ hrādaṁ prahrādam eva ca tat-svasā siṁhikā nāma rāhuṁ vipracito 'grahīt

Die Gattin Hiraṇyakaśipus war Kayādhu mit Namen, eine Dānavī, die Tochter Jambhas; sie aber gebar vier Söhne: zuerst Saṁhrāda, [dann] Anuhrāda, Hrāda und auch Prahrāda. Seine Schwester, mit Namen Siṁhikā, empfing von Vipracitti [den Sohn] Rāhu.

śiro 'harad yasya hariś cakreṇa pibato 'mṛtam saṁhrādasya kṛtir bhāryā- sūta pañcajanaṁ tataḥ

Dessen Haupt Hari mit seinem Diskus abschlug, während er [heimlich] Nektar trank [gemeint ist Rāhu]. Die Gattin Saṁhrādas, Kṛti, gebar daraufhin [den Sohn] Pañcajana.

hrādasya dhamanir bhāryā- sūta vātāpim ilvalam yo 'gastyāya tv atithaye pece vātāpim ilvalaḥ

Die Gattin Hrādas, Dhamani, gebar Vātāpi und Ilvala. Ilvala kochte [seinen Bruder] Vātāpi als Speise für seinen Gast Agastya.

anuhrādasya sūryāyāṁ bāṣkalo mahiṣas tathā virocanas tu prāhrādir devyāṁ tasyābhavad baliḥ

Von Anuhrāda [gebar] Sūryā Bāṣkala und ebenso Mahiṣa. Virocana aber [war] der Sohn Prahrādas; von dessen Gattin wurde Bali geboren.

bāṇa-jyeṣṭhaṁ putra-śataṁ aśanāyāṁ tato 'bhavat tasyānubhāvaṁ suślokyaṁ paścād evābhidhāsyate

Von ihm [Bali] entstanden mit Aśanā hundert Söhne, mit Bāṇa als dem ältesten; dessen lobenswerte Macht wird später fürwahr beschrieben werden.

bāṇa ārādhya giriśaṁ lebhe tad-gaṇa-mukhyatām yat-pārśve bhagavān āste hy adyāpi pura-pālakaḥ

Bāṇa erlangte, nachdem er den Berg-Herrn [Śiva] verehrt hatte, den Rang eines Hauptes von dessen Scharen; an dessen Seite weilt der Erhabene [Śiva] fürwahr noch heute als Wächter der Stadt.

marutaś ca diteḥ putrāś catvāriṁśan navādhikāḥ ta āsann aprajāḥ sarve nītā indreṇa sātmatām

Und die Maruts, die Söhne Ditis, waren neunundvierzig [an Zahl]; sie alle waren ohne Nachkommen und wurden von Indra zur Wesensgleichheit [mit den Göttern] geführt.

śrī-rājovāca kathaṁ ta āsuraṁ bhāvam apohyautpattikaṁ guro indreṇa prāpitāḥ sātmyaṁ kiṁ tat sādhu kṛtaṁ hi taiḥ

Der König sprach: Wie, o Lehrer, haben sie ihre von Geburt an [gegebene] dämonische Natur abgelegt und wurden von Indra zur Wesensgleichheit [mit den Göttern] geführt? Was ist das für eine gute Tat, die von ihnen vollbracht wurde?

ime śraddadhate brahmann ṛṣayo hi mayā saha parijñānāya bhagavaṁs tan no vyākhyātum arhasi

Diese Weisen hier, o Brahmane, sind fürwahr zusammen mit mir begierig, es zu erfahren; o Erhabener, du mögest uns das erklären.

tad viṣṇurātasya sa bādarāyaṇir vaco niśamyādṛtam alpam arthavat sabhājayan san nibhṛtena cetasā jagāda satrāyaṇa sarva-darśanaḥ

Śrī Sūta sprach: Nachdem er, der Sohn Bādarāyaṇas, jene ehrerbietigen, knappen und bedeutungsvollen Worte des [Königs,] des Schützlings Viṣṇus, vernommen hatte, würdigte er sie mit ruhigem Sinn und sprach, o Śaunaka, er, der alles Sehende.

Sprecherwechsel: Ab hier berichtet wieder Sūta Gosvāmī dem Śaunaka über das Gespräch zwischen Śukadeva und Parīkṣit.

śrī-śuka uvāca hata-putrā ditiḥ śakra- pārṣṇi-grāheṇa viṣṇunā manyunā śoka-dīptena jvalantī paryacintayat

Śrī Śuka sprach: Diti, deren Söhne getötet worden waren durch Viṣṇu, der Indra zur Ferse folgte [ihm beistand], brannte, entflammt von Zorn und Kummer, und sann [Folgendes]:

„śakra-pārṣṇi-grāha“ wörtlich „der die Ferse Indras ergreift/hält“, d. h. Viṣṇu als Beistand/Unterstützer Indras.

kadā nu bhrātṛ-hantāram indriyārāmam ulbaṇam aklinna-hṛdayaṁ pāpaṁ ghātayitvā śaye sukham

Wann werde ich wohl den Mörder meiner Brüder [Söhne], den, den Sinnen ergebenen, wilden, hartherzigen Sünder, töten lassen und dann glücklich ruhen?

„bhrātṛ-hantāram“ bezieht sich auf Indra als Töter der (übrigen) Söhne Ditis, die aus Sicht der überlebenden Maruts „Brüder“ sind [?].

kṛmi-viḍ-bhasma-saṁjñāsīd yasyeśābhihitasya ca bhūta-dhruk tat-kṛte svārthaṁ kiṁ veda nirayo yataḥ

Dessen [Körper], obgleich als 'Herr' bezeichnet, [einst] den Namen 'Wurm', 'Kot' oder 'Asche' tragen wird – was weiß denn er, der anderen Wesen Schaden zufügt, um seines eigenen Vorteils willen, von seinem [wahren] Nutzen, wodurch [ihm nur] die Hölle [erwächst]?

āśāsānasya tasyedaṁ dhruvam unnaddha-cetasaḥ mada-śoṣaka indrasya bhūyād yena suto hi me

Möge mir doch ein Sohn geboren werden, durch den der Hochmut Indras, der, seines Sinnes überheblich, sich dies [seine Herrschaft] als ewig wähnt, ausgetrocknet [zunichtegemacht] werde.

iti bhāvena sā bhartur ācacārāsakṛt priyam śuśrūṣayānurāgeṇa praśrayeṇa damena ca bhaktyā paramayā rājan manojñair valgu-bhāṣitaiḥ mano jagrāha bhāva-jñā sasmitāpāṅga-vīkṣaṇaiḥ

Mit dieser Absicht erwies sie ihrem Gatten unablässig Gefälligkeiten – durch Dienst, durch Zuneigung, durch Ehrerbietung und durch Selbstbeherrschung. Mit höchster Hingabe, o König, gewann sie, die seine Gemütsart kannte, sein Herz durch bezaubernde, liebliche Worte und durch lächelnde Seitenblicke.

evaṁ striyā jaḍībhūto vidvān api manojñayā bāḍham ity āha vivaśo na tac citraṁ hi yoṣiti

So wurde er, obgleich gelehrt, durch die bezaubernde Frau betört und sprach, ihr willenlos ergeben, 'ja, gewiss'; das ist fürwahr nichts Verwunderliches in Bezug auf eine Frau.

vilokyaikānta-bhūtāni bhūtāny ādau prajāpatiḥ striyaṁ cakre sva-dehārdhaṁ yayā puṁsāṁ matir hṛtā

Als der Herr der Geschöpfe zu Beginn sah, dass die Wesen einsam [ohne Gefährtin] waren, schuf er die Frau als die Hälfte seines eigenen Leibes, durch welche der Verstand der Männer geraubt wird.

evaṁ śuśrūṣitas tāta bhagavān kaśyapaḥ striyā prahasya parama-prīto ditim āhābhinandya ca

So bedient, mein Lieber, sprach der erhabene Kaśyapa, höchst erfreut über die Frau, lächelnd und sie lobend, zu Diti:

śrī-kaśyapa uvāca varaṁ varaya vāmoru prītas te 'ham anindite striyā bhartari suprīte kaḥ kāma iha cāgamaḥ

Śrī Kaśyapa sprach: Erbitte einen Segen, du Schönhüftige; ich bin dir zugetan, du Untadelige. Wenn der Gatte einer Frau wohlgesonnen ist, welcher Wunsch wäre da unerreichbar?

patir eva hi nārīṇāṁ daivataṁ paramaṁ smṛtam mānasaḥ sarva-bhūtānāṁ vāsudevaḥ śriyaḥ patiḥ sa eva devatā-liṅgair nāma-rūpa-vikalpitaiḥ ijyate bhagavān pumbhiḥ strībhiś ca pati-rūpa-dhṛk

Der Gatte allein gilt fürwahr als die höchste Gottheit der Frauen – [ebenso wie] Vāsudeva, der Gatte der Glücksgöttin, der im Herzen aller Wesen [weilt]. Eben er, der Erhabene, wird durch die Gestalten der Gottheiten, die durch Namen und Formen unterschieden sind, von Männern verehrt, und von Frauen in der Gestalt des Gatten.

tasmāt pati-vratā nāryaḥ śreyas-kāmāḥ sumadhyame yajante 'nanya-bhāvena patim ātmānam īśvaram

Deshalb, o Schlankhüftige, verehren dem Gatten treu ergebene Frauen, die nach dem Höchsten Guten streben, mit ungeteiltem Sinn den Gatten als den Herrn, der die Überseele ist.

so 'haṁ tvayārcito bhadre īdṛg-bhāvena bhaktitaḥ taṁ te sampādaye kāmam asatīnāṁ sudurlabham

Ich, so von dir verehrt, o Gütige, mit solcher Gesinnung und Hingabe, will dir jenen Wunsch erfüllen, der untreuen [unkeuschen] Frauen kaum erreichbar ist.

ditir uvāca varado yadi me brahman putram indra-haṇaṁ vṛṇe amṛtyuṁ mṛta-putrāhaṁ yena me ghātitau sutau

Diti sprach: Wenn du mir, o Brahmane, ein Segenspender bist, so erbitte ich einen Sohn, einen Töter Indras, unsterblich – ich, deren Söhne getötet wurden, durch den [Indra], durch welchen meine beiden Söhne getötet worden sind.

niśamya tad-vaco vipro vimanāḥ paryatapyata aho adharmaḥ sumahān adya me samupasthitaḥ

Als der Brahmane diese ihre Worte vernahm, wurde er bekümmert und quälte sich: 'Ach, ein sehr großes Unrecht ist mir heute widerfahren!'

aho arthendriyārāmo yoṣin-mayyeha māyayā gṛhīta-cetāḥ kṛpaṇaḥ patiṣye narake dhruvam

Ach, meines Sinnes ergriffen von der Täuschung, die in Gestalt einer Frau [erscheint], der ich, dem Vergnügen der Sinne ergeben, elend [verfallen bin], werde ich gewiss in die Hölle fallen.

ko 'tikramo 'nuvartantyāḥ svabhāvam iha yoṣitaḥ dhiṅ māṁ batābudhaṁ svārthe yad ahaṁ tv ajitendriyaḥ

Welches Vergehen [begeht schon] eine Frau, die hier nur ihrer eigenen Natur folgt? Schande über mich, den Unwissenden in Bezug auf mein eigenes Wohl, da ich meine Sinne nicht bezwungen habe!

śarat-padmotsavaṁ vaktraṁ vacaś ca śravaṇāmṛtam hṛdayaṁ kṣura-dhārābhaṁ strīṇāṁ ko veda ceṣṭitam

Ihr Antlitz [gleicht] einer im Herbst aufblühenden Lotosblüte, ihre Worte sind wie Nektar für das Ohr, ihr Herz aber gleicht einer Rasierklinge – wer kennt schon das Treiben der Frauen?

na hi kaścit priyaḥ strīṇāṁ añjasā svāśiṣātmanām patiṁ putraṁ bhrātaraṁ vā ghnanty arthe ghātayanti ca

Fürwahr, keinem ist eine Frau wirklich zugetan, [denn] sich selbst am liebsten, ihrem eigenen Vorteil ergeben, töten sie [selbst] den Gatten, den Sohn oder den Bruder, oder lassen ihn töten, um ihres [eigenen] Interesses willen.

pratiśrutaṁ dadāmīti vacas tan na mṛṣā bhavet vadhaṁ nārhati cendro 'pi tatredam upakalpate

„Ich gebe [dir einen Sohn]“, so wurde versprochen – dieses Wort soll nicht falsch werden. Doch auch Indra verdient nicht den Tod; hierfür gibt es jedoch folgendes Mittel.

iti sañcintya bhagavān mārīcaḥ kurunandana uvāca kiñcit kupita ātmānaṁ ca vigarhayan

So nachgedacht habend, sprach der erhabene Sohn Marīcis, o Sproß der Kurus, ein wenig zornig und sich selbst tadelnd:

„mārīcaḥ“ = Kaśyapa, Sohn des Marīci.

śrī-kaśyapa uvāca putras te bhavitā bhadre indra-hādeva-bāndhavaḥ saṁvatsaraṁ vratam idaṁ yady añjo dhārayiṣyasi

Śrī Kaśyapa sprach: Dein Sohn, o Gütige, wird ein „indra-hā“ sein – ein Töter Indras, [oder aber, je nach Lesart,] fürwahr ein Freund der Götter –, wenn du dieses Gelübde ein Jahr lang recht einhalten wirst.

Die Wendung „indra-hādeva-bāndhavaḥ“ ist im Sanskrit absichtlich doppeldeutig: gelesen als „indra-hā, adeva-bāndhavaḥ“ bedeutet sie „ein Töter Indras, ein Feind der Götter“, gelesen als „indra ha, deva-bāndhavaḥ“ bedeutet sie „fürwahr ein Freund der Götter“. Diese Zweideutigkeit bildet den zentralen Handlungspunkt des Kapitels.

ditir uvāca dhārayiṣye vrataṁ brahman brūhi kāryāṇi yāni me yāni ceha niṣiddhāni na vrataṁ ghnanti yāny uta

Diti sprach: Ich werde das Gelübde einhalten, o Brahmane; sage mir, welche Handlungen mir [geboten] sind, welche hier verboten sind, und welche das Gelübde nicht brechen.

śrī-kaśyapa uvāca na hiṁsyād bhūta-jātāni na śapen nānṛtaṁ vadet na chindyān nakha-romāṇi na spṛśed yad amaṅgalam

Śrī Kaśyapa sprach: Sie soll keinem Lebewesen Gewalt antun, nicht fluchen, keine Unwahrheit sprechen, weder Nägel noch Haare schneiden, und nichts Unheilvolles berühren.

nāpsu snāyān na kupyeta na sambhāṣeta durjanaiḥ na vasītādhauta-vāsaḥ srajaṁ ca vidhṛtāṁ kvacit

Sie soll nicht [ohne Zeremonie] im Wasser baden, nicht zürnen, nicht mit bösen Menschen sprechen, keine ungewaschenen Kleider tragen und niemals einen [schon einmal] getragenen Blumenkranz [erneut anlegen].

nocchiṣṭaṁ caṇḍikānnaṁ ca sāmiṣaṁ vṛṣalāhṛtam bhuñjītodakyayā dṛṣṭaṁ piben nāñjalinā tv apaḥ

Sie soll weder Speisereste [essen], noch der Caṇḍikā [dargebrachte] Speise, noch fleischhaltige, noch von einem Śūdra gebrachte, noch [solche], die von einer menstruierenden Frau erblickt wurde; auch soll sie Wasser nicht mit hohlen Händen trinken.

nocchiṣṭāspṛṣṭa-salilā sandhyāyāṁ mukta-mūrdhajā anarcitāsaṁyata-vāk nāsaṁvītā bahiś caret

Sie soll nicht nach dem Essen, ohne Wasser berührt zu haben, während der Dämmerung mit offenem Haar, ungeschmückt, mit unbeherrschter Rede oder unbedeckt nach draußen gehen.

nādhauta-pādāprayatā nārdra-pādā udak-śirāḥ śayīta nāparāṅ nānyair na nagnā na ca sandhyayoḥ

Sie soll sich nicht mit ungewaschenen, unreinen Füßen, nicht mit nassen Füßen [schlafen legen], [wohl aber] mit dem Kopf nach Norden – nicht mit dem Kopf nach Westen, nicht bei anderen [Frauen], nicht nackt und nicht während der beiden Dämmerungen.

dhauta-vāsā śucir nityaṁ sarva-maṅgala-saṁyutā pūjayet prātarāśāt prāg go-viprāñ śriyam acyutam

In gewaschenem Gewand, stets rein, mit allen glückverheißenden [Zeichen] versehen, soll sie vor dem Frühstück Kühe und Brahmanen, die Glücksgöttin und den Unvergänglichen verehren.

striyo vīravatīś cārcet srag-gandha-bali-maṇḍanaiḥ patiṁ cārcyopatiṣṭheta dhyāyet koṣṭha-gataṁ ca tam

Frauen, die Gatten und Söhne haben, soll sie mit Blumenkränzen, Duftstoffen, Opfergaben und Schmuck verehren; und, den Gatten verehrend, soll sie ihm aufwarten und über ihn meditieren, als im [eigenen] Schoß weilend.

sāṁvatsaraṁ puṁsavanaṁ vratam etad aviplutam dhārayiṣyasi cet tubhyaṁ śakra-hā bhavitā sutaḥ

Wenn du dieses Gelübde, genannt Puṁsavana, ein Jahr lang ununterbrochen einhalten wirst, wird dir ein Sohn geboren, ein Töter Indras.

bāḍham ity abhyupetyātha ditī rājan mahā-manāḥ kaśyapād garbham ādhatta vrataṁ cāñjo dadhāra sā

„Ja, gewiss“, sprach Diti zustimmend, o König, hocherfreuten Sinnes, empfing sodann von Kaśyapa die Leibesfrucht und hielt das Gelübde treu ein.

mātṛ-ṣvasur abhiprāyam indra ājñāya mānada śuśrūṣaṇenāśrama-sthāṁ ditiṁ paryacarat kaviḥ

Nachdem Indra, o du, der du [allen] Ehre erweist, die Absicht seiner Muhme (Mutterschwester) erkannt hatte, bediente er, klug, die in ihrer Einsiedelei weilende Diti mit Dienstleistungen.

„mātṛ-svasṛ“ = Mutterschwester, d. h. Diti als Schwester Aditis, Indras Mutter.

nityaṁ vanāt sumanasaḥ phala-mūla-samit-kuśān patrāṅkura-mṛdo 'paś ca kāle kāle upāharat

Täglich brachte er ihr aus dem Wald Blumen, Früchte, Wurzeln, Brennholz, Kuśa-Gras, Blätter, Sprossen, Erde und Wasser, zu den jeweils rechten Zeiten.

evaṁ tasyā vrata-sthāyā vrata-cchidraṁ harir nṛpa prepsuḥ paryacaraj jihmo mṛga-heva mṛgākṛtiḥ

So diente Hari (Indra), o König, ihr, die das Gelübde hielt, [in Wahrheit] nach einer Lücke im Gelübde trachtend – hinterlistig, wie ein Jäger in der Gestalt eines Rehs.

nādhyagacchad vrata-cchidraṁ tat-paro 'tha mahī-pate cintāṁ tīvrāṁ gataḥ śakraḥ kena me syāc chivaṁ tv iha

Doch fand er keine Lücke im Gelübde, obgleich ganz darauf bedacht, o Herrscher der Erde; da geriet Śakra in tiefe Sorge: 'Wodurch nur könnte mir hier Heil widerfahren?'

ekadā sā tu sandhyāyām ucchiṣṭā vrata-karśitā aspṛṣṭa-vāry-adhautāṅghriḥ suṣvāpa vidhi-mohitā

Einst aber, während der Dämmerung, schlief sie, vom Gelübde geschwächt, nach dem Essen, ohne Wasser berührt und die Füße gewaschen zu haben, ein – vom Schicksal (der Vorsehung) betört.

labdhvā tad-antaraṁ śakro nidrāpahṛta-cetasaḥ diteḥ praviṣṭa udaraṁ yogeśo yoga-māyayā

Diese Gelegenheit ergreifend, drang Śakra, der Herr des Yoga, mittels seiner Yoga-Māyā in den Schoß der Diti ein, deren Sinn vom Schlaf geraubt war.

cakarta saptadhā garbhaṁ vajreṇa kanaka-prabham rudantaṁ saptadhaikaikaṁ mā rodīr iti tān punaḥ

Mit seinem Donnerkeil zerteilte er die golden schimmernde Leibesfrucht in sieben Teile; und als jeder Einzelne [dieser sieben] weinte, [zerteilte er] sie abermals siebenfach, [indem er zu jedem] sprach: 'Weine nicht!'

tam ūcuḥ pāṭyamānās te sarve prāñjalayo nṛpa kiṁ na indra jighāṁsasi bhrātaro marutas tava

Zu ihm, o König, sprachen sie alle, während sie zerteilt wurden, mit gefalteten Händen: 'Warum, o Indra, willst du uns töten? Wir sind doch deine Brüder, die Maruts!'

mā bhaiṣṭa bhrātaro mahyaṁ yūyam ity āha kauśikaḥ ananya-bhāvān pārṣadān ātmano marutāṁ gaṇān

'Fürchtet euch nicht, ihr seid mir Brüder', sprach der Sohn Kuśikas (Indra) zu ihnen, den ihm ausschließlich ergebenen Gefährten, den Scharen der Maruts.

„kauśikaḥ“ = Indra, hier als Nachkomme/Verbündeter des Geschlechts Kuśikas bezeichnet.

na mamāra diter garbhaḥ śrīnivāsānukampayā bahudhā kuliśa-kṣuṇṇo drauṇy-astreṇa yathā bhavān

Die Leibesfrucht Ditis starb nicht, durch das Mitgefühl des Wohnsitzes der Glücksgöttin [Viṣṇus], obwohl vielfach vom Donnerkeil zerteilt – so wie auch du, [o König], [nicht starbest] durch die Waffe des Sohnes Droṇas.

Śukadeva vergleicht hier Ditis von Indras Blitz zerteilte, doch am Leben gebliebene Leibesfrucht mit König Parīkṣit selbst, der im Mutterleib durch die Waffe Aśvatthāmās (des Sohnes Droṇas) unversehrt blieb.